上帝的荣耀：在旧约中发现基督

 

 

上帝的荣耀：在旧约中发现基督

埃德蒙·克鲁尼博士 著，陈知纲译

 

在南加州，人们只能在遥远的圣贝纳迪诺山脉顶峰看到雪景。圣诞老人会驾着自己的雪橇，他闪闪发光的塑料身躯跟在红鼻子鲁道夫后面，从西班牙式屋顶的瓦片上滑过。圣诞老人也可能出现在购物中心和公共场所中；在这些地方，政治正确已经禁止设立圣子降生的场景——当然，只有羊和牛除外，也还加入唐纳（Donner）、布利森（Blitzen）, 鲁道夫（Rudolf），狮子王、宝嘉康蒂（Pocahontas）和米老鼠。然而，在名利场购物中心，微弱的背景音乐仍然包括“听啊，天使高声唱”和“来，让我们敬拜他”。

然而，在我们这个时代，耶稣基督却并没有被约简为背景音乐的地步。当年，他生于历史中；现在，他作为复活之主掌管着历史。他不是数字娱乐中的“虚拟现实”，也不是多元文化神话中的非现实；而是起初和最后的实在：是位格化的永生上帝道成了肉身。他是阿拉法，也是俄梅戛，是创造万物的道，也有最终的发言权；因为当他再来时，我们面对的不是陪审团，而是这位审判的主。虽然人类历史不能容纳他的荣耀；但是，我们需要圣经历史的深度来揭示它。

第一个复活节清晨，主耶稣和革流巴还有另一位同伴同行，并没有被人认出来；他没有呼叫他们来消除他们的疑虑和恐惧，说：“革流巴！”就像他在园里，呼叫说“马利亚一样!”他们要知道的绝不仅仅是复活的事实：他们正远离空墓的事实，和妇女所报告的天使的存在。他们需要明白这件事的意思：就是耶稣基督是透过苦难来得荣耀的。他们因为愚拙而没有领会圣经的信息。

于是，耶稣就从摩西的律法和先知书开始讲起，把圣经重所有关于他自己的事都全部讲明了 (路24:27)。他不愿让革流巴知道自己神奇地活过来了，因为在一个偶然的宇宙里任何事都可能发生。好消息，不是说曾经有过主复活的事。好消息，乃是“基督照圣经所说，为我们的罪死了，埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了”(林前15:3f)。

我们也必须知道，主耶稣复活的意义所在。主耶稣烙印在这两位门徒心中的教导，并没有因为革流巴缺少一台录音机，就因此永远消失了。根据上帝所默示的新约，有四十天之久，我们领受复活之后的基督教导。这就是为什么我们理解旧约的可靠指南是新约一样。

基督的圣灵通过旧约先知来传讲真理，应许上帝的恩典已经临到了我们(彼前1:10-12)。在以马忤斯路上，主耶稣所教导的乃先知和使徒的信息：基督的苦难和荣耀(徒17:2,3；彼前1:11；林前15:3-5)。他的荣耀就是那位降世来施行拯救之主所应许的荣耀。门徒们已经对这种荣耀有所觉察；因此，不明白他怎么能像罪人一样死去。主耶稣必须向他们表明，即将到来的主的荣耀，就是旧约预言中受苦的仆人的荣耀。

 

上帝必然会来临

圣经不仅是出于上帝的，也是关于上帝的。圣经故事绝不仅仅是以色列的历史，也不是众圣徒的传记，他们的生活可以激励我们。圣经是上帝的故事，是对上帝救赎工作的记述。上帝不仅讲论自己的应许，又用行动来信守自己应许。上帝总是会首先采取行动。在亚当和夏娃犯罪之后，上帝来到伊甸园中寻找他们。上帝应许说，女人的后裔要打伤蛇的头，蛇要伤他的脚跟(圣经3:15)。这个应许乃是人类历史的基本原理。如果上帝发出的是他审判，而不是他的应许；那人类历史就会在伊甸园中那棵分别善恶树下结束了。我们之所以有圣经，是因为上帝计划差遣基督降世；这实在是人类存在的原因。

上帝在伊甸园中所应许的，他在救赎史展开过程中做了预备。当人类的罪恶四处蔓延加深时，上帝呼召了挪亚，在审判的大洪水中赦免了他。以彩虹为记号，来显明上帝信实的应许。当那些骄傲的建造巴别塔的人分散成各族时，上帝呼召了亚伯拉罕成立一个民族，要借着他来使地上的万族得福。

