Il est utile de retracer les déplacements de Paul et de ses compagnons dans le cadre de la correspondance avec les Thessaloniciens. Les voyages se sont déroulés comme suit :

Paul et Silas se sont enfuis de Thessalonique à Bérée. Comme Timothée n'est pas mentionné (voir Actes 17:10 et la note), il est possible qu'il soit resté à Thessalonique ou qu'il soit retourné à Philippes et qu'il ait ensuite rejoint Paul et Silas à Bérée (Actes 17:14).
Paul s'est enfui à Athènes pour échapper à la persécution des Béréens, laissant Silas et Timothée à Bérée (voir Actes 17:14).
Paul envoya un message à Silas et à Timothée pour qu'ils le rejoignent à Athènes (voir Actes 17:15 ; voir aussi la note sur 1 Thessaloniciens 3:1-2).
Timothée rejoint Paul à Athènes et est renvoyé à Thessalonique (voir 3:1-5). Silas n'étant pas mentionné, on a supposé qu'il était retourné à Philippes lorsque Timothée était parti pour Thessalonique (voir la note sur 3:1-2).
Paul se rendit à Corinthe (voir Actes 18:1).
Silas et Timothée rejoignent Paul à Corinthe (voir 3:6 ; Actes 18:5).
Paul a écrit 1 Thessaloniciens et l'a envoyé à l'Église.
Environ six mois plus tard (51/52), il envoie 2 Thessaloniciens en réponse à d'autres informations concernant l'Église de ce pays.

Auteur, date et lieu de rédaction

Des preuves externes et internes (voir 1:1 ; 2:18) appuient l'idée que Paul a écrit 1 Thessaloniciens (depuis Corinthe ; voir la note sur 3:1-2). Les auteurs de l'Église primitive sont d'accord sur ce point, les témoignages commençant dès 140 après J.-C. (Marcion). Les caractéristiques connues de Paul sont apparentes dans la lettre (3:1-2, 8-11 par rapport à Actes 15:36 ; 2 Corinthiens 11:28). Les allusions historiques du livre correspondent à la vie de Paul telle qu'elle est racontée dans les Actes et dans ses propres lettres (2:14-16 par rapport à Actes 17:5-10 ; 3:6 par rapport à Ac 17:16). Face à de telles preuves, rares sont ceux qui ont rejeté la paternité de Paul.

Elle est généralement datée de 51 ap. J.-C. (voir tableau, p. 2261). Une inscription découverte à Delphes, en Grèce (voir la carte n° 13 à la fin de cette Bible d'étude), qui date le proconsulat de Gallion vers 51-52 et place donc Paul à Corinthe à la même époque (voir Actes 18:12-17 et la note sur 18:12 ; voir aussi le tableau, p. 1673), est venue étayer cette datation. Si l'on excepte la possibilité d'une date précoce pour Galates (48-49 ?), 1 Thessaloniciens est la lettre canonique la plus ancienne de Paul.

Thessalonique : La ville et l'église

Thessalonique était une ville portuaire animée située au fond du golfe Thermaïque (voir carte, p. 2280). C'était un important centre de communication et de commerce, situé à la jonction de la grande voie Egnatienne et de la route menant au nord vers le Danube. C'était la plus grande ville de Macédoine et la capitale de sa province.

Les antécédents de l'église thessalienne sont décrits dans Actes 17:1-9. Paul ayant commencé son ministère dans la synagogue juive, il est raisonnable de supposer que la nouvelle Église comprenait quelques Juifs. Cependant, 1:9-10 ; Actes 17:4 semblent indiquer que l'église était composée en grande partie de païens.

Objectif

Paul avait quitté Thessalonique brusquement (voir Actes 17:5-10) après un séjour assez bref. Les récents convertis du paganisme (1:9) se sont donc retrouvés avec peu de soutien extérieur au milieu de la persécution. Le but de Paul en écrivant cette lettre était d'encourager les nouveaux convertis dans leurs épreuves (3:3-5), de donner des instructions concernant la vie pieuse (4:1-12) et de donner une assurance concernant l'avenir des croyants qui meurent avant le retour du Christ (4:13-18 ; voir le thème ci-dessous ; voir aussi les notes sur 4:13, 15).

Thème

Bien que l'orientation de la lettre soit variée (voir Objectif), le sujet de l'eschatologie (doctrine des choses dernières) semble être prédominant dans les deux lettres aux Thessaloniciens. Chaque chapitre de 1 Thessaloniciens se termine par une référence à la seconde venue du Christ, avec ch. 4 lui accorde une grande importance (1:9-10 ; 2:19-20 ; 3:13 ; 4:13-18 ; 5:23-24). Ainsi, la seconde venue semble imprégner la lettre et peut être considérée dans un certain sens comme son thème. Les deux lettres sont souvent désignées comme les lettres eschatologiques de Paul.

Grandes lignes

● L'action de grâces pour les Thessaloniciens (ch. 1)

o Les motifs de l'action de grâces (1:1-4)

o L'authenticité des motifs (1:5-10)

● La défense de l'action et de l'absence apostoliques (chs. 2-3)

o La défense des actions apostoliques (2:1-16)

o La défense de l'absence apostolique (2:17-3:10)

o La prière (3:11-13)

● Les exhortations aux Thessaloniciens (4:1-5:22)

o Principalement sur la vie personnelle (4:1-12)

o Concernant la venue du Christ (4:13-5:11)

o Principalement sur la vie de l'Église (5:12-22)

● La prière de clôture, les salutations et la bénédiction (5:23-28)

Publié le mercredi 15 janvier 2014

2 Thessaloniciens

Auteur, date et lieu de rédaction

La paternité de Paul sur 2 Thessaloniciens a été plus souvent remise en question que sur 1 Thessalonicien, bien qu'elle soit davantage étayée par les premiers écrivains chrétiens. Les objections se fondent sur des facteurs internes plutôt que sur l'adéquation des déclarations des Pères de l'Église. Il y aurait des différences dans le vocabulaire (dix mots non utilisés ailleurs), dans le style (il serait d'un formalisme inattendu) et dans l'eschatologie (la doctrine de "l'homme sans loi" n'est pas enseignée ailleurs). Ces arguments n'ont toutefois pas convaincu les interprètes actuels. La majorité d'entre eux continue de penser que Paul est l'auteur de 2 Thessaloniciens. En raison de sa similitude avec 1 Thessaloniciens, elle a dû être écrite peu de temps après la première lettre, peut-être environ six mois. La situation de l'Église semble avoir été à peu près la même. Paul l'a probablement rédigé (voir 1:1 ; 3:17) vers l'an 51 ou 52 à Corinthe, après que Silas et Timothée soient revenus après avoir livré 1 Thessaloniciens (voir le tableau, p. 2261 ; voir aussi l'introduction à 1 Thessaloniciens).

Objectif

Dans la mesure où la situation de l'Église thessalonienne n'a pas changé de manière substantielle, l'objectif de Paul est sensiblement le même que dans sa première lettre. Il écrit (1) pour encourager les croyants persécutés (1:4-10), (2) pour corriger un malentendu concernant le retour du Seigneur (2:1-12) et (3) pour exhorter les Thessaloniciens à être fermes et à travailler pour gagner leur vie (2:13-3:15).

Thème

Comme 1 Thessaloniciens, cette lettre traite abondamment de l'eschatologie (voir Introduction à 1 Thessaloniciens : Thème). En fait, dans 2 Thessaloniciens, 18 versets sur 47 traitent de ce sujet.

Grandes lignes

● Introduction (ch. 1)

o Greetings (1:1–2)

o Action de grâce pour leur foi, leur amour et leur persévérance (1:3-10)

o Intercession pour leur progrès spirituel (1:11-12)

● Instruction (ch. 2)

o Prophétie concernant le Jour du Seigneur (2:1-12)

o Action de grâce pour leur élection et leur appel (leur position) (2:13-15)

o Prière pour leur service et leur témoignage (leur pratique) (2:16-17)

● Injonctions (ch. 3)

o Appel à la prière (3:1-5)

o Charge de discipliner les désordonnés et les paresseux (3:6-15)

o Conclusion, salutations finales et bénédiction (3:16-18)

Les proches de Paul

Numéro 47 d'histoire chrétienne : L'apôtre Paul et son temps

L'apôtre Paul et son temps : Une galerie du cercle intérieur de Paul

Qu'est-il advenu des personnes qui travaillaient le plus étroitement avec lui ?

