Les Évangiles et les Actes ont été conçus pour être lus comme des récits complets, chacun à part entière, même s'ils cherchent à parler de Jésus et de ses disciples. Le principal obstacle rencontré dans les Évangiles se poursuit dans les Actes : de nombreux Israélites ont rejeté un message et une promesse initialement destinés à eux. Pour comprendre ces récits, il est essentiel de retracer la réaction négative et ce qu'elle nous enseigne sur la manière dont les gens répondent à Dieu, et sur la manière dont Dieu continue à agir pour attirer les gens vers lui.

Genre

Les Évangiles ont un genre parallèle dans l'Antiquité : la bios. Il s'agissait d'une biographie antique. Plutôt que de se concentrer sur la description physique et de retracer la pensée psychologique et le développement personnel comme les biographies modernes, une bios mettait en lumière les événements clés qui entouraient une personne et son enseignement. C'est précisément ce que font les Évangiles. Les personnages clés sont Jésus et Dieu, tandis que Jésus accomplit le plan du Père.

Les Actes appartiennent à un genre différent. C'est un document de légitimation : son objectif est d'expliquer et de légitimer l'Église primitive et ses racines. Cela était nécessaire car, dans le monde antique, ce qui comptait en matière de religion était son ancienneté et sa qualité éprouvée. Le christianisme étant nouveau, il devait expliquer comment il pouvait l'être tout en conservant sa valeur. La réponse était que, bien que la forme du christianisme fût nouvelle, la foi elle-même était ancienne, ancrée dans des promesses et des engagements pris envers Israël. En réalité, le nouveau mouvement ne cherchait pas à se constituer en une entité nouvelle, mais ne prit une nouvelle direction que lorsque le judaïsme officiel le rejeta et l'expulsa de la synagogue. De ce fait, (conformément au plan de Dieu, comme le précisent les Actes) l'Évangile fut également apporté aux Gentils. Les Actes relatent cette histoire en montrant comment la promesse de Dieu s'est étendue jusqu'à Rome.

Bien que les Évangiles soient des écrits historiques, ils ne sont pas toujours présentés selon une chronologie stricte, certaines de leurs scènes étant organisées par thème. Par exemple, Marc 2:1–3:6 rapporte cinq controverses consécutives que Matthieu répartit sur les chapitres 8 à 12.

Perspectives

Bien que les Évangiles offrent des récits différents, ils partagent tous le point de vue selon lequel Jésus est le Messie promis, lié de manière unique à Dieu pour apporter sa promesse et le salut. Trois des Évangiles (appelés synoptiques car ils se recoupent en de nombreux endroits) racontent l'histoire de Jésus « depuis la terre », illustrant progressivement sa relation unique avec le Père. Marc commence par Jean-Baptiste, tandis que Matthieu et Luc commencent par la naissance unique de Jésus. Jean, quant à lui, raconte l'histoire essentiellement « depuis le ciel ». Il commence par le Verbe pré incarné devenu chair. Sa présentation de Jésus comme Fils de Dieu est plus directe et explicite. Les synoptiques permettent au lecteur de saisir progressivement cette idée, à la manière dont les gens en viennent à comprendre progressivement qui est Jésus. Cette différence dans le déroulement du récit ne constitue pas un récit contradictoire de Jésus, mais simplement une perspective distincte sur la manière de mettre en valeur sa personnalité et son œuvre.

Les Actes relatent l'expansion de la communauté nouvellement formée de Jésus, de Jérusalem à Rome. Ici, Dieu et Jésus sont les personnages clés, dirigeant l'action par l'Esprit, les personnages humains clés étant Pierre, Étienne, Philippe et Paul. Les Actes ne sont pas une défense de Paul, comme beaucoup le prétendent, mais une défense de ce que représente le ministère de Paul auprès des Gentils : la réalisation de la promesse de Dieu de réconcilier tous les peuples avec lui et entre eux par Jésus.

Caractéristiques de Matthieu

Les principales préoccupations de Matthieu portent sur la relation de Jésus avec Israël et l'explication de son rejet par Israël. Les chrétiens ne cherchaient pas à rompre avec le judaïsme, mais s'en étaient séparés parce que la nation rejetait l'accomplissement de la promesse divine et scripturale que Jésus avait apportée et offerte. Cependant, ce rejet n'a pas empêché la réalisation de la promesse ; il a accru les enjeux du discipulat et a conduit à la création d'une nouvelle entité, l'Église. Le message ne se limitait pas à Israël, mais incluait le monde entier. Cinq unités de discours, composées de six discours (longues sections d'enseignement de Jésus), constituent l'épine dorsale du livre (chapitres 5-7 ; 10 ; 13 ; 18 ; 24-25 [discours eschatologique suivi d'une section de paraboles]). Comme dans tous les Évangiles, il existe une interaction et un échange entre la parole et les actes de Jésus. Les actions de Jésus soutiennent ce qu'il prêche. Sa mort était un acte du plan divin qui a conduit à sa justification et à sa mission. Les disciples sont ceux qui viennent à Jésus dans une relation personnelle et de confiance, en quête du pardon et de la justice que Dieu offre avec tant de grâce.

Une brève liste des principaux thèmes matthéens illustre la diversité de ses centres d'intérêt. (Les italiques identifient les thèmes clés, qui, dans certains cas, recoupent d'autres Évangiles, et dans d'autres cas, sont uniques.) La christologie de Matthieu présente une compréhension royale et messianique de Jésus, qui, en tant que Fils de Dieu, est perçu comme le révélateur de la volonté de Dieu et le détenteur de l'autorité divine. En tant que Roi promis des Juifs, Jésus guérit, enseigne le sens véritable de l'Ancien Testament dans toutes ses dimensions, appelle à une justice concrète, inaugure le Royaume et enseigne les mystères de la promesse divine. Matthieu associe tout cela à un programme qu'il appelle le royaume des cieux. Ce royaume est à la fois présent et à venir (12:28 ; 13:1-52 ; 24:1-25 46). Jésus proclame son espérance à travers toute la nation, aux brebis perdues d'Israël. Il les appelle à la repentance, remet en question leurs pratiques actuelles, exprime son autorité sur le péché et le sabbat, et les invite à lire la loi avec miséricorde. La plupart des Israélites rejettent le message, mais le mystère réside dans le fait que la promesse se réalise malgré ce rejet. Un jour, ce royaume englobera le monde entier (voir les paraboles du chapitre 13). À l'apogée, l'autorité de Jésus dans ce royaume sera manifeste à tous lors d'un jugement rendu sur la création tout entière (chapitres 24-25). Ainsi, pour Matthieu, le programme du royaume, l'eschatologie et l'histoire du salut sont indissociables.

Caractéristiques de Marc

Marc est généralement considéré aujourd'hui comme le premier Évangile à avoir été écrit, bien qu'une minorité de spécialistes le considère comme le premier. Ainsi, le résumé du ministère de Jésus par Marc est devenu la structure fondamentale à travers laquelle sa vie a été retracée, même si certaines sections sont probablement présentées par thème plutôt que par ordre chronologique (par exemple, les conflits des chapitres 2-3). La première grande section de cet Évangile (1:16; 8:26) suit une structure cohérente dans chacune de ses trois parties. On y trouve un récit des disciples au début (1:16-20 ; 3:13-19 ; 6:7-13) et une note sur le rejet ou un résumé à la fin (3:7-12 ; 6:1-6 ; 8:22-26). Le tournant de l'Évangile est la confession, en 8:27-31, que Jésus est le Christ. La moitié de l'Évangile traite du passage vers la dernière semaine du ministère de Jésus, tandis qu'un quart entier est consacré à la dernière semaine seulement. Pour Marc, les événements de la dernière semaine sont au cœur du récit.

