L’Évangile de Marc

Auteur

Bien qu'il n'y ait aucune preuve interne qui confirme l'authenticité de Marc comme auteur du deuxième évangile, le témoignage unanime de l'église primitive considère Jean Marc (« Jean, appelé Marc, » Actes 12 : 12,25 ; 15:37) comme l'auteur. La preuve la plus importante provient de Papias , qui cite une source plus proche de l'époque de Jésus ( vers 140 après J.C.) : ( 1 ) Marc était un proche collaborateur de Pierre, dont il a reçu la tradition de ce qu'il relate dans son œuvre; ( 2 ) cette tradition, Marc l'aurait reçue à travers la prédication de Pierre - prédication dirigée vers les besoins des premières communautés chrétiennes ; ( 3 ) La conclusion tirée de cette tradition est que l'évangile de Marc est constitué en grande partie de la prédication de Pierre arrangée et façonnée par Marc (voir Actes 10,37).

Jean Marc dans le Nouveau Testament

Il est généralement admis que Marc qui est associé à Pierre au début de la tradition biblique c'est le même Jean Marc mentionné dans le Nouveau Testament. La première mention de Marc est en relation avec sa mère, Marie, qui avait une maison à Jérusalem qui servait de lieu de rencontre pour les croyants (Actes 12,12). Lorsque Paul et Barnabas retournèrent de Jérusalem à Antioche, Marc les accompagnait (Actes 12 :25). Marc apparaît comme une « aide » à côté de Paul et Barnabas lors de leur premier voyage missionnaire (Actes 13 : 5), mais il les abandonna à Perge en Pamphylie et retournera à Jérusalem (Actes 13,13).

Paul était profondément déçu par le départ de Marc, pendant qu'ils étaient en pleine mission évangélique. Quand Barnabas essayera de le reprendre pendant leur deuxième voyage, Paul refusera catégoriquement, au point de provoquer une séparation totale entre les deux apôtres (Actes 15: 36-39). Barnabas, prenant Marc, qui était son cousin (Col 4,10), partit pour Chypre. Aucune autre mention n'est faite des deux dans le reste du livre des Actes. Marc réapparaîtra dans la lettre de Paul aux Colossiens écrites de Rome. Paul envoie un message d'accueil en faveur de Marc, et ajoute : « Vous avez reçu des instructions à son sujet ; s'il vient à vous, souhaitez-lui la bienvenue. » (Col 4 :10 ; voir Ph 24, écrit à la même époque).

À ce stade, Marc était apparemment en train de regagner s place auprès de l'apôtre Paul. À la fin de la vie de Paul, Marc avait pleinement retrouvé la faveur de Paul (voir 2Tm 4 :11).

Date de la composition

Ceux qui soutiennent que Matthieu et Luc avaient utilisés Marc comme la source majeure de leurs évangiles, ont proposé que Marc aurait composé son écrit vers les années 50 ou au début des années 60. D'autres ont estimé que le contenu de l'Evangile et les déclarations faites à propos de Marc par les pères de l'église indiquent que le livre a été écrit peu de temps avant la destruction de Jérusalem en l'an 70 après J.C.

 

Lieu d'origine

Selon la tradition de l'Eglise primitive, Marc aurait été écrit « dans les régions de l'Italie », ou plus précisément, à Rome (Irénée, Clément d'Alexandrie). Ces mêmes auteurs associent étroitement la rédaction de l'Evangile de Marc avec l'apôtre Pierre. Cette proposition est conforme aux éléments historiques suivants : (1) la probabilité historique que Pierre était à Rome pendant les derniers jours de sa vie et qu'il a été martyrisé, et (2) la preuve biblique que Marc était également à Rome à la même époque et était étroitement associé avec Pierre (voir 2Tm 4 :11; 1P 5:13 ; voir aussi l'introduction à 1 Pierre).

Destinataires

La preuve oriente vers l'église de Rome, ou du moins vers les lecteurs non juifs. Marc prend du temps pour expliquer les coutumes juives (7 : 2-4; 15:42) ; il traduit des mots araméens (3:17; 5:41; 7: 11,34; 15: 22,34) et semble avoir un intérêt particulier dans la persécution et martyr des saints (8: 34-38; 13: 9-13). Une audience romaine expliquerait l'acceptation quasi immédiate de cet Évangile et sa diffusion rapide.

 

Occasion et But

Parce que traditionnellement associé à Rome, l'évangile de Marc pourrait avoir était écrit pour encourager les chrétiens pendant les persécutions de l'Église romaine vers les années 64-67après J.C. Le célèbre incendie de Rome en 64 probablement causé par Néron lui-même, mais blâmé contre les chrétiens-a abouti à la persécution généralisée des membres de l'église. Plusieurs membres de l'église de Rome étaient devenus martyrs pour leur foi en Jésus-Christ. Mark aurait écrit pour préparer ses lecteurs à la souffrance de la persécution, en plaçant devant eux la vie du Seigneur Jésus-Christ. Il y a beaucoup de références, à la fois explicites et voilées, sur la vie de souffrance liée à la condition du disciple tout au long du deuxième Évangile (voir 1 : 12-13; 3: 22,30; 8: 34-38; 10: 30,33-34,45; 13: 8 -13).

