De las Misiones Extranjeras a la Iglesia China

Revista de Historia Cristiana, Número 98

De las Misiones Extranjeras a la Iglesia China

Por Daniel H. bahías

Los misioneros en China se vieron obstaculizados por las presiones de su hogar, los errores en el liderazgo y la identificación con Occidente, pero plantaron las semillas que algún día producirían una cosecha sorprendente.

En la primera mitad del siglo XX, el movimiento misionero extranjero en China maduró, floreció y luego murió. En estas mismas décadas, nació una Iglesia China—una Iglesia que en la actualidad está creciendo increíblemente rápido. De 1900 a 1950, el Cristianismo en China abandonó sus orígenes extranjeros y se colocó vestimentas Chinas. Las turbulentas fuerzas de la historia, que moldearon todos los aspectos de la política, la economía y la cultura de China, también estallaron sobre los misioneros extranjeros y sobre los Cristianos Chinos.

Si tomamos un telescopio histórico y nos centramos solo en dos años, 1932-1934, podemos ver la transformación del Cristianismo en China a mitad de camino. Y ésta comenzó con una transformación del esfuerzo misionero en sí mismo.

En un día de otoño de 1932, Pearl Buck, nacida en China de padres misioneros y una misionera famosa allí, se dirigió al podio en el salón de baile del Hotel Astor de la ciudad de Nueva York para atender a 2,000 mujeres Presbiterianas. Buck acababa de recibir el Premio Pulitzer por su novela La Tierra Buena. Ahora ella abordaba el tema "¿Tienen Caso para las Misiones Extranjeras?" Su respuesta fue técnicamente "sí", pero fue tan calificada y tan poco entusiasta, y sus críticas a los misioneros por ser arrogantes, ignorantes y de mente estrecha fueron tan agudas, que ella dejó a su audiencia aturdida. Este evento encendió una tormenta de comentarios agitados tanto por los críticos como por los defensores de las misiones extranjeras en casi todos los sectores del Protestantismo Estadounidense. Esto era un signo de la época.

Otro signo de la época fue la publicación Repensar las Misiones: Una Consulta de un Congregante Después de Cien Años, acreditado por John D. Rockefeller Jr., el patrocinador financiero individual más importante de las misiones de los EE.UU. De amplia circulación y lectura, el informe del Congregante defendía una revisión del pensamiento misionero, especialmente en cuestiones tales como la exclusividad del Cristianismo.

También en 1932-33, Robert Service, la ex súper estrella de la U.C. Berkeley quien había sido pionero en el establecimiento de la Asociación de Hombres Cristianos Jóvenes (AHCJ) en el oeste de China, fue despedido inesperadamente. En medio de la Gran Depresión y de la disminución de las contribuciones, la AHCJ y otras misiones bien establecidas en China tuvieron una crisis financiera masiva a principios de la década de 1930. Sus costosas instalaciones, especialmente hospitales, escuelas y universidades, inundaron los presupuestos de la misión. Muchos misioneros se dirigieron a casa.

El movimiento de las misiones se encontraba claramente a la defensiva.

Signos de Esperanza

Sin embargo, a pesar de estos augurios negativos, todavía había jóvenes entusiastas que respondían al "llamado" a China. La Misión al Interior de China (MIC), esa notable creación multinacional de J. Hudson Taylor, mantuvo el espectacular crecimiento que había disfrutado desde finales del siglo XIX. Sus principios de "misión de fe" (sin denominación u otro apoyo financiero regular) lograron adaptarse al nuevo clima de escasez.

Incluso mientras otras misiones se reducían debido al desánimo o a la reducción de los presupuestos, la MIC lanzó una exitosa campaña para agregar 200 misioneros. David Adeney, un joven estudiante de la Universidad de Cambridge, se enteró de esta campaña para "los 200" y sintió un fuerte llamado a China. Llegó al norte de China en 1934 y encontró su lugar trabajando con estudiantes, lo que hizo hasta que se marchó en 1950. Estableció lazos que permanecieron intactos, aunque inactivos durante más de 30 años, y que se renovaron de manera conmovedora cuando Adeney regresó a China en la década de 1980.

Además de señales de vida de misiones teológicamente conservadoras como la MIC, una ola de revitalización pentecostal se extendió por algunas partes de China. Una evangelista Noruega itinerante, Marie Monsen, fue la catalizadora del famoso "Avivamiento de Shantung". Los participantes veían lenguas de fuego y escuchaban rugir los vientos, y algunos incluso caían al suelo semiinconscientes. El Pentecostalismo, con su énfasis en los "dones del espíritu", incluyendo la profecía, la sanidad divina y hablar en lenguas, también alimentaron el crecimiento de la mayoría de las iglesias independientes que habían comenzado a organizarse en la década de 1920.

En estos años, ser Cristiano podía llegar a ser peligroso en China, ya sea para un extranjero o para un Chino. Unos meses después de la llegada de David Adeney en 1934, ocurrió uno de los incidentes de martirio más dramáticos en la historia de las misiones en China. John y Betty Stam, una atractiva joven pareja que fue producto del Instituto Bíblico Moody de Chicago y que había venido a China con la MIC un par de años antes, estaban apostados en una pequeña ciudad de la provincia de Anhui (la China central). Cuando las tropas comunistas tomaron la ciudad a fines de 1934, decapitaron a los Stams y mataron a algunos Cristianos locales que suplicaban por la vida de los extranjeros, pero el niño de tres meses de los Stams fue trasladado de manera segura a una estación misionera cercana. Esta historia ganó mucha publicidad y motivó a muchos jóvenes a ir al campo misionero.