Par Mary Ann Jeffreys

Priscille et Aquila (morts vers 80 ?)

Faiseurs de tentes de la ville de Trois

Ce que l'empereur romain Claude voulait faire pour le mal s'est avéré bénéfique pour Priscille et Aquila. Ils vivaient à Rome en 49 lorsque Claude a expulsé tous les Juifs à la suite d'une émeute au sujet d'un certain "Chrestus", probablement une allusion aux disputes des Juifs au sujet du Christ. Des chrétiens juifs comme Priscille et Aquila ont également été contraints de partir.

Le couple s'est donc installé à Corinthe, où ils ont monté leur entreprise de fabrication de tentes. Lorsque Paul est arrivé, Priscille et Aquila lui ont ouvert leur maison et l'ont invité à travailler avec eux. Le trio a ensuite travaillé et exercé son ministère ensemble à Éphèse, qui pourrait être l'endroit où Priscille et Aquila ont "risqué leur cou" pour Paul, peut-être lorsqu'il "s'est battu avec des bêtes à Éphèse". Priscille est parfois représentée avec deux lions qui refusent de l'attaquer, ce qui donne du crédit à cette tradition.

À la mort de Claude, en 55, Priscille et Aquila retournèrent à Rome et accueillirent à nouveau dans leur maison une église à laquelle Paul adressa ses salutations dans sa lettre aux Romains. Une tradition du sixième siècle affirme que l'église romaine "Prisca", sur la colline de l'Aventin, s'élève au-dessus de leur église-maison d'origine.

Silas (mort vers 75 ?)

Coauteur de trois livres du Nouveau Testament ?

Silas est mentionné pour la première fois lors du concile de Jérusalem (49). En tant que "l'un des principaux hommes parmi les frères", il a été choisi comme envoyé diplomatique auprès de l'Église d'Antioche pour annoncer les décisions du concile (en particulier, les conditions requises pour que les non-Juifs rejoignent la Voie).

Pour une raison quelconque, il est resté à Antioche, de sorte que lorsque Paul a cherché des remplaçants pour Barnabé et Marc, qui avaient rompu avec lui, Silas était disponible. Au cours de leur voyage de trois ans, il prêcha, fut lapidé et emprisonné avec Paul. Avec Timothée et Luc, ils sont passés par Philippes, Thessalonique, Bérée et Corinthe. Silas a trouvé sa place à Corinthe et y est resté pour prêcher et enseigner après le départ de Paul pour Éphèse. Il a peut-être participé à la rédaction des lettres de Paul aux Thessaloniciens (1 Thessaloniciens 1:1, 2 Thessaloniciens 2:1).

Également appelé Silvanus, Silas a ensuite rejoint Pierre à Rome, dont il a peut-être été le secrétaire et dont il a corédigé 1 Pierre (1 Pierre 5:12). La légende veut qu'il soit retourné à Corinthe, où il est devenu le premier évêque de la ville. Il serait mort dans le nord de la Grèce.

Luc (mort vers 90 ?)

Biographe de Paul

"Seul Luc est avec moi. C'est ce qu'a écrit Paul à la fin de sa vie depuis une prison romaine, une preuve parmi d'autres de leur étroite relation.

La tradition ancienne suggère que Luc est né Grec à Antioche et qu'il est devenu médecin avant de se convertir et de rejoindre Paul, Silas et Timothée à Troas lors du deuxième voyage missionnaire de Paul (au début des années 50). Luc a ensuite fait naufrage avec Paul à Malte et a été emprisonné avec lui à Rome.

Il s'est rendu en Grèce à l'époque de la mort de Paul et c'est à partir de là qu'il a écrit son histoire de Jésus et de l'Église primitive en deux volumes. Le second volume, les Actes des Apôtres, traite principalement des voyages missionnaires de Paul et, dans quatre passages, Luc s'inclut lui-même dans l'histoire, utilisant le pronom "nous" pour raconter divers événements.

Un prologue de l'Évangile de Luc, datant du deuxième siècle, affirme ce qui suit :

"N'ayant ni femme ni enfant, [Luc] servait le Seigneur sans relâche. Il s'endormit en Béotie, à l'âge de 84 ans, rempli de l'Esprit Saint".

Constantin le Grand transporta les restes de Luc à Constantinople en 356, où ils seraient conservés dans l'église des Apôtres.

Timothée (mort en 97)

Un confident de confiance

Malgré son jeune âge, Timothée gagne rapidement la confiance de Paul et devient son compagnon de confiance et son émissaire pendant 17 ans.

Timothée est né à Lystre, en Asie Mineure, d'un père grec et d'une mère juive, Eugénie. Lui, sa mère et sa grand-mère sont probablement devenus chrétiens lorsque Paul et Barnabé ont prêché à Lystres au cours de leur premier voyage missionnaire. Lorsque Paul est revenu environ un an plus tard, il a invité Timothée à se joindre à lui et à Silas.

Il ne fut pas emprisonné avec Paul et Silas à Philippes, et il évita l'émeute de Thessalonique. Mais lorsque Paul a eu besoin d'un émissaire pour retourner à Thessalonique afin d'encourager les nouveaux croyants, il a envoyé le jeune Timothée. Plus tard, Paul envoya Timothée comme émissaire à Corinthe, où il prêcha pendant un certain temps.

Paul appelait Timothée son "enfant bien-aimé et fidèle dans le Seigneur". Lorsque Paul fut emprisonné à Rome, c'est à Timothée qu'il demanda de "venir devant l'hiver" pour le réconforter.

Eusèbe, l'historien du IVe siècle, raconte qu'après la mort de Paul, Timothée est devenu le premier évêque d'Éphèse, probablement vers l'âge de 40 ans. Il a survécu 30 ans à Paul et, selon une tradition, il a assisté à la mort de la Vierge Marie, dont le tombeau se trouverait près d'Éphèse.

Cette tradition dit aussi que, parce qu'il a protesté contre les festivités en l'honneur d'Artémis, il a été lapidé à mort en 97. Ses reliques ont été transportées à Constantinople en 356.

Barnabé (mort en 61)

Avocat des méprisés

"Barnabé" était en fait le surnom que lui avaient donné les apôtres. Il signifiait "fils de l'encouragement" et était tout à fait approprié.

En réalité, il est né Joseph, un lévite de Chypre. Il faisait probablement partie des nombreux Juifs qui ont émigré à Jérusalem, où il est devenu l'un des premiers convertis au christianisme. Peu après, il vendit un champ et donna l'argent à l'Église de Jérusalem.

Contrairement à la plupart des chrétiens, Barnabé a cru à l'histoire de la conversion de Paul et a facilité l'acceptation de l'ancien persécuteur par l'Église de Jérusalem.

Barnabé est ensuite devenu pasteur de l'Église d'Antioche, en pleine croissance, et Paul est retourné à Tarse. Barnabé invita ensuite Paul à venir co-pasteur de l'église d'Antioche.

En 48, Barnabé partit avec son cousin Marc et Paul pour évangéliser les villes d'Asie mineure. Bien que Marc ait déserté le groupe très tôt, Barnabé et Paul ont prêché, accompli des miracles et enduré la persécution ensemble.

Une tradition ancienne, rapportée par Clément d'Alexandrie, indique que Barnabé a travaillé brièvement avec Jésus, étant l'un des 70 envoyés pour évangéliser la Palestine. Selon une autre tradition, il aurait prêché à Alexandrie et à Rome après avoir quitté Paul, fondé l'Église de Chypre et aurait été lapidé puis brûlé vif vers 61 en Syrie. Bien que trois ouvrages de l'Église primitive portent son nom - l'Épître de Barnabé, l'Évangile de Barnabé et les Actes de Barnabé -, aucun n'est considéré comme ayant été écrit par lui.