Les thèmes clés transparaissent également dans la progression du récit. Il commence par une remarque indiquant que ce qui est annoncé est l'Évangile. Bien que dans une moindre mesure que Matthieu ou Luc, Marc aborde également le royaume de Dieu comme thème. Pour Marc, il comporte des éléments qui indiquent sa présence initiale, tandis que l'accent est mis principalement sur son achèvement un jour futur. Le mystère du royaume réside dans le fait qu'il commence modestement, mais qu'il accomplira tout ce que Dieu lui a assigné. Il grandira jusqu'à devenir une moisson abondante.

Marc est davantage un Évangile d'action que d'enseignement. Les choses arrivent immédiatement, une de ses expressions favorites. Marc ne comporte que deux discours : les paraboles du royaume (4:1-33) et le discours eschatologique (13:1-37). Les miracles abondent. Marc compte vingt récits de miracles. Combinés aux résumés de guérisons, ces récits représentent un tiers de l'Évangile et près de la moitié des dix premiers chapitres. Ces images de l'autorité de Jésus sont importantes pour Marc, car il le présente comme quelqu'un qui enseigne avec autorité. Cette autorité souligne que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu (1:1 ; 8:29 ; 15:39). La christologie de Marc présente Jésus comme cette figure promise. Ses prétentions à l'autorité sur le péché, les relations humaines et les pratiques liées à la pureté, au sabbat et au temple lui attirent des ennuis avec les chefs juifs, qui décident très tôt de l'arrêter. Ce conflit suscité par les prétentions de Jésus est également un élément central de l'Évangile.

Cependant, l'autorité de Jésus n'est pas celle d'un pouvoir brut. En termes de proportionnalité, Marc met en avant Jésus comme le Fils de l'homme souffrant et le serviteur souffrant plus que les autres Évangiles. Sa mission est de venir donner sa vie en rançon pour la multitude (10:45). L'importance de comprendre le rôle de la souffrance explique probablement les commandements de silence donnés à ceux, y compris les démons, qui reconnaissent Jésus comme le Messie (1:44 ; 3:11 ; 5:43 ; 9:9). Sans une appréciation de ses souffrances, la vocation messianique de Jésus n'est pas comprise. C'est ici qu'apparaissent également les exigences pastorales du discipulat (10:35-45 ; voir 8:31-38 ; 9:33-37). Marc est ici comme Matthieu. Après la souffrance viennent la gloire et la justification. Le même Fils de l'homme reviendra un jour pour rendre le jugement, comme le révèle le discours eschatologique (Marc 13). La nécessité du discipulat et d'une écoute sincère de Jésus est évidente, car Marc souligne sans hésitation les échecs des disciples. Leurs instincts ne les guident pas dans la bonne direction. Ils doivent plutôt faire confiance à Dieu et à ses voies. De plus, Marc souligne les émotions de Jésus et des disciples plus que tout autre Évangile.

Caractéristiques de Luc

Le troisième Évangile est le plus long. Il mêle enseignement, miracles et paraboles. Luc donne plus de paraboles que tout autre Évangile. Alors que Matthieu présente son enseignement par blocs de discours, Luc le répartit tout au long de son Évangile, généralement en unités plus petites. De nombreux discours clés se déroulent lors de repas (7:36-50 ; 11:37-52 ; 14:1-24 ; 22:1-38 ; 24:36-49), qui rappellent les symposiums grecs où la « sagesse » est présentée.

Les thèmes clés sont centrés sur le plan de Dieu. Les choses « doivent être » (grec : dei) dans Luc (2:49 ; 4:43 ; 9:22 ; 24:7, 26, 44-47). Dieu a conçu un plan pour atteindre et délivrer les pauvres, les opprimés et ceux qui sont sous l'emprise oppressive de Satan (4:16-18 ; 11:14-23). Le plan reflète une structure de promesse et d'accomplissement, où les personnages clés expriment sa réalisation biblique (7:28 ; 16:16). La section d'ouverture, consacrée à l'enfance, le fait par l'utilisation d'hymnes ornés d'un langage biblique, soulignant la note de joie qui imprègne l'Évangile. Les événements se produisent également avec une immédiateté, car de nombreux textes parlent de ce qui se passe « aujourd'hui » (2:11 ; 4:21 ; 5:26 ; 19:9 ; 22:34 ; 23:43). L'Évangile progresse, comme l'indique la progression géographique du récit, de la Galilée à Jérusalem (9:52-19:44).

Jésus apparaît comme le Messie-Serviteur-Seigneur. La catégorie fondamentale est messianique (1:31-35 ; 3:21-22 ; 4:16-30 ; 9:18-20), mais à mesure que le récit progresse, il apparaît clairement que ce rôle est d'une grande autorité, résumée par l'image du Fils de Dieu jugeur ou par le concept de Seigneur (5:24 ; 20:41-44 ; 21:27 ; 22:69). Tous ces liens reflètent ce que l'Écriture a dit au sujet du plan. Jésus agit également comme un prophète, à l'instar de Moïse, un chef-libérateur-prophète qui doit être entendu (4:20-30 ; 9:35). Les miracles de Jésus témoignent de la présence instaurée du royaume. En fin de compte, le royaume apporte avec sa délivrance la défaite de Satan (11:14-23 ; 17:20-21). Mais ce royaume a aussi un avenir, celui du retour de Jésus pour régner sur Israël et sur les nations, exprimant visiblement la souveraineté qu'il revendique désormais (ch. 21). Ainsi, la délivrance de Jésus vise à la réalisation des promesses d'alliance faites à Abraham, à David et à la nation (1:45-54).

Les dirigeants nationaux sont déterminés à rejeter le message. Néanmoins, le plan se poursuit. Israël subira le jugement pour son infidélité (19:41-44 ; 21:20-24). Sa ville sera détruite, préfigurant le jugement final et confirmant l'accomplissement du plan divin. Les efforts pour appeler Israël à la fidélité se poursuivent malgré son refus d'accepter la protection de Dieu et de Celui qui est promis.

Pendant ce temps, Jésus forme une nouvelle communauté (appelée « la Voie » dans le livre des Actes). Cette communauté est composée de ceux qui se tournent vers le message de Jésus et le suivent avec foi. Les Actes constituent en réalité la deuxième moitié du récit de Luc, racontant comment Dieu a conduit l’Évangile au cœur de l’Empire romain, malgré une forte opposition, grâce à l’audace de témoins exemplaires s’appuyant sur l’Esprit de Dieu.

Caractéristiques de Jean

Le récit du quatrième Évangile met l'accent sur Jésus comme l'Envoyé de Dieu, agissant en unité avec le Père. Jean souligne la singularité de Jésus depuis la déclaration de l'incarnation, à travers un récit de sept signes, jusqu'à l'utilisation de multiples discours-dialogues. La représentation explicite de Jésus dans cet Évangile lui confère sa force littéraire.