上帝不仅呼召人采取主动，也会主动降临。他从雅各梦中的天梯走下来，站在雅各的身旁(参见页边注)。因为耶和华站在那里，雅各就说：‘耶和华真在这里，我竟不知道’(创28:16)。于是，他给那个地方起名叫伯特利，就是上帝的殿。

当上帝借着燃烧的荆棘呼召摩西来到他面前时，他称自己为“我是/自有永有的”，是亚伯拉罕、以撒和雅各的永生上帝。他之所以降临，乃是为了把他们的子孙从埃及的捆绑中解救出来。‘自有永有的’乃是至高的主。他说有，就有。最重要的是，上帝的话宣告他的同在:“我在”的意思就是“我与你同在”。

上帝带领以色列人来到西乃山，就是他在燃烧的荆棘中向摩西显现的地方，与他们立约，以血作为印证。然而，当摩西在山上接受上帝关于建造帐幕的计划时，失去耐心的以色列人便为自己制造偶像来崇拜。当这场动乱被平息之后，上帝建议取消建造帐幕的事。他要借着使者与他们同在，为他们开路，领他们进入应许之地；但他不能住在这罪人中间。对他们来说，这太危险了(出33:3)。取而代之的是，他要在营外与摩西相会，在另一个帐棚的门口，离营较远。

摩西沮丧地说：若上帝不在他们中间，他们就没有理由去那应许之地，因为如果上帝不在他们中间，那有什么意义呢？他恳求认识主的使者，显主的荣耀。

上帝垂听了摩西的祷告，亲自向摩西显现。摩西于是藏在磐石的穴中，看见耶和华的背影经过。他被耶和华的荣耀所淹没，听见上帝宣告自己的名说:“耶和华，耶和华[我是神]，有怜悯，有恩典，不轻易发怒，有丰盛的恩典和真理”(出34:6)。

摩西在耶和华面前充满感恩地祷告说，“耶和华阿，我若在你眼前蒙恩，求你在我们中间同行，因为这百姓是硬着颈项的百姓。又求你赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为你的产业。”（出34：9）为了坚守这个应许，摩西请求上帝与他们同在，因为他们是一群有罪的人——但不要毁灭他们，而是要赦免他们的罪。有了上帝的同在和赦罪的应许，摩西便寻求至高的祝福：上帝绝不仅仅是将土地作为他们的产业，而是将他们作为他的产业。现在，耶和华和他子民的相交成为圣经宗教的核心。帐幕是上帝在营中所住的地方，百姓在那里献祭，也有祭司来预备亲近这位圣者。在《出埃及记》结尾，上帝荣耀的云充满了帐幕。上帝就在他子民当中。

上帝将迦南地赐给了以色列人，并住在耶路撒冷自己的殿里。但是，那位献上圣殿的所罗门，也开启了以色列人叛教之路。他为自己的一个外邦妃嫔，在橄榄山上造了一座摩押神基抹的神殿。然而，上帝借着摩西应许说，在上帝的审判结束之后，上帝就会聚集自己的百姓，给他们的心行割礼；这样他们就会全心全意爱他(申30:6)。诗篇和先知书呼应了在未来日子要降临的祝福的应许。但是，至高的祝福只能随着主的降临才能来临。

上帝之所以必须降临，是因为他子民的处境如此糟糕，只有上帝才能扭转这种局面。以西结描述了在异象谷中上帝的作为 (结37:1-14)。他们不是活着，而是死了，变成了躺在谷中的枯骨。他们甚至没有像骷髅一样聚集在一起，而是分散各处。“人子啊，这些骸骨能复活吗？”上帝问道。以西结并没有给出明确答案，而是回答说：“主耶和华啊，你是知道的。”

主告诉以西结，要他向枯骨传讲复活生命的应许。他传讲这道的时候，骨头所发出的响声便充满了山谷；骨与骨互相联络，骸骨上便有了筋，也长了肉。上帝告知以西结要再次发出预言，应许把生命的灵赐给那没有生命的身体。当他讲道时，生命气息进入他们里面，他们就站立起来，成为了一支庞大的军队!