Jean Marc (mort vers 80)

Premier auteur de l'Évangile

Marc a-t-il été l'une des premières personnes de l'histoire à être élevée dans un foyer chrétien ? La maison de sa mère à Jérusalem, où Marc est probablement né et a grandi, était un lieu de rassemblement pour les premiers chrétiens ; c'est dans cette maison que Pierre s'est réfugié après s'être miraculeusement échappé de prison. Selon une tradition byzantine, la maison a également été utilisée pour la dernière Cène, et l'église de Jean Marc à Jérusalem en marquerait l'emplacement.

Quelque temps après la Pentecôte, Marc s'installa à Antioche et, lorsque l'Église de cette ville chargea Paul et Barnabé de porter l'Évangile en Asie Mineure, Marc fut invité à les assister. Pour une raison ou une autre, à Perga, Marc quitta la mission et retourna à Jérusalem, ce qui ébranla la confiance de Paul en Marc.

Lors de la préparation du prochain voyage missionnaire, Paul et Barnabé s'opposèrent avec véhémence à ce que Marc soit à nouveau emmené. Le désaccord est si profond que le groupe se sépare et Marc part avec Barnabé à Chypre.

Plus tard, Marc et Paul ont dû résoudre leur différend, car Paul appelle Marc son "compagnon de travail" et dit aux Colossiens : "Si [Marc] vient à vous, accueillez-le" : "Si [Marc] vient à vous, accueillez-le".

Marc finit par se rendre à Rome, où il devint le compagnon de Pierre, qui l'appelle d'ailleurs "mon fils Marc". Les premiers écrivains chrétiens Papias et Irénée affirment que Marc "nous a transmis par écrit les choses que Pierre avait proclamées" au sujet de Jésus. L'Évangile de Marc a été le premier récit publié de la vie de Jésus.

Selon l'historien de l'Église Eusèbe, Marc s'est finalement rendu à Alexandrie pour en devenir le premier évêque. La tradition veut que Marc y ait été martyrisé ; au IXe siècle, ses reliques ont été emportées comme butin de guerre à Venise, où elles reposent, dit-on, dans la cathédrale Saint-Marc.

Titus (mort en 96)

Le dépanneur de Paul

Tite reçoit probablement le prix du service paulinien avec 20 ans en tant que collaborateur de Paul.

Tite est né païen et, lorsqu'il est devenu chrétien, il ne s'est pas fait circoncire. Lorsque Tite a accompagné Paul lors d'une visite à Jérusalem, certains chrétiens juifs ont insisté pour que le compagnon de Paul soit circoncis selon la loi juive. Comme l'a dit Paul, il "ne s'est pas soumis un seul instant" et Tite est resté incirconcis. Tite a donc servi de symbole puissant de la justification par la grâce, et non par la loi.

Tite a servi Paul pendant son séjour prolongé à Éphèse en tant que "partenaire et compagnon de travail", et c'est à partir de là qu'il s'est attaqué à sa mission la plus difficile : combattre l'immoralité grave de l'Église de Corinthe et servir d'intermédiaire pour sa réconciliation avec Paul.

Tite a mis en œuvre ses compétences pastorales et a rapporté à un Paul qui attendait nerveusement que la sévère troisième lettre de Paul à Corinthe (perdue ou peut-être contenue dans 2 Corinthiens 10-13) avait conduit à leur repentance.

Plus tard, Tite a été nommé premier évêque de l'église en difficulté de Crète, où Paul lui a écrit sur les qualités d'un bon évêque. Eusèbe rapporte que Titus y mourut en 96 et fut enterré dans l'ancienne capitale, Gortyna. Sa tête aurait été enlevée en 823 par les Sarrasins et aurait ensuite été enchâssée dans la cathédrale Saint-Marc, à Venise.

Mary Ann Jeffreys est coordinatrice éditoriale de Christian History.

https://www.christianhistoryinstitute.org/magazine/

Dernière modification : Jeudi 20 août 2015, 21:50

Sur la route avec Paul

Numéro 47 d'histoire chrétienne : L'apôtre Paul et son époque

Sur la route avec Paul

La facilité et les dangers du voyage dans le monde antique.

Par Edwin M. Yamauchi

Les deux premiers siècles de l'ère chrétienne ont été une époque formidable pour le voyageur, écrit l'historien Lionel Casson : "Il pouvait se rendre des rives de l'Euphrate à la frontière entre l'Angleterre et l'Écosse sans franchir de frontière étrangère.... Il pouvait naviguer dans toutes les eaux sans craindre les pirates, grâce aux escadrons de patrouille de l'empereur. Un réseau planifié de bonnes routes lui permettait d'accéder à tous les grands centres, et les routes de transit étaient suffisamment bien surveillées pour qu'il puisse les emprunter sans trop craindre les bandits".

Grâce à la Pax Romana (paix romaine) de l'empereur Auguste (27 av. J.-C. - 14 ap. J.-C.), de telles conditions prévalaient lorsque Paul voyageait dans le monde romain. Le philosophe stoïcien Épictète (mort vers 135) déclarait : "Il n'y a ni guerres ni batailles, ni grands vols ni pirateries, mais nous pouvons voyager à toute heure et naviguer d'est en ouest".

L'archéologue W.M. Ramsay, spécialiste du Nouveau Testament, conclut : "Les routes romaines étaient probablement à leur meilleur au cours du premier siècle, après qu'Auguste eut mis fin aux guerres et au désordre.... Saint Paul a donc voyagé à l'époque la plus favorable et la plus sûre".

Qu'est-ce que cela aurait été de voyager avec Paul à cette époque unique de l'histoire ancienne ?

Des routes construites pour durer

À l'époque de l'empereur Dioclétien (vers l'an 300), les Romains avaient construit un merveilleux réseau de plus de 53 000 miles de routes dans tout l'Empire, principalement à des fins militaires. Elles étaient généralement larges de 10 à 12 pieds et constituaient des modèles de construction routière. Plutarque décrit le travail d'un fonctionnaire :

"Les routes ont été tracées à travers le pays en ligne parfaitement droite, pavées de pierres taillées et renforcées par des bancs de sable bien tassés. Les dépressions ont été comblées, tous les torrents ou ravins qui se croisaient ont été comblés, et les deux côtés ont été d'une hauteur égale et correspondante, de sorte que l'ouvrage présentait partout un aspect uniforme et magnifique. En outre, il mesura toutes les routes en milles ... et planta des piliers de pierre comme repères de distance".

Le mille romain (mot dérivé de mille passus, "mille pas") correspondait à mille pas de cinq pieds, soit environ 95 mètres de moins que notre mille. Les bornes milliaires - des colonnes de pierre inscrites de cinq à six pieds de haut - marquaient les distances.

Lors de son premier voyage missionnaire, après avoir traversé l'intérieur des terres depuis la côte sud de la Turquie, Paul a emprunté la Via Sebaste, une route construite sous Auguste en 6 avant J.-C., qui reliait six colonies militaires, dont celle d'Antioche en Pisidie. La plupart de ses autres déplacements en Galatie et en Phrygie s'effectuent toutefois sur des pistes non asphaltées.

Au cours de son deuxième voyage missionnaire, après avoir débarqué à Néapolis, Paul a emprunté la Via Egnatia de Philippes à Thessalonique. Cette grande route a été construite par les Romains après qu'ils eurent pris le contrôle de la Macédoine en 148 av. J.-C. Elle traversait la Grèce et a finalement été prolongée à l'est au-delà de Philippes jusqu'à Byzance. Paul a quitté cette route lorsqu'il s'est rendu à Bérée, mais il a dû l'emprunter plus tard lorsqu'il a évangélisé l'Illyricum (Yougoslavie ; voir Romains 15:19).

Après avoir débarqué à Puteoli, en Italie, Paul a emprunté la plus célèbre des routes romaines, la Via Appia, la route reliant Rome aux points du sud, qui avait été construite au troisième siècle avant Jésus-Christ.