Les thèmes de Jean sont centrés sur la christologie. Contrairement aux Synoptiques, il parle peu du Royaume. C'est plutôt la vie éternelle qui est le thème clé pour exprimer ce que les Synoptiques appellent la promesse du Royaume. L'expression « vie éternelle » met l'accent non seulement sur la durée de la vie (éternelle), mais aussi sur sa qualité (c'est-à-dire une vie réelle et sans fin). Ainsi, connaître le Père et Jésus-Christ que le Père a envoyé, c'est la vie éternelle (17:3). Cette vie est accessible dès maintenant (5:24-26). À cette opportunité s'ajoute la perspective du jugement pour ceux qui la refusent (3:16-21, 36).

La promesse est apportée par le Verbe/Logos envoyé par Dieu sous la forme d'une chair humaine. Les paroles du « Je suis » traduisent les différentes manières dont Jésus représente la voie de Dieu. Chaque image (lumière du monde, résurrection et vie, bon berger, pain de vie, vigne) précise un rôle central qui lui revient. En tant que Fils, Jésus ne fait que ce que le Père lui montre. C'est l'unité avec le Père dans la mission que Jean souligne. Jésus est le Messie espéré, ainsi que le Fils de l'homme qui monte et descend entre la terre et le ciel. Dans ce rôle, il jugera (5:27), sera élevé (3:14) et servira de médiateur du salut (3:13 ; 6:27). Même lorsque Jésus est considéré comme un prophète, c'est comme un prophète-chef, à l'instar de Moïse (6:14 ; 7:40).

Sept signes dominent les deux premiers tiers de l'Évangile. La réponse à ces miracles va du rejet (12:37-39) à l'ouverture (9:25). Il est intéressant de noter que, contrairement aux Synoptiques, Jean ne parle pas d'expulsion de démons. Il se concentre sur des actes de guérison, de restauration et de provision. Ces signes soulignent particulièrement la supériorité de Jésus sur les institutions juives (1:17 ; 2:19-21 ; 7:37-39 ; 9:38 ; 10:1-18). La plupart des miracles se produisent dans le cadre de célébrations juives et soulignent comment Jésus accomplit ce que les fêtes célèbrent. À la fin de l'Évangile, la bénédiction est accordée à ceux qui ont la foi sans avoir besoin de tels signes (20:29).

Jésus est considéré comme le révélateur de Dieu. Il fait connaître le Père et sa voie, fonctionnant comme une lumière (1:14-18). Sa mort témoigne de l'amour du Père pour son peuple et constitue un exemple pour les disciples de la manière dont ils doivent aimer (13:1, 11-17). La mort de Jésus sert également à rassembler le peuple de Dieu (10:1-18) et constitue un moyen par lequel le Fils et le Père sont glorifiés, la vie étant rendue accessible par lui (3:14-16).

L'Esprit, aussi appelé le Paraclet (grec : paraklētos ; voir Jean 14:16-18, 26 ; 15:26 ; 16:7-14 ; 20:22), celui que Jésus envoie après sa mort, revêt également une grande importance pour Jean, un point également souligné par les Actes. Cet encourageur-facilitateur conduit les disciples à la vérité, les rend capables d'exercer leur ministère et leur mission, et convainc le monde de péché, de justice et de jugement (Jean 14:25-31 ; 16:8-11). Il est celui qui soutient la vie (4:8-10 ; 7:37-39).

Caractéristiques des Actes

Les Actes enseignent que la nouvelle communauté est enracinée dans d'anciennes promesses. Ils le font en racontant comment Dieu a dirigé l'inclusion des Gentils et a porté le message de Jérusalem à Rome. Les personnages centraux du livre sont Pierre (chapitres 1-5 ; 10-12) ; les évangélistes de la communauté croyante hellénistique, tels Étienne et Philippe (chapitres 6-8) ; et Paul (chapitres 9 ; 13-28). Les discours sont importants pour le livre, qu'il s'agisse de discours missionnaires appelant à la foi ou de discours de défense expliquant la mission chrétienne. Enfin, le livre explique clairement comment un mouvement originellement juif en est venu à inclure des Gentils. L'Évangile peut se répandre dans le monde entier parce que (1) Jésus est Seigneur et (2) Dieu a ordonné que l'Évangile se répande dans le monde entier. Le livre se termine sur une note triomphale alors que l'Évangile arrive à Rome, malgré les souffrances des croyants, injustices et persécutions physiques, pour y parvenir.

Introduction au livre des Actes de la Bible d'étude NIV

Auteur

Bien que l'auteur ne se nomme pas lui-même, des preuves extérieures aux Écritures et des déductions tirées du livre lui-même conduisent à la conclusion que l'auteur était Luc.

Le plus ancien des témoignages extérieurs apparaît dans le Canon de Murator (vers 170), où l'on affirme explicitement que Luc est l'auteur du troisième Évangile et des "Actes de tous les Apôtres". Eusèbe (vers 325) cite des informations provenant de nombreuses sources pour identifier l'auteur de ces livres comme étant Luc (Histoire ecclésiastique, 3:4).

L'écrit lui-même contient quelques indices sur l'identité de l'auteur :

Luc, le compagnon de Paul.Dans la description des événements des Actes, certains passages utilisent le pronom "nous". A ces endroits, l'auteur s'inclut lui-même en tant que compagnon de Paul dans ses voyages (16:10-17 ; 20:5-21:18 ; 27:1-28:16 ; voir les notes sur 16:10, 17 ; 27:1). Un historien aussi attentif aux détails que cet auteur s'avère l'être aurait de bonnes raisons de choisir d'utiliser le "nous" à certains endroits et le "ils" à d'autres. L'auteur était donc probablement présent avec Paul lors des événements particuliers décrits dans les sections "nous".

Ces passages "nous" incluent la période d'emprisonnement de deux ans de Paul à Rome (ch. 28). Pendant cette période, Paul a écrit, entre autres, les lettres Philémon et Colossiens. Dans ces dernières, il envoie des salutations de la part de ses compagnons, et Luc figure parmi eux (voir Colossiens 4:9-17 et notes ; Philémon 23-24). En fait, après avoir éliminé ceux qui, pour une raison ou une autre, ne répondaient pas aux critères de l'auteur des Actes, Luc reste le candidat le plus probable.

Luc, le médecin.Bien qu'il ne soit pas possible de prouver que l'auteur des Actes était un médecin simplement à partir de son vocabulaire, les mots qu'il utilise ainsi que les traits de caractère et l'éducation reflétés dans ses écrits correspondent bien à son rôle de médecin (voir, par exemple, la note sur). Il est vrai que le médecin du premier siècle n'avait pas un vocabulaire aussi spécialisé que celui des médecins d'aujourd'hui, mais certains usages dans Luc-Actes semblent suggérer qu'un médecin était l'auteur de ces livres. Et il ne faut pas oublier que Paul utilise le terme "médecin" pour décrire Luc (voir Colossiens 4:14 et 28:6 note).

Date

Deux dates sont possibles pour la rédaction de ce livre : (1) vers l'an 63, peu après le dernier événement relaté dans le livre, et (2) vers l'an 70 ou même plus tard.

La première date est étayée par

Le silence sur les événements ultérieurs.Bien que les arguments tirés du silence ne soient pas concluants, il est peut-être significatif que le livre ne contienne aucune allusion à des événements survenus après la fin des deux années d'emprisonnement de Paul à Rome : par exemple, l'incendie de Rome et la persécution des chrétiens (vers 64), le martyre de Pierre et de Paul (peut-être en 67) et la destruction de Jérusalem (en 70).