这一异象的意义出现在它之前的预言中。以色列的希望还没有破灭：上帝应许要把他分散的百姓领回来:“我要用清水洒在你们身上，你们就洁净了……我也要赐给你们一颗新心、将新灵放在你们里面。我必从你中间除掉铁石心肠，赐给你肉心。”（结36：25-26）。

上帝子民的境况如此绝望，以致只有上帝才能补救；然而，上帝的应许又是如此之大，只有上帝才能成就。没有任何人会因为他所应许的太少，不信上帝。上帝应许不可能的事。上帝曾经应许要使亚伯拉罕成为大国；但是，亚伯拉罕和撒拉却没有孩子。许多年过去了，当上帝再次应许亚伯拉罕时，这位大有信心的人便俯伏在地笑了。他当时已经100岁了，撒莱90岁了；似乎，上帝的应许是荒谬的。“但愿以实玛利活在你面前!”亚伯拉罕如此恳求道，因为他已经安排好了，要借着撒拉的使女夏甲所生的儿子，来恢复上帝的信誉。

后来，当撒莱听到主的使者的应许时，她也笑了。不过，面对上帝的追问，撒莱尴尬地否认了。但是，上帝坚持这一应许。她的笑声被记载了下来，因为主遵守了自己的应许；这次，撒拉也笑了，但不是出于不信。她给自己的儿子名叫“以撒”——“喜笑”(创17:17；18:21；21：6)。

如果上帝做出合理的应许：一种灵命中的兴奋，一种让人放松的技巧，一种税收的减免；那么，一个世俗时代可能会相信全能上帝的话。但是，上帝应许的却是一种新的人性、身体的复活，一个新天新地和永生。当旧约先知描述上帝在荣耀的将来要做的事时，用了大量至尊贵的词。撒迦利亚预言说，有一天，耶路撒冷城的锅都要像圣殿里的器皿；那时，大祭司的冠冕上用金子写着“归耶和华为圣”，这句话必写在马的嚼环上，就是相当于古时保险杠标语的意思。到那日，耶路撒冷中最软弱的人也必像大卫王一样；“大卫的家必如上帝，如行在他们前面之耶和华的使者。”

 

仆人必须来

上帝必降临，以赛亚应许他要来，他要再次带领人第二次出埃及穿过旷野(赛40)。但上帝若降临，是为了叫人得救，而不是为了行审判；就必然会对罪有最后的预备，也就是上帝要求的义的实现。不但主要来；耶和华的仆人也必须来，他是一位像摩西一样的先知，但比摩西更大。是一位像大卫一样的君王，却比所罗门更圣洁、更有智慧；是一个大祭司，却没有像亚伦那样犯罪。耶和华应许这样一个先知，这样一个“祭司-君王”。那些预言耶和华降临的先知，也预言了耶和华的受膏者降临。因为上帝子民的牧人，以羊毛为衣，以羊肉为食，但他们的任务失败了；然而，上帝的好牧人来，乃是要寻找失丧的人，包扎受伤的人。“我耶和华必作他们的上帝，我的仆人大卫必在他们中间作王。”(亚 34:24)。

上帝的子民缺乏带领他们的勇士，所以上帝亲自披上公义的护心镜，戴上救恩的头盔，来拯救他们(赛59:16,17)。然而，上帝要借着自己的仆人来施行拯救，他的仆人要赎他们的罪，赎他们的罪孽(赛53)。那位将来坐在大卫宝座上的治理者，有上帝的名字：奇妙的策士，全能的上帝，永在的父，和平的君(见9:6)。

《诗篇》是在以色列人从被掳归来之后编辑的，目的是给那些此时已经回到国内，但没有国王坐在大卫宝座上的人以希望。诗篇鼓励上帝的子民等候并赞美上帝，因为上帝就要来了；他已经立自己的君在锡安的圣山上了；事实上，坐在上帝的右边了。因为大卫之子就是他称为主的那一位。

整个新约都是基于耶稣就是上帝应许的基督，是主的受膏者，他自己就是那位主的主张。在阅读旧约过程中，应该用一个手指向约翰《约翰福音》来解读。《箴言》不是将智慧拟人化，以它作为上帝的属性，作为上帝创造万物的工匠吗？(箴8:30)。约翰告诉我们，主耶稣是上帝的道，永远与父上帝同在，万物都是借着他造的。他不只是与上帝同在，他也是上帝的儿子。

上帝岂不是显示他自己就是“我是”吗？当耶稣在客西马尼中让自己与这些话联系起来时，前来逮捕他的士兵们就都吓得后退了。当他说：“还没有亚伯拉罕就有了我。”他的仇敌就拿石头来，要以他亵渎的话来处死他，因为他自以为与上帝是同等的(约8:58)。

上帝曾应许帐幕，宣称自己是主，“满有恩典和真理”(出34:6)。约翰说:“道成了肉身住在我们中间，我们看见他的荣光，充充满满的有恩典有真理，正是父独生子的荣光。”(约1:14 NKJV)。我们在恩典的地方领受了那丰满的恩典(16节)。也就是说，上帝在旧约中所宣告的恩典和真理，已经借着耶稣基督的恩典和真理得以应验了(约1：17节)。摩西并没有与上帝面对面；但是，“只有父怀中的独生子将他显明了”(和合本约1：18节)。