Sur ces routes robustes, les soldats pouvaient marcher à quatre miles à l'heure, et à cinq miles à l'heure lors des marches forcées. Le voyageur moyen marchait trois miles à l'heure pendant environ sept heures par jour, soit environ 20 miles par jour. Par exemple, le voyage de Pierre de Joppé à Césarée, une distance de 40 miles, a duré deux jours (Actes 10:23-24). Paul s'est rendu à pied de Troas à Assos, soit une distance d'environ 20 miles (Actes 20:13-14), ce qui lui a probablement pris une journée.

Même si les routes étaient en bon état, les voyageurs avaient intérêt à porter des chaussures lourdes ou des sandales, à avoir des capes et des chapeaux à larges bords, et à emporter de la literie, des tentes et des provisions. Bien qu'il soit possible de voyager en hiver, la neige bloque parfois les cols élevés et les pluies d'octobre et de mai inondent les rivières et les rendent difficilement franchissables. Dans certaines régions isolées, les voyageurs étaient confrontés aux dangers des brigands, ainsi qu'aux animaux sauvages tels que les ours, les loups et les sangliers.

Paul avait sans doute certains de ces problèmes à l'esprit lorsqu'il écrivit aux Corinthiens : "J'ai été en danger sur les fleuves, en danger de la part des brigands... en danger dans les villes" (2 Corinthiens 11:26).

Vitesses sur les autoroutes

Certains records extraordinaires ont été accomplis par des voyageurs déterminés à cheval. Jules César a parcouru 800 miles depuis le Rhône en France jusqu'à Rome en huit jours. Tibère a parcouru 500 miles en trois jours pour rejoindre son frère Drusus, mortellement blessé.

Le système officiel de messagerie, le Cursus Publicus, utilisait des coursiers qui changeaient de chevaux à stationes tous les 10 miles, ou à mansiones tous les 20 à 30 miles. Ils devaient parcourir 80 km par jour. Le même messager (plutôt qu'un relais de messagers) transmettait des nouvelles aussi importantes que la mort ou l'avènement d'un empereur. Un messager pouvait aller de Rome à la Palestine en 46 jours, de Rome à l'Égypte en 64 jours.

Ceux qui se déplaçaient en calèche pouvaient parcourir entre 25 et 50 miles par jour. Les véhicules romains n'avaient pas de ressorts, de sorte que les passagers ressentaient chaque cahot de la route. Les Romains disposaient de véhicules tels que le carpentum, une voiture de luxe à deux roues, le redda, un chariot à quatre roues, et le carruca, un chariot couvert. Les personnes fortunées, comme le trésorier éthiopien de la reine Candace de Méroé, pouvaient s'offrir un char conduit par un chauffeur (voir Actes 8:28, 38).

La plupart du temps, seuls les militaires et les fonctionnaires se déplaçaient à cheval. La seule fois où Paul a utilisé un cheval, c'est lorsqu'il a été escorté par des soldats de Jérusalem à Césarée (Actes 23:23-24).

Les auberges de mauvaise réputation

Après une longue journée de voyage, où logeaient les voyageurs ? Les Romains aisés évitaient autant que possible les auberges et montaient leurs propres tentes ou logeaient chez des amis. Les écrivains romains (comme Horace et Apulée) critiquaient uniformément les auberges pour leur vin frelaté, leurs chambres sales, leurs aubergistes extorqueurs, leurs joueurs, leurs voleurs et leurs prostituées. Les Actes de Jean apocryphes relatent l'histoire amusante de l'apôtre qui, arrivant devant un lit infesté d'insectes, ordonne à ces derniers de partir pour la nuit.

Les textes littéraires nous apprennent l'existence d'auberges plutôt confortables en Asie Mineure, et moins réputées en Grèce, bien que le Nouveau Testament ne mentionne jamais que Paul ait séjourné dans l'une d'elles. Les chrétiens de Rome ont parcouru 40 miles vers le sud pour rencontrer Paul et son groupe venant de Puteoli à un endroit connu sous le nom de Forum d'Appius et des Trois Tavernes (Actes 28:15), mais il est peu probable que le groupe ait séjourné dans l'une de ces tavernes.

En effet, les chrétiens étaient invités à pratiquer l'hospitalité à l'égard des croyants en voyage. L'ancien Jean, par exemple, a félicité son ami Gaius pour avoir ouvert sa maison aux prédicateurs itinérants : "Tu es fidèle dans ce que tu fais pour les frères, bien qu'ils te soient étrangers... Tu feras bien de les renvoyer d'une manière digne de Dieu. Vous ferez bien de les renvoyer d'une manière digne de Dieu" (3 Jean 5, 6).

Un document chrétien ancien, le Didache, indique cependant que cette hospitalité pourrait être utilisée à mauvais escient :

"Que tout apôtre qui vient chez vous soit accueilli comme s'il était le Seigneur. Mais il ne doit pas rester plus d'un jour, à moins qu'il n'y ait un besoin, auquel cas il peut rester un autre jour. S'il reste trois jours, c'est un faux prophète. Quand l'apôtre partira, il ne prendra rien d'autre que du pain jusqu'à ce qu'il trouve son gîte pour la nuit suivante. Mais s'il demande de l'argent, c'est un faux prophète".

Au cours de ses voyages, Paul a bénéficié de l'hospitalité de Lydie à Philippes (Actes 16:15), de Jason à Thessalonique (Actes 17:5) et de Gaius à Corinthe (Romains 16:23), pour ne citer que trois de ses hôtes.

Les dangers de la mer

La forme de voyage la plus rapide sur une longue distance était de loin le bateau, du moins dans une direction. Il est significatif que Paul ait navigué de la mer Égée à la Palestine, mais qu'il soit toujours allé par voie terrestre de la Palestine à la mer Égée. La seule fois où il a navigué vers l'ouest, c'était en tant que prisonnier romain.

La raison de la navigation vers l'est est simple : les vents dominants pendant l'été, la saison de navigation, soufflaient généralement du nord-ouest. Cela facilitait grandement le voyage vers l'est, qui pouvait se faire directement de Rome à Alexandrie en 10 à 20 jours. En revanche, ces mêmes vents gênaient le voyage vers l'ouest, qui pouvait durer de 40 à 65 jours, voire plus. Pour ce faire, il fallait partir d'Égypte vers le nord, le long de la côte palestinienne, puis vers l'ouest, le long de la côte méridionale de la Turquie. Les navires antiques n'avaient généralement qu'une seule grande voile carrée, de sorte que leur capacité à virer de bord contre le vent était limitée.

Les navires à passagers n'existaient pas en tant que tels. Les passagers embarquaient sur des cargos en fonction des places disponibles. Les navires partaient lorsque les vents et les présages étaient favorables. Le coût du voyage n'était pas élevé : il ne coûtait à une famille que deux drachmes (environ deux jours de salaire) pour naviguer d'Alexandrie à Athènes. Le prix comprenait l'approvisionnement en eau, mais pas la nourriture ni les cabines.

Les navires céréaliers alexandrins, sur l'un desquels Paul s'est rendu à Rome, ont joué un rôle clé dans le monde antique. Le blé égyptien fournissait au moins un tiers des céréales nécessaires pour nourrir la population de Rome. Rome devait importer chaque année entre 200 000 et 400 000 tonnes pour nourrir sa population d'environ un million d'habitants.

Lucien (IIe siècle après J.-C.) a donné une description saisissante d'un navire céréalier alexandrin, l'Isis, qui a été emporté par le vent dans le Pirée, le port d'Athènes : le navire était énorme, 180 pieds de long, avec une largeur d'environ 45 pieds, et une profondeur d'environ 45 pieds également. Ces navires pouvaient transporter 1 200 tonnes de céréales.

La saison de navigation sûre s'étendait du 27 mai au 14 septembre. Les saisons à risque allaient du 10 mars au 26 mai et du 15 septembre au 11 novembre. La saison hivernale, du 12 novembre au 9 mars, était évitée, sauf en cas d'urgence ou de campagne militaire.