Pas d'issue au procès de Paul.Si Luc connaissait l'issue du procès que Paul attendait (voir 28:30 et la note), pourquoi ne l'a-t-il pas mentionnée à la fin des Actes ? C'est peut-être parce qu'il a mis l'histoire à jour.

Ceux qui préfèrent la date la plus tardive soutiennent que 1:8 (voir la note) révèle l'un des objectifs que Luc poursuivait en écrivant son histoire, et que cet objectif a influencé la façon dont le livre s'est terminé. Luc voulait montrer comment l'Église avait pénétré le monde de son époque en décrivant des cercles de plus en plus larges (Jérusalem, la Judée, la Samarie, les extrémités de la terre) jusqu'à ce qu'elle atteigne Rome, le centre politique et culturel du monde. Dans cette optique, la mention du martyre de Paul (vers l'an 67) et de la destruction de Jérusalem (70) n'est pas pertinente. Cela permettrait la rédaction des Actes vers 70 ou même plus tard.

Destinataire

Le destinataire du livre, Théophile, est la même personne que celle à laquelle s'adresse le premier volume, l'Évangile de Luc (voir Introduction à Luc : destinataire et but).

Importance

Le livre des Actes des Apôtres constitue un pont pour les écrits du Nouveau Testament. En tant que second volume de l'Évangile de Luc, il relie ce que Jésus "commença à faire et à enseigner" (1:1 ; voir la note), tel qu'il est raconté dans les Évangiles, à ce qu'il a continué à faire et à enseigner à travers la prédication des apôtres et l'établissement de l'Église. Outre le fait qu'il établit un lien entre les récits évangéliques, d'une part, et les lettres apostoliques, d'autre part, il fournit un récit de la vie de Paul qui nous permet de connaître le cadre dans lequel ses lettres ont été écrites. Géographiquement, son histoire s'étend sur les terres situées entre Jérusalem, où l'Église a commencé, et Rome, le centre politique de l'empire. D'un point de vue historique, elle retrace les 30 premières années de l'Église. C'est aussi un pont qui relie l'Église à ses débuts à chaque époque qui lui succède. Ce livre peut être étudié pour acquérir une compréhension des principes qui devraient gouverner l'Eglise de toute époque.

Thème et objectif

Le thème de l'ouvrage est résumé au mieux dans 1:8 (voir la note). À cette époque, il était courant pour un historien de commencer un second volume en résumant le premier et en indiquant le contenu prévu pour le second. Luc a résumé son premier volume dans 1:1-3 ; le thème de son deuxième volume est présenté dans les paroles de Jésus : "Vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée et la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre" (1:8). Il s'agit en fait d'une esquisse du livre des Actes (voir Plan et Esquisse ci-dessous).

Les principaux objectifs du livre semblent être les suivants :

Présenter une histoire.On ne saurait surestimer l'importance des Actes des Apôtres en tant que récit historique des origines chrétiennes. Ils racontent la fondation de l'Église, la diffusion de l'Évangile, les débuts des congrégations et les efforts d'évangélisation selon le modèle apostolique. L'un des aspects uniques du christianisme est son fondement historique solide. La vie et les enseignements de Jésus-Christ sont établis dans les quatre récits évangéliques, et le livre des Actes des Apôtres fournit un compte rendu coordonné du début et de la propagation de l'Église comme résultat de l'œuvre du Seigneur ressuscité et du Saint-Esprit par l'intermédiaire des apôtres.

Pour défendre ce point de vue. Les Actes des Apôtres contiennent un enregistrement des défenses chrétiennes présentées à la fois aux Juifs (par exemple, 4:8-12) et aux païens (par exemple, 25:8-11), dans le but sous-jacent de convertir les gens. Il montre comment l'Église primitive a fait face à la pensée païenne et juive, au gouvernement romain et à la société hellénistique.

Luc a peut-être écrit cet ouvrage alors que Paul attendait son procès à Rome. Si son affaire était portée devant le tribunal, quel meilleur dossier d'audience Paul aurait-il pu avoir qu'une vie de Jésus, une histoire des débuts de l'Église (y compris l'activité de Paul) et une première collection des lettres de Paul ?

À titre indicatif.Luc ne pouvait pas savoir combien de temps l'Église resterait sur cette terre, mais tant qu'elle poursuivra sa route, le livre des Actes sera l'un de ses principaux guides. Dans les Actes, nous voyons des principes de base appliqués à des situations spécifiques dans le contexte de problèmes et de persécutions. Ces mêmes principes restent applicables jusqu'au retour du Christ.

Dépeindre le triomphe du christianisme face à une persécution acharnée.Le succès de l'Église à porter l'Évangile de Jérusalem à Rome et à implanter des Églises locales dans tout l'empire romain a démontré que le christianisme n'était pas une œuvre purement humaine. Il a triomphé sous la domination du Christ exalté et par la puissance du Saint-Esprit.

Caractéristiques

Des détails historiques précis.Chaque page des Actes des Apôtres regorge de détails précis, pour le plus grand plaisir de l'historien. Le récit couvre une période d'environ 30 ans et s'étend de Jérusalem à Rome. La description que fait Luc de cette époque et de ces lieux est remplie de toutes sortes de personnes et de cultures, d'une variété d'administrations gouvernementales, de scènes de cour à Césarée et d'événements dramatiques impliquant des centres tels qu'Antioche, Éphèse, Athènes, Corinthe et Rome. Les districts ruraux barbares et les centres juifs sont également inclus. Pourtant, dans chaque cas, les découvertes archéologiques révèlent que Luc utilise les termes appropriés pour l'époque et le lieu décrits. Les critiques hostiles n'ont pas réussi à réfuter l'exactitude détaillée des désignations politiques et géographiques de Luc (voir le tableau, p. 2230, ainsi que les cartes et les notes archéologiques disséminées dans le livre).

Excellence littéraire.

Non seulement Luc dispose d'un vocabulaire étendu par rapport aux autres auteurs du NT, mais il utilise également ces mots dans des styles littéraires qui correspondent aux contextes culturels des événements qu'il relate. Parfois, il utilise un bon grec classique, parfois l'araméen palestinien du premier siècle transparaît dans ses expressions. C'est une indication de la pratique prudente de Luc d'utiliser un langage approprié à l'époque et au lieu décrits. Les aramaïsmes sont utilisés lorsque Luc décrit des événements qui se sont déroulés en Terre Sainte (chs. 1-12). Cependant, lorsque Paul part pour les terres hellénistiques au-delà des territoires où vivent des personnes de langue araméenne, les aramaïsmes cessent.

Description dramatique.L'utilisation habile des discours par Luc contribue au caractère dramatique de son récit. Non seulement ils sont soigneusement espacés et bien équilibrés entre Pierre et Paul, mais les discours d'un certain nombre d'autres personnes ajoutent de la variété et de la vivacité au récit (voir 5 ci-dessous). Les détails utilisés par Luc donnent vie à l'action. Nulle part dans la littérature ancienne n'existe-t-il un récit de naufrage supérieur à celui de Luc, avec ses détails nautiques (ch. 27). Le livre est vivant et rapide tout au long du récit.

Un récit objectif.L'organisation minutieuse du matériel par Luc ne doit pas nuire à l'exactitude de son récit. Il démontre l'objectivité de son récit en faisant état des échecs comme des réussites, du mauvais comme du bon dans l'Église primitive. Non seulement le mécontentement entre les Juifs grecs et les Juifs hébraïques est rapporté (voir 6:1 et note), mais aussi la discorde entre Paul et Barnabé (voir 15:39 et note). Les divisions et les différences sont reconnues (15:2 ; 21:20-21).