在新约其余部分，约翰福音宣告主自己已经来到。施洗约翰在《以赛亚书》40中宣扬主的降临。以赛亚应许上帝要降临，施洗约翰则宣告说他不配系那人的鞋带：就是“照亮一切生在世上的人。”(约1:9,23)。

当耶稣告诉尼哥底母说，“人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国”(约3:5)时；尼哥底母并不认识主耶稣所暗示的那些经文(见结36:25-27)。耶稣责备以色列的师傅尼哥底母，因为他不明白上帝所应许的新生。只有当上帝介入，只有当他主权的圣灵运行，人的石心才能跳动，那死去的骨头才能得到新生。

尼哥底母说，主耶稣是从上帝那里来作师傅的。但是，他却不知道耶稣是从上帝来的，也不知道耶稣能对他所说的天上的事，是什么意思。在《箴言》中，智者亚古珥曾发出一段惊人的宣告。他说，他是世界上最愚蠢的人。“我没有学好智慧，也不认识至圣者”(箴30:3)。但是，他的智慧却在于知道自己不知道。谁知道呢?“谁升天又降下来了呢?”他问道。我们新闻节目的主播似乎随时会准备呼叫现场的记者。谁能呼求我们在天上的人，来报告上帝的会议上所说的话呢？谁知道那位至圣者呢？“他名叫什么，他儿子叫什么？你知道吗？”(减压阀30:4)。

耶稣回答了亚古珥的问题：“除了从天上降下仍旧在天的人子，没有人升过天。”那升到高天的，就是那从天上降下来的人子。主耶稣早些时候曾对拿但业说，曾提醒他：当他在伯特利站在雅各的旁边时，那些在主的身上升降的天使。所以，雅各/以色列的真儿子拿但业将会看见天使在人子身上上下(约壹1:51)。

但是，耶稣怎样升到天上呢？他乃是被举起来的。“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生”(约三:14 - 15)。

当时，第二代的以色列人背叛了上帝并受到了毒蛇的审判时，摩西就在旷野用一根杖举起了一条铜蛇。他们哀求耶和华时，耶和华就吩咐摩西举起铜蛇。凡看见的人，都必得医治，得以存活。这条铜蛇象征着对罪恶的死亡诅咒。它被举起来，不是为了让人去崇拜，而是作为战胜诅咒的象征。就像一个人可以把蛇插在矛上；然后，胜利地举起来一样；铜蛇也就被举起来了。

这样的象徵，怎么能表示人子升到天上去呢？耶稣的话给了我们答案：“我若从地上被举起来，就要吸引万民来归我”(约12:32)。约翰解释说：“耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。”( 约8:28，33)。尼哥底母既不知道耶稣怎样从天上来，也不知道他要怎样回到天上。耶稣必须被钉在十字架上。他在那里为我们受了咒诅。他被上帝所击打，因为耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上(赛53:6)。“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅(因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”（林后5:21)。

基督痛苦的死亡，不能消除他的荣耀。毋宁说，他借着受死，被高举成为得胜者，他打碎了蛇的头。这是上帝所应许的，说：“我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，成为至高”(赛52:13)。但是他怎样才能被举起来呢？借着那惊人人的苦难:‘许多人因他 惊奇（他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁）， 这样，他必洗净许多国民，君王要向他闭口……”(14节后)。《以赛亚书》中受苦仆人的得胜，因为他把自己的生命倾注出来，承担了许多人的罪(赛53:12)。

这就是彼得在旧约中看到的耶稣基督的荣耀。彼得曾经说，耶稣绝不能上十字架；现在，他明白了，耶稣在那里救了他。他引用了《以赛亚书》53章的话并总结道：“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪”(彼前2:24 NIV)。彼得明白了十字架的荣耀。耶稣见证了他的苦难，他是主，也是上帝。为了鼓励基督徒，他引用《以赛亚书》8:12节说:“他们所怕的，你们不要怕；也不要畏惧。”消除人恐惧的解药，乃是上帝本身的荣耀。以赛亚说，“但要尊万军之耶和华为圣，以他为你们所当怕的，所当畏惧的”（赛8：13）。我们以尊荣上帝为圣，分别为圣者。但是，在希腊旧约中写道“以主为圣”的地方，彼得写道“以主为圣”！彼得也是这样做的，他在渔船上敬拜耶稣；承认他主基督的荣耀：愿人都尊你的名为圣。