Même les voyages sur terre étaient évités pendant l'hiver - d'où le projet de Paul de passer un hiver à Corinthe (1 Corinthiens 16:5-6) et un autre à Nicopolis (Tite 3:12), ainsi que son appel pressant à Timothée : "Tâche de venir avant l'hiver." (2 Timothée 4:21).

Le plus grand danger de la navigation hivernale était bien sûr le naufrage. Dans sa deuxième lettre à Corinthe, Paul mentionne qu'il a fait naufrage trois fois et qu'à l'une de ces occasions, il a passé une nuit et un jour à flotter en pleine mer. Pourtant, nous connaissons encore un autre naufrage, et la description qu'en fait Luc (dans Actes 27) est l'un des récits les plus vivants de toute la littérature ancienne.

À Césarée, Paul est embarqué sur un navire en provenance d'Adramyttium ; à Myra, dans le sud de la Turquie, il est transféré sur un navire céréalier alexandrin en partance pour Rome. (La référence de Luc au jour de l'Expiation (vers le 5 octobre) indique que ce navire naviguait tard dans la saison.

Après avoir atteint la côte sud de la Crète, le capitaine souhaitait rejoindre le grand port de Phoenix pour y passer l'hiver, mais un féroce vent du nord, l'Euroclydon, a jeté le navire à la dérive vers l'ouest pendant de nombreux jours, sans que l'on puisse voir ni le soleil ni les étoiles. Le navire a été tellement malmené qu'il a dû être abandonné. Les anciens navires transportaient de petites embarcations pour le transfert des passagers vers le rivage, mais pas de radeaux ni de gilets de sauvetage. C'est par miracle que les 276 passagers et membres d'équipage ont survécu.

Paul et les autres ont fait naufrage à Malte, où ils ont été contraints de rester pendant trois mois. Des études archéologiques sous-marines ont permis de recenser 538 épaves romaines en Méditerranée, 142 entre l'an 1 et l'an 150. Huit d'entre elles sont connues sur l'île de Malte. Après y avoir passé l'hiver, Paul est transféré sur un autre navire céréalier alexandrin qui, comme le note Luc, porte les figures de proue des dieux jumeaux Castor et Pollux, dont les païens pensaient qu'ils offraient une protection dans les tempêtes ! Après de courtes escales à Syracuse et à Rhegium, Paul et sa garde arrivent sans encombre à Puteoli, en Italie.

Dans l'ensemble, et surtout par rapport aux siècles précédents, les conditions de voyage de Paul étaient idéales. Comme l'a dit Irénée, l'évêque de Lyon du deuxième siècle, "les Romains ont donné la paix au monde, et nous voyageons sans crainte sur les routes et sur les mers, où bon nous semble". Et Paul, le missionnaire, s'est empressé de profiter de ces conditions.

Edwin M. Yamauchi est professeur d'histoire à l'université de Miami (Ohio). Il est co-auteur (avec Richard Pierard et Robert Clouse) de The Two Kingdoms : The Church and Culture Throughout the Ages (Moody, 1993).

Puanteur, douleur et misère : La vie dans une prison romaine

Numéro 47 d'histoire chrétienne : L'apôtre Paul et son époque

Puanteur, douleur et misère

La vie dans une prison romaine.

Par John McRay

Paul a peut-être passé jusqu'à 25 % de son temps de mission en prison. Nous connaissons sa brève incarcération à Philippes, ses deux années de détention à Césarée et au moins deux autres à Rome. Pourtant, Paul affirme avoir connu "beaucoup plus d'emprisonnements" que ses adversaires. Pour comprendre Paul, nous devons comprendre où il a passé tant de temps.

Une épreuve sanglante

L'emprisonnement chez les Romains était précédé d'une mise à nu et d'une flagellation, une épreuve humiliante, douloureuse et sanglante. Les plaies saignantes n'étaient pas soignées ; les prisonniers restaient assis dans des chaînes douloureuses aux jambes ou aux poignets. Les vêtements mutilés et tachés de sang n'étaient pas remplacés, même dans le froid de l'hiver. Lors de sa dernière incarcération, Paul a demandé un manteau, sans doute à cause du froid.

La plupart des cellules étaient sombres, en particulier les cellules intérieures d'une prison, comme celle que Paul et Silas habitaient à Philippes. Le froid insupportable, le manque d'eau, l'exiguïté des locaux et la puanteur nauséabonde des toilettes rendaient le sommeil difficile et les heures de veille misérables.

Les hommes et les femmes étaient parfois incarcérés ensemble, ce qui favorisait l'immoralité et les abus sexuels.

La nourriture dans les prisons, lorsqu'elle était disponible, était médiocre. La plupart des prisonniers devaient se procurer leur propre nourriture à l'extérieur. Lorsque Paul était en prison à Césarée, Félix, le procurateur, avait donné l'ordre au centurion "qu'aucun de ses amis ne soit empêché de pourvoir à ses besoins".

En raison des conditions de détention misérables, de nombreux prisonniers demandaient une mort rapide. D'autres se sont tout simplement suicidés.

Quelques privilégiés

Tout cela pouvait être atténué dans une certaine mesure si le prisonnier était important ou payait un pot-de-vin (comme le gouverneur Félix espérait recevoir de Paul à Césarée).

Une personne importante, ou dont la libération est attendue, peut être assignée à résidence si elle a les moyens de payer le loyer. À Rome, où le logement des prisonniers coûtait excessivement cher, Paul a eu le privilège d'être assigné à résidence, et il a payé lui-même le loyer (nous ne savons pas exactement comment). Il vivait probablement dans un appartement situé au troisième étage ; les premiers étages étaient utilisés pour les magasins, et le deuxième étage était cher.

Lors de son dernier emprisonnement à Rome, la vie de Paul s'est achevée dans les conditions déplorables d'une prison romaine.

John McRay est professeur de Nouveau Testament et d'archéologie au Wheaton College (IL).

https://www.christianhistoryinstitute.org/magazine/

Dernière modification : Jeudi 20 août 2015, 10:54

1 Timothée

L'auteur

La tradition ancienne et les salutations des lettres pastorales (1, 2 Timothée ; Tite) désignent elles-mêmes Paul comme leur auteur (1:1 ; 2 Timothée 1:1; Tite 1:1). Certaines objections ont été soulevées ces dernières années sur la base d'un vocabulaire et d'un style prétendument peu caractéristiques (voir, par exemple, les notes sur 1:15 ; 2:2), mais d'autres preuves soutiennent encore de manière convaincante la paternité de Paul. Voir l'essai, p. 2481.

Contexte et objectif

Au cours de son quatrième voyage missionnaire (voir la carte, pp. 2486-2487), Paul avait chargé Timothée de s'occuper de l'Eglise d'Ephèse (1:3) pendant qu'il se rendait en Macédoine. Lorsqu'il se rendit compte qu'il ne reviendrait peut-être pas à Éphèse dans un avenir proche (3:14-15), il écrivit cette première lettre à Timothée pour développer la charge qu'il avait confiée à son jeune assistant (1 :3, 18), pour réfuter les faux enseignements (1:3-7 ; 4:1-8 ; 6:3-5,20-21) et pour superviser les affaires de l'église éphésienne en pleine croissance (culte, ch. 2 ; la nomination de dirigeants qualifiés, 3:1-13 ; 5:17-25).

Un problème majeur dans l'église éphésienne était une hérésie qui combinait le gnosticisme (voir Introduction à 1 Jean : Gnosticisme), le judaïsme décadent (1:3-7) et un faux ascétisme (4:1-5).