Utilisation efficace des discours.L'une des caractéristiques du livre des Actes des Apôtres est la présence de discours. On peut les classer comme suit (1) évangélisation - deux types : aux Juifs et à ceux qui craignent Dieu (2:14-40 ; 3:12-26 ; 4:8-12 ; 5:29-32; 10 :34-43; 13:16-41), aux païens (17:22-31) ; (2) délibératif (1:16-17,20-22 ; 15 :7-11,13-21) ; (3) apologétique (7:2-52 ; 22:1-21 ; 23:1-6 ; 24:10-21; 25:8, 10 ; 26:2-23 ; 28:17-20, 21-22, 25-28) ; 4) hortatoire (20:18-35).

Les discours ne sont évidemment pas des comptes rendus in extenso ; chacun d'entre eux peut être lu en quelques minutes. Nous savons, par exemple, que Paul pouvait parfois être un prédicateur prolixe (voir 20:7, 9; 28:23). Cependant, l'étude de ces discours (orateurs, auditoires, circonstances, langage et style d'écriture) nous donne des raisons de croire qu'ils sont des résumés exacts de ce qui a été réellement dit.

Plan et grandes lignes

Luc tisse des liens entre différents intérêts et priorités lorsqu'il relate les débuts et l'expansion de l'Église. Le plan de son livre s'articule autour (1) de personnages clés : Pierre et Paul ; (2) les sujets et les événements importants : le rôle du Saint-Esprit, l'action missionnaire pionnière dans de nouveaux domaines, les conversions, la croissance de l'Eglise et la vie dans la communauté chrétienne ; (3) les problèmes importants : le conflit entre Juifs et païens, la persécution de l'Eglise par certains éléments juifs, les procès devant les Juifs et les Romains, les confrontations avec les païens et d'autres difficultés dans le ministère ; (4) les avancées géographiques : cinq étapes importantes (voir les citations dans le plan ; voir aussi la carte, p. 2268 ; cf. note sur 1:8).

Pierre et les débuts de l'Eglise en Terre Sainte (chs. 1-12)

"Dans toute la Judée, la Galilée et la Samarie (1:1-9:31 ; voir 9:31 et note)

Introduction (1:1-2)

Le ministère de résurrection du Christ (1:3-11)

La période d'attente de l'Esprit Saint (1:12-26)

Le remplissage de l'Esprit (ch. 2)

La guérison du boiteux et l'arrestation de Pierre et Jean qui s'ensuit (3:1-4:31)

La communauté des biens (4:32-5:11)

L'arrestation des 12 apôtres (5:12-42)

Le choix des Sept (6:1-7)

L'arrestation et le martyre d'Etienne (6:8-7:60)

La dispersion des croyants de Jérusalem (8:1-4)

Le ministère de Philippe (8:5-40)

En Samarie (8:5-25)

A l'eunuque éthiopien (8:26-40)

La conversion de Saul (9:1-31)

"Jusqu'en Phénicie, à Chypre et à Antioche" (9:32-12:25 ; voir 11:19 et la note)

Le ministère de Pierre sur la côte méditerranéenne (9:32-11:18)

A Enée et Dorcas (9:32-43)

A Corneille (10:1-11:18)

La nouvelle Église païenne d'Antioche (11:19-30)

La persécution de l'Eglise par Hérode et sa mort subséquente (ch. 12)

Paul et l'expansion de l'Église d'Antioche à Rome (ch. 13-28)

"Dans toute la région de la Phrygie et de la Galatie" (13:1-15:35 ; voir 16:6 et la note)

Le premier voyage missionnaire de Paul (ch. 13-14)

La conférence de Jérusalem (15:1-35)

"Le voyage en Macédoine (15:36-21:16 ; voir 16:9 et la note)

Deuxième voyage missionnaire de Paul (15:36-18:22)

Le troisième voyage missionnaire de Paul (18:23-21:16)

"Vers Rome (21:17-28:31 ; voir 28:14 et note)

L'emprisonnement de Paul à Jérusalem (21:17-23:35)

Arrest (21:17—22:29)

Procès devant le sanhédrin (22:30-23:11)

Transfert à Césarée (23:12-35)

Emprisonnement de Paul à Césarée (ch. 24-26)

Procès devant Félix (ch. 24)

Procès devant Festus (25:1-12)

Audience devant Festus et Agrippa (25:13-26:32)

Voyage à Rome (27:1-28:15)

Deux ans d'assignation à résidence à Rome (28:16-31)

Le Livre des Actes :La grâce de Dieu embrasse toutes les nations par David Feddes

Jusqu'aux extrémités de la terre

L'ordre de marche de Jésus : Mais vous recevrez une puissance lorsque le Saint-Esprit viendra sur vous, et vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée, dans la Samarie et jusqu'aux extrémités de la terre. (Actes 1:8)

L'esprit pour tous

- Nous les entendons parler dans notre langue des merveilles de Dieu!. (Actes 2:11)

- Pierre cite Joël : Dans les derniers jours, dit Dieu, je déverserai de mon Esprit sur tout être humain; vos fils et vos filles prophétiseront, vos jeunes gens auront des visions et vos vieillards auront des rêves....

- La promesse est pour vous, pour vos enfants et pour tous ceux qui sont au loin, en aussi grand nombre que le Seigneur notre Dieu les appellera. (Actes 2:17, 39)

Choc des cultures dans l'église

- Un chemin semé d'embûches. Alors que le nombre des disciples augmentait, les Hellénistes murmurèrent contre les Hébreux parce que leurs veuves étaient négligées lors des distributions quotidiennes (Actes 6:1).

- La réponse de l'Église : Sept hommes remplis de l'Esprit et portant des noms grecs, dont Philippe l'évangéliste, ont été choisis comme responsables pour résoudre ce problème.

- Aujourd'hui encore, différentes cultures rencontrent des problèmes pratiques dans l'église.

Dispersés en Samarie

- Après la mort d'Étienne

- En ce jour, une grande persécution éclata contre l'Église de Jérusalem, et tous, à l'exception des apôtres, furent dispersés en Judée et en Samarie... Ceux qui avaient été dispersés prêchaient la parole partout où ils allaient.

- Philippe descendit dans une ville de Samarie et y annonça le Christ. (Actes 8:1-5)

- Pendant des siècles, les Juifs et les Samaritains se sont méprisés. Personne ne s'est porté volontaire pour aller en Samarie, mais l'Esprit y a conduit Philippe.

L'Évangile pour l'Afrique

- Un ange du Seigneur dit à Philippe : "Va vers le sud, sur la route du désert qui descend de Jérusalem à Gaza." Il se mit donc en route.

- Il se mit donc en route et rencontra sur son chemin un eunuque éthiopien, fonctionnaire important chargé de tout le trésor de Candace, reine des Éthiopiens.

- Cet homme était allé à Jérusalem pour adorer et, sur le chemin du retour, il était assis dans son char et lisait le livre du prophète Isaïe.

- L'Esprit dit à Philippe : "Va vers ce char et reste près de lui". (Actes 8:26-29)

- Philippe courut vers le char et entendit l'homme lire le prophète Isaïe.