Emphase

1.      La croix. Marc souligne à la fois la causation humaine (12 :12; 14: 1-2; 15:10) et la nécessité divine (8:31; 09:31; 10: 33-34) de la croix de Jésus.

2.      Disciple. Une attention particulière est donnée aux passages sur la vie du disciple qui découlent des prédictions de Jésus concernant sa passion (8 : 34-9: 1; 9: 35-10: 31; 10: 42-45).

3.      Les enseignements de Jésus. Bien que Marc ne contienne pas des grands discours relatifs aux enseignements de Jésus, il met un accent particulier sur Jésus comme l'enseignant par excellence. 39 fois, Marc utilise les mots « enseignants », « enseigner » ou «enseignement» et «Rabbi» pour décrire le ministère de Jésus.

4.      Le secret messianique. A plusieurs reprises, Jésus avertit ses disciples ou d'autres de garder le silence au sujet de qui il est ou ce qu'il a fait (voir 1 : 34,44 ; 3:12; 5:43; 7:36; 8 :30; 9: 9).

5.      Fils de Dieu. Bien que Marc insiste sur l'humanité de Jésus (voir 3 : 5; 6: 6,31,34; 7:34; 8:12; 10:14; 11:12), il ne néglige aucunement pas sa divinité (voir 1: 1, 11; 3:11; 5: 7; 9: 7; 12: 1-11; 13:32; 15:39).

 

Caractéristiques spéciales

L'évangile de Marc est un narratif simple, succinct, sans enjolivement, mais vivant du ministère de Jésus, qui souligne plus ce que Jésus a fait plutôt que ce qu'il a dit. Marc se déplace rapidement d'un épisode dans la vie et du ministère de Jésus à un autre, en utilisant souvent l'adverbe « immédiatement» (voir note sur 1:12). Le livre dans son ensemble se définit comme : « Le commencement de l’Évangile » (1: 1). La vie, la mort et la résurrection du Christ comprennent le « commencement », dont la prédication apostolique dans Actes constituent la continuation.

Plan de l'évangile

• Les débuts du ministère de Jésus (1 : 1-13)

◦ Son prédécesseur (1 : 1-8)

◦ Son baptême (1 : 9-11)

◦ Sa Tentation (1 : 12-13)

 

• Ministère de Jésus en Galilée (1 : 14-6: 29)

◦ Premier ministère en Galilée (1 : 14-3 : 12)

1. Appel des premiers disciples (1 : 14-20)

2. Miracles à Capernaüm (1 : 21-34)

3. La prédication et la guérison en Galilée (1 : 35-45)

4. Ministère à Capernaüm (2 : 1-22)

5. Controverse sur le Sabbat (2 : 23-3 : 12)

◦ Le ministère en Galilée (3 : 13-6 : 29)

1. Le choix des 12 apôtres (3 : 13-19)

2. Enseignements à Capernaüm (3 : 20-35)

3. Paraboles du royaume (4 : 1-34)

4. Jésus calme la mer de Galilée (4 : 35-41)

5. La guérison d'un homme possédé par un démon (5 : 1-20)

6. Miracles en Galilée (5 : 21-43)

7. incrédulité à Nazareth (6 : 1-6)

8. Six équipes apostoliques prêchent et guérissent en Galilée (6 : 7-13)

La réaction du roi Hérode au ministère de Jésus (6 : 14-29)

 

• Retraits stratégiques de la Galilée (6 : 30-9 : 29)

◦ La côte est de la mer de Galilée (6 : 30-52)

◦ La rive ouest de la mer (6 : 53-7: 23)

◦ La Syrie Phénicie (7 : 24-30)

◦ La région de la Décapole (7 : 31-8 : 10)

◦ Le voisinage de Césarée de Philippes (8 : 11-30)

◦ Le mont de la Transfiguration (8 : 31-9 : 29)

 

• Ministère final en Galilée (9 : 30-50)

 

• Ministère de Jésus en Judée et Pérée (ch. 10)

◦ L'enseignement concernant le divorce (10 : 1-12)

◦ L'enseignement concernant les enfants (10 : 13-16)

◦ Le jeune homme riche (10 : 17-31)

◦ Une demande de deux frères (10 : 32-45)

Restauration de la vue à Bartimée (10 : 46-52)

 

• La Passion de Jésus (chapitres. 11-15)

◦ L'entrée triomphale (11 : 1-11)

◦ La purification du Temple (11 : 12-19)

◦ Controverses finales avec les dirigeants juifs (11 : 20-12 : 44)

◦ signes de la fin des temps (ch. 13)

◦ L'Onction de Jésus (14 : 1-11)

◦ La Cène du Seigneur (14 : 12-26)

◦ L'arrestation, le procès et la mort de Jésus (14 : 27-15: 47)

 

• La résurrection de Jésus (ch. 16)

 

 

(c) Zondervan. NIV Bible d'étude. Zondervan. Utilisée avec permission.