Date

1 Timothée a été écrit quelque temps après les événements de Actes 28 (vers 63-65 ; voir le tableau, p. 2261), au moins huit ans après le séjour de trois ans de Paul à Éphèse (voir Actes 19:10 et la note). Destinataire

Comme l'indique la salutation (1:2), Paul écrit à Timothée, originaire de Lystres (dans l'actuelle Turquie). Le père de Timothée était grec, tandis que sa mère était une chrétienne juive (Ac 16:1). Dès son enfance, on lui avait enseigné l'AT (2 Timothée 1:5 ; 3:15). Paul l'appelle "mon vrai fils dans la foi" (1:2 ; voir la note), l'ayant peut-être conduit à la foi en Christ lors de sa première visite à Lystres. Lors de sa deuxième visite, Paul a invité Timothée à se joindre à lui dans ses voyages missionnaires, le circoncisant afin que son ascendance grecque ne soit pas un handicap pour travailler avec les Juifs (Actes 16:3). Timothée a aidé Paul à évangéliser la Macédoine et l'Achaïe (Actes 17:14-15 ; 18:5) et l'a accompagné pendant une grande partie de son long ministère de prédication à Éphèse (Actes 19:22). Il a voyagé avec lui d'Ephèse en Macédoine, à Corinthe (voir Actes 20:3 et note), de nouveau en Macédoine et en Asie Mineure (Actes 20:1-6). Il peut même l'avoir accompagné jusqu'à Jérusalem. Il était avec Paul lors du premier emprisonnement de l'apôtre (Philippiens 1:1 ; Colossiens 1:1 ; Philémon 1).

Après la libération de Paul (après Actes 28), Timothée voyage à nouveau avec lui mais reste finalement à Éphèse pour s'occuper des problèmes qui s'y posent, tandis que Paul se rend en Macédoine. La proximité et l'admiration de Paul pour Timothée se manifestent par le fait que Paul le désigne comme co-expéditeur de six de ses lettres (2 Corinthiens, Philippiens, , , ), Colossiens, 1, 2 Thessaloniciens et Philémon) et dans le fait qu'il parle de lui en termes élogieux aux Philippiens (Php 2 :19-22). A la fin de la vie de Paul, il demanda à Timothée de le rejoindre à Rome (2 Timothée 4:9, 21). Selon Hébreux 13:23, Timothée lui-même a été emprisonné puis libéré - à Rome ou ailleurs, nous ne le savons pas.

Timothée n'était pas un apôtre. Il est peut-être préférable de le considérer comme un représentant apostolique, chargé d'une tâche particulière (cf. Tite 1:5).

Grandes lignes

● Greetings (1:1–2)

● Mise en garde contre les faux enseignants (1:3-11)

o La nature de l'hérésie (1:3-7)

o Le but de la loi (1:8-11)

● La grâce du Seigneur à Paul (1:12-17)

● Le but des instructions de Paul à Timothée (1:18-20)

● Instructions concernant l'administration de l'Eglise (chs. 2-3)

o Le culte public (ch. 2)

▪ La prière dans le culte public (2:1-8)

▪ Les femmes dans le culte public (2:9-15)

o Qualifications des officiers de l'Eglise (3:1-13)

▪ Overseers (3:1–7)

▪ Deacons (3:8–13)

o But de ces instructions (3:14-16)

● Instructions concernant le faux enseignement (ch. 4)

o La fausse doctrine décrite (4:1-5)

o Explication des méthodes pour y faire face (4:6-16)

● Instructions concernant les différents groupes de l'Eglise (5:1-6:2)

o Les aînés et les jeunes (5:1-2)

o Widows (5:3–16)

o Elders (5:17–25)

o Slaves (6:1–2)

● Questions diverses (6:3-19)

o Faux enseignants (6:3-5)

o L'amour de l'argent (6:6-10)

o Charge à Timothée (6:11-16)

o Les riches (6:17-19)

● Appel final et bénédiction (6:20-21)

Publié le mercredi 15 janvier 2014

2 Timothée

Auteur, date et contexte

Voir essai, p. 2481. Après la libération de Paul de la prison de Rome en l'an 62 (Actes 28) et après son quatrième voyage missionnaire (voir carte, pp. 2486-2487), au cours duquel il a écrit 1 Timothée et Titus, Paul a été à nouveau emprisonné sous l'empereur Néron vers 66-67. C'est à cette époque qu'il écrit 2 Timothée (voir tableau, p. 2261). Contrairement à son premier emprisonnement, où il vivait dans une "maison louée" (Actes 28:30 ; voir la note), il croupissait maintenant dans un cachot froid (voir 4:13 et la note), enchaîné comme un criminel de droit commun (1:16 ; 2:9). Ses amis avaient même du mal à savoir où il était gardé (1:17). Paul savait que son travail était terminé et que sa vie touchait à sa fin (4:6-8).

Raisons d'écrire

Paul avait trois raisons d'écrire à Timothée à ce moment-là :

Paul était seul. Phygelus et Hermogène, "tous ceux de la province d'Asie" (1:15), et Démas (4:10) l'avaient abandonné. Crescens, Tite et Tychique étaient absents (4:10-12), et seul Luc était avec lui (4:11). Paul souhaitait vivement que Timothée se joigne à lui. Timothée était son "compagnon d'œuvre" (Romains 16:21), qui "comme un fils avec son père" (Philippiens 2:22 ; voir la note) avait servi étroitement avec Paul (voir 1 Corinthiens 4:17). Paul pouvait dire de lui : "Je n'ai personne comme lui" (Philippiens 2:20). Paul désirait ardemment Timothée (1:4) et lui demanda à deux reprises de venir bientôt (4:9,21). Pour plus d'informations sur Timothée, voir Introduction à 1 Timothée : Destinataire.
Paul était préoccupé par le bien-être des églises pendant cette période de persécution sous Néron, et il recommande à Timothée de garder l'Évangile (1 :14), d'y persévérer (3:14), de continuer à le prêcher (4:2) et, si nécessaire, de souffrir pour lui (1:8;2:3).
Paul a voulu écrire à l'église éphésienne par le biais de sa lettre à Timothée (voir note sur 4:22).

Contour

● Introduction (1:1–4)

● Le souci de Paul pour Timothée (1:5-14)

● La situation de Paul (1:15-18)

● Instructions spéciales à Timothée (ch. 2)

o Appel à la persévérance (2:1-13)

o Mise en garde contre les folles controverses (2:14-26)

● Avertissement sur les derniers jours (ch. 3)

o Les temps terribles (3:1-9)

o Les moyens de les combattre (3:10-17)

● Remarques de Paul à l'occasion de son départ (4:1-8)

o Charge de prêcher la parole (4:1-5)

o La perspective victorieuse de Paul (4:6-8)

● Demandes finales, salutations et bénédiction (4:9-22)

Publié le mercredi 15 janvier 2014

Rester fort dans les moments difficiles

Les lettres de Paul à Timothée

par David Feddes

Endurer les épreuves

Souffre [avec moi] comme un bon soldat de Jésus-Christ... Dans les derniers jours il y aura des temps difficiles... J'ai combattu le bon combat, j'ai terminé la course, j'ai gardé la foi. (2 Timothée 2:3, 3:1, 4:7).

Des temps terribles

Mais notez bien ceci : Sache que dans les derniers jours il y aura des temps difficiles. car les hommes seront égoïstes, amis de l'argent, vantards, orgueilleux, blasphémateurs, rebelles à leurs parents, ingrats, impies, insensibles, implacables, calomniateurs, violents, cruels, ennemis du bien, traîtres, emportés, aveuglés par l'orgueil, amis du plaisir plutôt que de Dieu. Ils auront l’apparence de la piété mais renieront ce qui en fait la force. Éloigne-toi de ces gens-là. (2 Timothée 3:1-5)

La religion pourrie

... Ils auront l’apparence de la piété mais renieront ce qui en fait la force... qui sont toujours en train d’apprendre mais ne peuvent jamais arriver à la connaissance de la vérité...de même ces hommes s'opposent à la vérité. Ils ont l'intelligence pervertie et sont disqualifiés en ce qui concerne la foi. (2 Timothée 3:5-8)

Rester fort dans les moments difficiles

- Les temps seront mauvais et les gens seront mauvais, mais vous devez être différents.

- Paul décrit à plusieurs reprises la manière dont le monde se comportera dans les derniers jours et dit ensuite à Timothée : "Mais toi !"