Avenir des étrangers et des eunuques

Que l'étranger qui s'attache à l'Eternel ne dise pas: « L'Eternel me séparera certainement de son peuple ! » et que l'eunuque ne dise pas: « Je ne suis qu’un arbre sec ! » En effet, voici ce que dit l'Eternel: Si des eunuques respectent mes sabbats, choisissent de faire ce qui me plaît et restent attachés à mon alliance, je leur donnerai dans mon temple et à l’intérieur de mes murailles une place et un nom qui vaudront mieux, pour eux, que des fils et des filles. En effet, je leur donnerai un nom éternel qui ne disparaîtra jamais. (Ésaïe 56:3-5)

La joie des étrangers

- Quant aux étrangers qui s'attacheront à l'Eternel pour lui rendre un culte,

pour aimer son nom… Je les amènerai sur ma montagne sainte et je les réjouirai dans ma maison de prière… car mon temple sera appelé une maison de prière (Ésaïe 56:6-7).

- « Comprends-tu ce que tu lis ?» demanda Philippe.

- « Comment le pourrais-je ? » dit-il, « si personne ne me l'explique ?» Il invita Philippe à monter et à s'asseoir avec lui.

- « Comprends-tu ce que tu lis ?» demanda Philippe.

- « Comment le pourrais-je ? » dit-il, « si personne ne me l'explique ?» Il invita Philippe à monter et à s'asseoir avec lui.

- Comme ils étaient en chemin, ils arrivèrent à l'eau. L'eunuque dit : « Voici de l'eau. Pourquoi ne serais-je pas baptisé ?»

- Il ordonna d'arrêter le char. Philippe et l'eunuque descendirent tous deux dans l'eau, et Philippe le baptisa.

Une nouvelle vision pour une nouvelle alliance

- Pierre a besoin d'être un peu plus convaincu. Alors qu'il fait une sieste, il tombe en transe et a la vision d'un drap descendant du ciel.

- « Ce que Dieu a déclaré pur, toi, ne le considère pas comme impur ! » (Actes 10:15).

- D'autres nations doivent désormais être incluses, et les Juifs doivent désormais partager leurs repas et leur temps avec les non-Juifs.

Un romain envoie un juif

- Corneille cherchait le seul vrai Dieu. Il vit un ange apparaître dans sa maison et lui dire : « Envoie quelqu'un à Jaffa et fais venir Simon, surnommé Pierre; 14 il te dira un message par lequel tu seras sauvé, toi et toute ta famille.» (Actes 11:13)

Les anges élargissent leurs missions

- Dieu utilise les anges pour étendre sa mission et l'Évangile.

- Un ange du Seigneur dit à Philippe : « Lève-toi et va en direction du sud… celui qui est désert » (Actes 8:26).

- Comme l'ange l'avait dit à Corneille : « Envoie quelqu'un à Jaffa et fais venir Simon, surnommé Pierre » (Actes 11:13).

- Je vis ensuite un [autre] ange voler haut dans le ciel. Il avait un Evangile éternel pour l'annoncer aux habitants de la terre, à toute nation, à toute tribu, à toute langue et à tout peuple. (Apocalypse 14:6)

- Les anges ne sont-ils pas tous des esprits au service de Dieu, envoyés pour apporter de l’aide à ceux qui vont hériter du salut ? (Hébreux 1:14)

Un esprit sans favoritisme

- « Alors Pierre prit la parole et dit: « En vérité, je reconnais que Dieu ne fait pas de favoritisme et que dans toute nation celui qui le craint et qui pratique la justice lui est agréable.… »

- Pierre parlait encore quand le Saint-Esprit descendit sur tous ceux qui écoutaient la parole. (Actes 10:34, 44)

- Le Saint-Esprit ne fait pas de favoritisme.

Dispersés parmi les Grecs

- Ceux qui avaient été dispersés par la persécution liée à Étienne allèrent jusqu'en Phénicie, à Chypre et à Antioche, annonçant la Bonne Nouvelle uniquement aux Juifs.

- Cependant, quelques-uns d'entre eux, originaires de Chypre et de Cyrène, se rendirent à Antioche et commencèrent à parler aussi aux Grecs, leur annonçant la Bonne Nouvelle du Seigneur Jésus. (Actes 11:19-20)

- L'Esprit se servit de la persécution à Jérusalem pour disperser les Juifs chrétiens non seulement parmi les Métis samaritains, mais aussi parmi les Grecs.

Accepter la diversité culturelle

- Quelques hommes venus de Judée enseignaient les frères en disant: «Si vous n'êtes pas circoncis selon la coutume de Moïse, vous ne pouvez pas être sauvés.» (Actes 15:1)

- Le Saint-Esprit a guidé une réunion de dirigeants à Jérusalem pour accepter les chrétiens non juifs sans exiger d’eux qu’ils deviennent comme les Juifs (circoncision, régime alimentaire, pratiques religieuses).

- Aujourd’hui encore, l’Esprit nous guide pour accepter les autres sans leur imposer notre culture.

Face aux préjugés des païens

"Ces hommes sont des Juifs et ils perturbent notre ville. Ils prônent des coutumes qu'il ne nous est pas permis, à nous Romains, d'accepter ou de pratiquer." (Actes 16:18-20)

Faire face aux préjugés juifs

- À Jérusalem, une foule juive voulait tuer Paul, soupçonnant qu'il avait introduit un non-Juif dans le Temple.

- L'ordre fut rétabli lorsque les soldats romains s'avancèrent. Ils écoutèrent Paul parler un moment, jusqu'à ce qu'il dise que Jésus lui avait dit : « Va, je t'enverrai au loin vers les nations.»

- La foule l’avait écouté jusqu'à ces mots, mais ils se mirent alors à crier: « Fais disparaître de la terre un pareil homme! Il n'est pas digne de vivre. » (Actes 22:22)

Une seule race : la race humaine

- D'un seul homme, il a créé toutes les nations, pour qu'elles habitent toute la terre ; il a déterminé pour elles des temps et des lieux précis où elles devraient vivre.

- Dieu a fait cela afin que les hommes le cherchent et, peut-être, le trouvent… Maintenant, il ordonne à tous les peuples, en tous lieux, de se repentir. Car il a fixé un jour où il jugera le monde avec justice, par l'homme qu'il a désigné. Il en a donné la preuve à tous les hommes en le ressuscitant des morts. (Actes 17:26-27)

- Paul proclame que nous sommes tous issus d'un seul homme et qu'il n'y a qu'une seule race : le genre humain.

Pas pour les Juifs ?

- Perception :Le christianisme est peut-être acceptable pour les païens, mais il est impossible d'accepter Jésus comme Messie tout en restant un bon Juif.

- La réalité :Jésus et toute sa famille étaient juifs. Tous les apôtres de Jésus étaient juifs et tous les auteurs du Nouveau Testament, à l'exception de Luc, étaient juifs.

Pas pour l'Inde ?

- Perception :Le christianisme est nouveau en Inde et n'y a pas vraiment sa place.

- La réalité :L'apôtre Thomas s'est rendu en Inde. Depuis près de 2 000 ans, il y a des chrétiens en Inde. L'évêque Pantaenus d'Alexandrie a quitté l'Afrique pour l'Inde il y a environ 1 800 ans. Un évêque indien a participé au concile de Nicée en 325.

Le message de Jésus a également été diffusé en Chine

Pas pour l'Afrique ?

- Perception : L’islam était la religion originelle des Africains. Le christianisme était la religion des esclavagistes et des ségrégationnistes.

- Réalité : Les chrétiens étaient présents en Afrique 600 ans avant l’invasion musulmane. Les musulmans ont tiré profit de la traite des esclaves.

Clergé raciste

- Les Noirs d'Australie, de la même race que les Noirs africains, ne peuvent accepter l'Évangile. Toutes les tentatives pour les amener à la connaissance du vrai Dieu ont jusqu'à présent échoué lamentablement… Pauvres brutes à forme humaine… elles doivent disparaître de la surface de la terre comme des bêtes.

- Citation de Charles Kingsley, aumônier de la reine à la fin du XIXe siècle, chanoine de Westminster, professeur à Cambridge. Il était raciste.

Mission Sagesse

- Ce que j'ai vu ici réduirait en miettes tout ce que le célèbre prédicateur avait proclamé… Si le Christ avait été amené de la même manière en d'autres lieux, des résultats tout aussi bénis auraient certainement suivi, car Il est le même hier, aujourd'hui et éternellement. (John Paton)

- Les personnes de couleur représentent désormais la majorité des chrétiens dans le monde… Prôner le christianisme comme une religion universelle peut, notamment en Afrique, effacer la stigmatisation du christianisme comme religion de l'homme blanc. (Tite Tienou)

- « L'Évangile, de partout pour tous » par Samuel Escobar

- L'Ambassade de Dieu, la plus grande église d'Ukraine, est dirigée par le pasteur nigérian Sunday Adelaja.

- La plus grande église du monde est l'Église du Plein Évangile de Yoido, dirigée par David Yonggi Cho

Une correction chrétienne mondiale ?

L'évêque libéral américain John Shelby Spong a déclaré que les évêques d'Afrique et d'Asie n'étaient qu'à un pas de la sorcellerie.... Les progrès scientifiques nous ont permis de mieux comprendre les personnes homosexuelles. Dans les relations avec le tiers monde, ces connaissances n'ont pas été diffusées... S'ils se sentent traités avec condescendance, c'est dommage".

Le baptême sans barrières

C'est une incapacité humaine à comprendre le dessein premier de Dieu et son appel sur nous... Nous leur disons que c'est le péché. Nous ne voulons pas l'appeler autrement. Le problème en Amérique et dans le monde occidental est qu'ils ne veulent pas l'appeler péché. Ils veulent lui donner un autre nom. Nous ne voulons pas de cela. (Henry Luke Orombi, archevêque, Église d'Ouganda)

Le baptême sans barrières

Comment peuvent-ils bénir ce que Dieu a appelé le péché ? La Bible ne le permet pas. Mon peuple ne l'acceptera pas... Lorsque vos missionnaires sont venus dans notre pays, ils nous ont apporté la Parole de Dieu et nous ont dit qu'elle était vraie. Avez-vous oublié la Parole de Dieu ? N'y croyez-vous plus ? (Dr. David Githii, Modérateur, Église presbytérienne d'Afrique de l'Est, 4,2 millions de membres)

Le baptême sans barrières

- Une famille

- Éthiopien : « Pourquoi ne serais-je pas baptisé ? »

- Pierre dit : « Quelqu'un pourrait-il empêcher ces gens d'être baptisés d'eau ? Ils ont reçu le Saint-Esprit comme nous. »

- Vous êtes tous fils de Dieu par la foi en Jésus-Christ; en effet, vous tous qui avez été baptisés en Christ, vous vous êtes revêtus de Christ. Il n'y a plus ni Juif ni non-Juif, il n'y a plus ni esclave ni libre, il n'y a plus ni homme ni femme, car vous êtes tous un en Jésus-Christ. Si vous appartenez à Christ, vous êtes donc la descendance d'Abraham [et] vous êtes héritiers conformément à la promesse. (Galates 3:26-28)

- En effet, que nous soyons juifs ou grecs, esclaves ou libres, nous avons tous été baptisés dans un seul Esprit pour former un seul corps et nous avons tous bu à un seul Esprit (1 Corinthiens 12:13).

- Vous vous êtes dépouillés du vieil homme…vous avez revêtu l'homme nouveau qui se renouvelle pour parvenir à la vraie connaissance, conformément à l'image de celui qui l'a créé. Il n'y a plus ni Juif ni non-Juif, ni circoncis ni incirconcis, ni étranger, ni sauvage, ni esclave ni homme libre, mais Christ est tout et en tous. (Colossiens 3:9-11)

Jésus a détruit la barrière, le mur de séparation de l'hostilité... par la croix... Car par lui, nous avons tous accès au Père par un seul Esprit. Par conséquent, vous n'êtes plus des étrangers et des marginaux, mais des concitoyens du peuple de Dieu et des membres de la famille de Dieu... Il y a un seul corps et un seul Esprit, comme vous avez été appelés à une seule espérance lorsque vous avez été appelés : un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême ; un seul Dieu et Père de tous, qui est au-dessus de tous, par tous et en tous. (Éphésiens 2:14-19 ; 4:4-6)

M. Encouragement

par David Feddes

Plein d'encouragements

- Joseph, lévite de Chypre, que les apôtres appelèrent Barnabé, ce qui signifie Fils d'encouragement (Actes 4:36).

- C'était un homme de bien, rempli d'Esprit Saint et de foi. (Actes 11:24)

- Jésus a appelé le Saint-Esprit le Paraclet (Encourageur - Consolateur - Conseiller).

- Barnabé était surnommé "fils de Paraclesis" (fils de l'encouragement).

Croire en un changement réel

- Quand Saul arriva à Jérusalem, il essaya de se joindre aux disciples, mais tous le craignaient, ne croyant pas qu'il fût réellement un disciple.

- Barnabé le prit et le conduisit aux apôtres.

- Il leur raconta comment Saul, en voyage, avait vu le Seigneur et que le Seigneur lui avait parlé, et comment, à Damas, il avait prêché sans crainte au nom de Jésus. (Actes 9:26-27)

Se réjouir de la grâce

- Ils envoyèrent Barnabas à Antioche.

- Quand il arriva et vit les preuves de la grâce de Dieu, il s'en réjouit et les encouragea tous à rester fidèles au Seigneur de tout leur cœur. (Actes 11:22-23)

- Barnabé a :

o Des yeux pour voir la grâce de Dieu envers les autres

o Un cœur pour se réjouir de l'œuvre de Dieu en eux

o Une voix pour affirmer et encourager les autres

o Un esprit pour accepter toutes les nationalités

Barnabé a lancé d'autres personnes dans le leadership

- À Antioche, un grand nombre de personnes furent amenées au Seigneur.

- Barnabé se rendit alors à Tarse à la recherche de Saul et, l'ayant trouvé, il l'amena à Antioche.

- Les disciples furent d'abord appelés « chrétiens ! » À Antioche,

- Barnabé constate un besoin, sait qu'il ne peut pas y répondre pleinement et fait appel à Saul, plus compétent et plus compétent.

- Il accepta de jouer les seconds rôles afin que Paul soit écouté et impliqué.

- Ainsi, pendant une année entière, Barnabas et Saul se réunirent avec l'Église et enseignèrent un grand nombre de personnes. Les disciples furent d'abord appelés chrétiens à Antioche. (Actes 11:24-26)

o Faire correspondre un besoin avec un leader doué

o Accepter de jouer les seconds rôles

Esprit de partage

- Joseph, lévite de Chypre, que les apôtres appelèrent Barnabé (ce qui signifie Fils d'encouragement), vendit un champ qu'il possédait et apporta l'argent pour le mettre aux pieds des apôtres (Actes 4:36-37).