La solidité implique sept thèmes

S'engager dans un combat
Endurer pour les élus
S'en tenir aux Écritures
Modélisez votre message
Enseigner à d'autres enseignants
Se tourner vers le Seigneur
Se concentrer sur l'éternité

1. Imaginez un combat

- Souffre [avec moi] comme un bon soldat de Jésus-Christ... Dans les derniers jours il y aura des temps difficiles... Du reste, tous ceux qui veulent vivre avec piété en Jésus-Christ seront persécutés, tandis que les hommes méchants et imposteurs avanceront toujours plus dans le mal en égarant les autres et en s’égarant eux-mêmes. (2 Timothée 2:3 ; 3:1,12-13)

- Il doit les corriger avec douceur, les adversaires: peut-être Dieu leur donnera-t-il de changer d’attitude pour connaître la vérité. Revenus à leur bon sens, ils se dégageront alors des pièges du diable, qui s’est emparé d’eux pour les soumettre à sa volonté. (2 Timothée 2:25-26).

2. Endurer pour les élus

- Je supporte tout à cause de ceux qui ont été choisis, afin qu'eux aussi obtiennent le salut qui est en Jésus-Christ, avec la gloire éternelle. (2 Timothée 2:10).

- Et leur parole propagera son infection comme la gangrène... Cependant, les solides fondations posées par Dieu subsistent, porteuses de cette inscription: Le Seigneur connaît ceux qui lui appartiennent et: Tout homme qui prononce le nom du Seigneur, qu'il se détourne du mal. (2 Timothée 2:17, 19)

3. S'en tenir à l'Écriture

- Applique-toi à lire les Ecritures dans l’assemblée, à encourager, à enseigner. (1 Timothée 4:13)

- Depuis ton enfance, tu connais les saintes Écritures qui peuvent te rendre sage en vue du salut par la foi en Jésus-Christ. Toute l’Ecriture est inspirée de Dieu et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice, afin que l'homme de Dieu soit formé et équipé pour toute œuvre bonne. (2 Timothée 3:15-17)

- prêche la parole, insiste en toute occasion, qu’elle soit favorable ou non, réfute, reprends et encourage. Fais tout cela avec une pleine patience et un entier souci d’instruire. En effet, un temps viendra où les hommes ne supporteront pas la saine doctrine. Au contraire, ayant la démangeaison d’entendre des choses agréables, ils se donneront une foule d'enseignants conformes à leurs propres désirs. 4 Ils détourneront l’oreille de la vérité et se tourneront vers les fables. Mais toi, sois sobre en tout, supporte les souffrances, accomplis la tâche d'un évangéliste, remplis bien ton ministère. Pour ma part, en effet, je suis déjà comme sacrifié et le moment de mon départ approche. (2 Timothée 4:2-6).

4. Donnez l'exemple de votre message

Transmets ces instructions et enseigne-les. Que personne ne méprise ta jeunesse, mais sois un modèle pour les croyants par tes paroles, ta conduite, ton amour, [ton esprit,] ta foi, ta pureté. Veille sur toi-même et sur ton enseignement. Mets-y de la persévérance, car en agissant ainsi, tu te sauveras toi-même ainsi que ceux qui t'écoutent. (1 Timothée 4:11-12,16)

5. Former davantage d'enseignants

- Nommer des anciens et des diacres dont la foi, le caractère et les familles sont dignes d'être reproduits. (1 Timothée 3)

- Que les anciens qui dirigent bien soient jugés dignes d'une double marque d’honneur. (1 Timothée 5:17)

- Prends pour modèle les saines paroles que tu as entendues de moi, dans la foi et l'amour qui sont en Jésus-Christ. Grâce au Saint-Esprit qui habite en nous, garde le beau dépôt qui t’a été confié. (2 Timothée 1:13-14)

- Toi donc, mon enfant, fortifie-toi dans la grâce qui est en Jésus-Christ. 2 Ce que tu as entendu de moi en présence de nombreux témoins, confie-le à des personnes fidèles qui soient capables de l'enseigner aussi à d'autres. (2 Timothée 2:1-2)

6. Regarder vers le Seigneur

- Je te donne cette instruction, conformément aux prophéties qui ont été faites sur toi, afin que, en les suivant, tu combattes le bon combat, en conservant la foi et la bonne conscience. (1 Timothée 1:18-19)

- C'est pourquoi, je te le rappelle, ranime la flamme du don de Dieu que tu as reçu lorsque j’ai posé mes mains sur toi. En effet, ce n’est pas un esprit de timidité que Dieu nous a donné, mais un esprit de force, d'amour et de sagesse. (2 Timothée 1:6-7)

- Je t’en supplie devant Dieu, devant [le Seigneur] Jésus-Christ et devant les anges élus: suis ces instructions (1 Timothée 5:21)

- Souviens-toi de Jésus, le Messie ressuscité, issu de la descendance de David. (2 Timothée 2:8).

- Je t’en supplie, devant Dieu et devant [le Seigneur] Jésus-Christ qui doit juger les vivants et les morts au moment de sa venue et de son règne: prêche la parole (2 Timothée 4:1-2)

- Devant Dieu qui donne vie à toute chose et devant Jésus-Christ qui a rendu témoignage par sa belle déclaration face à Ponce Pilate, je t’ordonne de garder le commandement reçu en vivant sans tache et sans reproche jusqu'à l'apparition de notre Seigneur Jésus-Christ. Cette apparition, le bienheureux et seul souverain, le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs, la révélera au moment voulu. Il est le seul à posséder l'immortalité, lui qui habite une lumière inaccessible et qu’aucun homme n'a vu ni ne peut voir. A lui soient l'honneur et la puissance éternelle. Amen ! (1 Timothée 6:13-16)

7. Se concentrer sur l'éternité

- Notre Sauveur Jésus-Christ … a réduit la mort à l'impuissance et a mis en lumière la vie et l'immortalité par l'Evangile... Je n'en ai pas honte, car je sais en qui j'ai cru et je suis persuadé qu'il a la puissance de garder le dépôt qu’il m’a confié jusqu'à ce jour-là. (2 Timothée 1:10-12)

- Si nous sommes infidèles, lui reste fidèle, [car] il ne peut se renier lui-même. (2 Timothée 2:13).

- Pour ma part, en effet, je suis déjà comme sacrifié et le moment de mon départ approche. J'ai combattu le bon combat, j'ai terminé la course, j'ai gardé la foi. Désormais, la couronne de justice m'est réservée. Le Seigneur, le juste juge, me la remettra ce jour-là, et non seulement à moi, mais aussi à tous ceux qui auront attendu avec amour sa venue. (2 Timothée 4:6-8)

8. Se tenir solidement

1. Se battre

2. Endurer pour les élus

3. S'en tenir aux Écritures

4. Modélisez votre message

5. Enseigner à d'autres enseignants

6. Se tourner vers le Seigneur

7. Se concentrer sur l'éternité

Paul a été décapité à Rome, selon l'historien de l'Eglise Eusèbe. En tant que citoyen romain, il ne pouvait pas être crucifié.

Délivré de la gueule du loup

La première fois que j’ai présenté ma défense, personne ne m'a soutenu, tous m'ont au contraire abandonné. Qu’il ne leur en soit pas tenu compte ! C'est le Seigneur qui m'a soutenu et fortifié afin que, par mon intermédiaire, le message soit pleinement proclamé et entendu de toutes les nations; c’est ainsi que j'ai été délivré de la gueule du lion. Le Seigneur me délivrera de toute œuvre mauvaise et me sauvera pour me faire entrer dans son royaume céleste. A lui soit la gloire aux siècles des siècles ! Amen ! (2 Timothée 4:16-18)

Dernière modification : Vendredi 7 août 2015, 16:36

Tite

L'auteur

L'auteur est Paul (voir 1:1 et la note ; voir aussi l'introduction à 1 Timothée : Auteur).