- Barnabé incitait les autres à être généreux et à aider ceux qui traversaient une période difficile.

- Les disciples, chacun selon ses capacités, décidèrent d'aider les frères vivant en Judée, ce qu'ils firent en envoyant leur don aux anciens par l'intermédiaire de Barnabé et de Saul. C'est ce qu'ils firent, en envoyant leur don aux anciens par l'intermédiaire de Barnabé et de Saul (Actes 11:29-30).

Envoyé par l'Esprit

- L'encourageur est sensible à la direction de l'Esprit et désireux d'aller là où Jésus l'envoie.

- Alors qu'ils adoraient le Seigneur et jeûnaient, l'Esprit Saint leur dit : "Mettez-moi à part Barnabé et Saul pour l'œuvre à laquelle je les ai appelés." Après avoir jeûné et prié, ils leur imposèrent les mains et les envoyèrent. Tous deux, envoyés par l'Esprit Saint, descendirent à Séleucie, d'où ils s'embarquèrent pour Chypre. (Actes 13:2-4)

Prêcher la grâce de Dieu

- "Par Jésus, le pardon des péchés vous est annoncé. Par lui, quiconque croit est justifié de tout ce dont vous ne pouviez être justifiés par la loi de Moïse..." Paul et Barnabé ... s'entretinrent avec eux et les exhortèrent à persévérer dans la grâce de Dieu.(Actes 13:38-39, 43)

- Paul et Barnabas restèrent donc assez longtemps à Iconium; ils parlaient avec assurance, appuyés sur le Seigneur qui rendait témoignage à la parole de sa grâce en permettant qu'il se fasse par leur intermédiaire des signes miraculeux et des prodiges. (Actes 14:3)

Se réjouir sous le feu de l'action

- Les encourageurs n'abandonnent pas face à l'adversité, ne se laissent pas intimider.

- Ils sont forts dans le Seigneur

- …ils provoquèrent une persécution contre Paul et Barnabas et les chassèrent de leur territoire..Paul et Barnabas secouèrent contre eux la poussière de leurs pieds[h] et allèrent à Iconium. Quant aux disciples, ils étaient remplis de joie et du Saint-Esprit. (Actes 13:50-52)

o Il n'est pas découragé par le rejet ou intimidé par l'opposition.

o La joie intérieure de l'Esprit Saint est plus forte que toutes les difficultés extérieures

Une autre série d'encouragements

- Ils retournèrent ensuite à Lystre, Iconium et Antioche, fortifiant les disciples et les encourageant à rester fidèles à la foi.

- Ils leur dirent : "Nous devons passer par bien des épreuves pour entrer dans le royaume de Dieu". Paul et Barnabé désignèrent pour eux des anciens dans chaque église et, par la prière et le jeûne, les confièrent au Seigneur, en qui ils avaient mis leur confiance. (Actes 14:21-23)

- Une attention permanente au bien-être spirituel de ceux que nous conduisons au Seigneur

Insister sur l'évangile de la grâce

- Pierre commença à s'éloigner et à se séparer des païens, parce qu'il avait peur de ceux qui appartenaient au groupe des circoncis.

- Les autres Juifs se joignirent à lui dans son hypocrisie, de sorte que Barnabé lui-même fut égaré par leur hypocrisie. (Galates 2:12-13) Paul les réprimanda publiquement.

- Quelques hommes ... enseignaient aux frères : "Si vous n'êtes pas circoncis, selon la coutume enseignée par Moïse, vous ne pouvez pas être sauvés. Paul et Barnabé eurent avec eux une vive discussion et un vif débat. (Actes 15:2)

- Les encourageurs prêchent l'Évangile de la grâce, le vivent et le partagent.

Voir au-delà des fautes du passé

- Jean [Marc] était avec eux pour les aider...

- Jean Marc les quitta pour retourner à Jérusalem. (Actes 13:5, 13). Il a abandonné...

- Paul n'a pas jugé bon de prendre Jean Marc, parce qu'il les avait abandonnés... et qu'il n'avait pas poursuivi l'œuvre avec eux. Leur désaccord fut si vif qu'ils se séparèrent. Barnabé prit Marc et s'embarqua pour Chypre. (Actes 15:37-39)

- L'Évangile s'est répandu dans une zone plus large

- L'histoire de Jean Marc s'est bien déroulée. Barnabé, par ses encouragements, a fait preuve de grâce

Comment s'en est sorti Mark ?

- Jean Marc et Paul font à nouveau équipe : [Salutations de] Marc, le cousin de Barnabé... s'il vient chez vous, accueillez-le. (Colossiens 4:10)

- Paul écrit à Timothée que Jean Marc lui est utile : Va chercher Marc et emmène-le avec toi, car il m'est utile dans mon ministère. (2 Timothée 4:11)

- Pierre a parlé de Jean Marc comme d'un fils : "... mon fils Marc" (1 Pierre 5:13)

Marc a rapporté la prédication de Pierre sur Jésus

- Marc, devenu l'interprète de Pierre, écrivit fidèlement tout ce dont il se souvenait...

- C'est pourquoi Marc n'a pas commis d'erreur en écrivant ainsi certaines choses telles qu'il s'en souvenait. En effet, il a veillé tout particulièrement à ne rien omettre de ce qu'il avait entendu et à ne rien ajouter de fictif à ses déclarations. (Papias, 70-155 après J.-C.)

- Il a rapporté exactement ce que Pierre lui a dit au sujet de Jésus. Marc était l'assistant de Pierre et de Paul

- Marc était un outil dans la main de l'Esprit Saint

L'héritage de M. Encourageur

- Barnabas, Monsieur Encourageur, a-t-il écrit l'épître aux Hébreux ?

- Il a contribué à bâtir de nombreuses églises.

- Il a aidé Paul à prendre son envol.

- Paul est devenu le plus grand missionnaire de tous les temps et a écrit la moitié du Nouveau Testament.

- Et si Monsieur Encourageur n'avait pas garanti sa conversion et ne l'avait pas propulsé à la tête de l'Église ?

- Marc est devenu le bras droit de Paul et de Pierre.

- Marc a également écrit le premier Évangile. Et si Monsieur Encourageur n'avait pas patiemment cherché à collaborer avec Marc ?

Devenir un Barnabas

- Plein de l'esprit d'encouragement et de la foi

- Donner généreusement pour les besoins des autres

- Croire en un changement réel grâce à Jésus

- Encourager et dynamiser les jeunes chrétiens

- Accueillir d'autres personnes dans la grâce du Christ

- Voir les dons spirituels et lancer des leaders

- Aller là où l'Esprit nous envoie

- Prêcher, défendre et pratiquer la grâce

- La joie intérieure au milieu de l'opposition extérieure

- Voir au-delà des fautes et des échecs du passé

Encouragement éternel

- Que notre Seigneur Jésus-Christ lui-même et Dieu notre Père, qui nous a aimés et qui nous a donné par sa grâce une consolation éternelle et une bonne espérance, encouragent votre cœur et vous affermissent dans toute bonne œuvre et dans toute bonne parole ! (2 Thessaloniciens 2:16-17)

- Veillons les uns sur les autres pour nous inciter à l'amour et à de belles œuvres. N’abandonnons pas notre assemblée, comme certains en ont l’habitude, mais encourageons-nous mutuellement. (Hébreux 10:24-25)

Dernière modification : lundi 10 août 2015, 21h23

Последнее изменение: пятница, 20 февраля 2026, 06:02