Bénéficiaire

La lettre est adressée à Tite, l'un des convertis de Paul (voir 1:4 et la note) et une aide considérable pour Paul dans son ministère. Lorsque Paul a quitté Antioche pour discuter de l'Evangile avec les dirigeants de Jérusalem, il a emmené Tite avec lui (Galates 2:1-3) ; l'acceptation de Tite (un païen) en tant que chrétien non circoncis a justifié la position de Paul à cet endroit (Galates 2:3-5). On peut supposer que Tite, qui n'est pas mentionné dans les Actes (mais qui est mentionné 13 fois dans le reste du NT), a travaillé avec Paul à Éphèse au cours de son troisième voyage missionnaire (voir la carte, p. 1724). Il est probable qu'il ait été le porteur de la lettre sévère de Paul à l'Église de Corinthe (voir Introduction à 2 Corinthiens: Occasion). Paul s'inquiétait de l'éventuelle réaction négative de l'Eglise de Corinthe à sa lettre sévère, aussi prit-il des dispositions pour rencontrer Tite à Troas (2 Corinthiens 2:12-13). Tite ne s'étant pas présenté, Paul se rendit en Macédoine. Il y rencontra Tite et, avec un grand soulagement, entendit la bonne nouvelle que le pire des troubles était passé à Corinthe (2 Corinthiens 7:6-7, 13-14). Tite, accompagné de deux frères chrétiens, était porteur de 2 Corinthiens (2 Corinthiens 8:23) et fut chargé de prendre les dispositions finales pour la collecte, commencée un an plus tôt, à Corinthe (voir 2 Corinthiens 8:6, 16-17 et les notes).

Après la libération de Paul de son premier emprisonnement romain (Actes 28), lui et Tite ont travaillé brièvement en Crète (1 :5), après quoi il a chargé Tite d'y rester en tant que son représentant et d'achever certains travaux nécessaires (1:5 ; 2:15 ; 3:12-13). Paul a demandé à Tite de le rejoindre à Nicopolis (voir carte, p. 2487) lorsqu'un remplaçant arriverait (voir 3:12 et note). Plus tard, Tite est parti en mission en Dalmatie (voir 2 Timothée 4:10 et note), le dernier mot que nous entendons à son sujet dans le NT. Compte tenu des missions qui lui ont été confiées, il s'agissait manifestement d'un chef compétent et plein de ressources.

Crète

Quatrième plus grande île de la Méditerranée, la Crète se trouve directement au sud de la mer Égée (voir carte et encadré, p. 2308 ; cf. note sur 1 Samuel 30:14 ; cf. aussi les expériences de Paul dans cette région dans Actes 27:7-13). A l'époque du NT, la vie en Crète avait atteint un niveau moral déplorable. La malhonnêteté, la gloutonnerie et la paresse de ses habitants étaient proverbiales (1:12).

Occasion et but

Apparemment, Paul a introduit le christianisme en Crète lorsqu'il a visité l'île avec Tite, après quoi il a laissé Tite sur place pour organiser les conversions. Paul a envoyé la lettre avec Zénas et Apollos, qui étaient en voyage en Crète (3:13), pour donner à Tite une autorisation personnelle et des conseils pour faire face à l'opposition (1:5 ; 2:1, 7-8, 15 ; 3:9), des instructions sur la foi et la conduite, et des mises en garde contre les faux enseignants. Paul informe également Tite de ses projets d'avenir (3:12).

Lieu et date de rédaction

Paul a peut-être écrit de Macédoine, car il n'avait pas encore atteint Nicopolis (voir 3:12). La lettre a été écrite après sa libération de son premier emprisonnement romain (Actes 28), probablement entre l'an 63 et l'an 65 (voir le tableau, p. 2261) - ou peut-être à une date ultérieure s'il a écrit après son voyage supposé en Espagne.

Caractéristiques distinctives

Compte tenu de la nature de l'hérésie crétoise, il est particulièrement significatif que l'accent soit mis à plusieurs reprises sur le fait d'aimer, de faire et d'enseigner "ce qui est bon" (1 :8, 16 ; 2:3, 7, 14 ; 3:1, 8, 14) et les résumés classiques de la doctrine chrétienne (2:11-14 ; 3:4-7).

Contour

● Salutations (1:1–4)

● Concernant les anciens (1:5-9)

o Raisons de laisser Tite en Crète (1:5)

o Qualifications des anciens (1:6-9)

● Concernant les faux enseignants (1:10-16)

● Concernant divers groupes dans les congrégations (ch. 2)

o Les instructions aux différents groupes (2:1-10)

o Les fondements de la vie chrétienne (2:11-14)

o Le devoir de Tite (2:15)

● Concernant les croyants en général (3:1-8)

o Obligations des citoyens (3:1-2)

o Motivations pour une conduite pieuse (3:3-8)

● Réponse à l'erreur spirituelle (3:9-11)

● Conclusion, salutations finales et bénédiction (3:12-15)

Vidéo : Développer des leaders grâce au mentorat (Prof. Aviles)

Livres :

- The Making of a Leader par Robert Clinton

- Jésus sur le leadership par .....

Un verset clé se trouve dans 2 Timothée 2:2

Ce que tu as entendu de moi en présence de nombreux témoins, confie-le à des personnes fidèles, qui soient capables de l'enseigner aussi à d'autres. 3 Souffre [avec moi] comme un bon soldat de Jésus-Christ. 4 Aucun soldat en service ne s’embarrasse des affaires de la vie courante s’il veut plaire à celui qui l'a recruté. 5 L'athlète n'est pas couronné s'il n'a pas lutté en respectant les règles.

6 Le cultivateur qui travaille dur doit être le premier à récolter les fruits. 7 Comprends ce que je dis, et que le Seigneur te donne en effet de l'intelligence en toute chose. 8 Souviens-toi de Jésus, le Messie ressuscité, issu de la descendance de David[a], conformément à l'Evangile que je prêche 9 et pour lequel je souffre au point d’être enchaîné comme un malfaiteur. Mais la parole de Dieu n'est pas enchaînée. 10 C'est pourquoi je supporte tout à cause de ceux qui ont été choisis, afin qu'eux aussi obtiennent le salut qui est en Jésus-Christ, avec la gloire éternelle. 11 Cette parole est certaine: si nous sommes morts avec lui, nous vivrons aussi avec lui; 12 si nous persévérons, nous régnerons aussi avec lui; si nous le renions, lui aussi nous reniera; 13 si nous sommes infidèles, lui reste fidèle, [car] il ne peut se renier lui-même.

Leadership (livre de Clinton sur le mentorat spirituel)

Le mentorat : Ulysse a eu un fils qui a été formé par Mentor, qui lui a donné une éducation de l'âme et de l'esprit. Conseiller et enseignant avisé. Une personne qui a une attitude positive, serviable et généreuse.

Il est important d'opérer un changement missionnaire dans notre réflexion sur le leadership.

Les dirigeants doivent se recentrer sur le transfert de la mission à la génération suivante.

Appeler la prochaine génération à reconnaître sa mission à la mesure de Dieu

Le mentoré doit regarder au-delà du Christianisme 101

Libérer le nouveau leader de notre église pour d'autres ministères

Les mentors ont un appel dans leur vie. Chaque croyant est appelé à la mission (le "grand mandat"). Un mentor-leader a une transmission (différente de la mission).

Trans = traverser, passer à travers, aller au-delà

Paul allait de ville en ville pour implanter des églises, il s'impliquait dans la mission d'amener les gens à Christ. Il identifiait également des anciens dans chaque localité ; c'était la trans-mission, l'établissement de dirigeants.

Le livre "Missional Leaders" :

L'élément commun de la croissance des églises : des attentes élevées de la part de leurs membres ;

Nous devons former des dirigeants de toutes les générations.

Un appel à la mesure de Dieu

1 Samuel 14:14 L'appel du disciple à David

Ezéchiel 22:30 un homme qui construira un mur et se tiendra devant moi dans la brèche

Jean 20:21

2 Corinthiens 3:18

Psaume 27:4

கடைசியாக மாற்றப்பட்டது: வெள்ளி, 20 பிப்ரவரி 2026, 6:10 AM