El efecto fue muy similar al de la muerte del graduado de Yale, Horace Pitkin, durante el Levantamiento de los Bóxer de 1900. Pitkin murió junto con otros 10 misioneros extranjeros--Presbiterianos, Congregacionales y de la MIC--en Baoding, no lejos de Beijing. Su muerte provocó un aumento en los solicitantes de la misión, muchos de ellos provenientes de los colegios de la Costa Este, y el establecimiento de la Misión China de Yale a principios del siglo XX.

El Final de la Edad de Oro

El Levantamiento de los Bóxer había comenzado como una rebelión campesina en contra de la creciente invasión comercial, política y religiosa de las naciones occidentales en la cultura China. Los Bóxer mataron a cientos de extranjeros, incluidos unos 250 misioneros y niños misioneros, así como a 20,000 o más Cristianos Chinos (que fueron considerados traidores). En retribución, las tropas ocupantes de ocho naciones mataron al menos a muchos otros Chinos en 1900-1902. Fue un desastre para China. Sin embargo, paradójicamente, este trauma nacional desencadenó un movimiento de reforma nacional. Durante un corto tiempo, la xenofobia del pasado fue desacreditada y China fue más abierta a Occidente. (Más tarde, los comunistas elogiarían a los Bóxer como patriotas).

Esto les dio a las misiones Cristianas de China la mayor oportunidad que jamás tuvieron, verdaderamente una "Época de Oro". Las escuelas misioneras repentinamente tenían un gran prestigio y listas de espera. Los miembros de la élite se volvieron Cristianos. Las tasas de crecimiento se dispararon, especialmente para los Protestantes. Después de la revolución que derrocó a la débil dinastía Manchú en 1911-1912, el presidente provisional de la joven República fue Sun Yat-sen, un Cristiano bautizado. En 1913, el segundo presidente de la República pidió a la comunidad misionera extranjera de China que orara por la nación. Los números de misioneros Protestantes pasaron de más de 1,300 en 1905 a 8,000 en 1925. Muchos Cristianos confiaban en que los acontecimientos avanzaban inexorablemente hacia la "Cristianización" de China.

Esto no sería así. La Edad de Oro duró menos de dos décadas, hasta mediados de la década de 1920. ¿Qué salió mal? Durante ese tiempo, prácticamente todas las misiones de China no pudieron cultivar lo suficientemente un liderazgo Chino en sus estructuras de misión, ni permitir que el liderazgo pastoreara el rebaño en iglesias locales independientes y autosuficientes. La retórica de pasar de la misión (extranjera) a la iglesia (China) siempre estuvo presente, pero estaba principalmente vacía. A veces parecía que el establecimiento de la misión extranjera le había cedido el paso al liderazgo Chino. La conferencia misionera nacional de 1907 sólo contó con media docena de delegados Chinos de más de mil; la siguiente gran conferencia de 1924 se llamó La conferencia "Cristiana" (no "misionera"), y más de la mitad de los delegados eran Chinos.

Pero las miradas eran engañosas. En el mejor de los casos, ésta era una asociación, y una desequilibrada. En casi todos los casos, los misioneros aún controlaban el presupuesto. El resultado fue que los mejores líderes Chinos nutridos por los protestantes, como Cheng Jingyi--respetado jefe de la Iglesia de Cristo en China, y Yu Richang (David ZT Yui), talentoso secretario nacional de la AHCJ--nunca perdieron la imagen de estar subordinados a los misioneros extranjeros.

Los protestantes pusieron a los Chinos en roles de liderazgo donde al menos tenían la apariencia de responsabilidad y poder, incluso si ese poder estaba limitado por una asociación cercana a las misiones extranjeras. La Iglesia Católica Romana en China sufrió aún más por las fachadas políticas. Las jerarquías Católicas en China permitieron durante décadas (y supervisaron estrechamente) el entrenamiento de los sacerdotes Chinos, a quienes se les asignaron tareas mundanas y de poca responsabilidad. Pero no fueron consagrados obispos Chinos hasta 1926, después de que un par de sacerdotes misioneros Europeos inconformistas, en particular el padre Vincent Lebbe, convencieron al Papa de romper el dominio absoluto que la jerarquía Europea tenía sobre el clero Chino. Aun así, los sacerdotes Chinos continuaron estando relegados en gran medida a funciones secundarias en las parroquias locales, y los nuevos obispos Chinos fueron desviados a funciones subsidiarias.

Viciado por Asociación

Es casi seguro que no hubo una conspiración consciente entre los misioneros extranjeros para privar a los líderes Chinos de los medios de auge y de florecimiento. A menudo había respeto, amistad genuina y cooperación colegial entre los misioneros, los sacerdotes y los pastores Chinos. Pero en la nueva atmósfera política que se gestó después de 1920 en China, tales lazos comprometerían fatalmente a los Chinos involucrados.

En la década de 1920, se desbordó el resentimiento popular contra los privilegios legales de los extranjeros en China, el cual se remontaba a los tratados firmados por el gobierno Manchú a mediados del siglo XIX. Este nacionalismo popular alimentó el rápido ascenso de dos grandes partidos políticos que han dominado la política china desde la década de 1920 hasta el presente: el Kuomintang (los Nacionalistas) y los Comunistas, quienes se convirtieron en amargos rivales y luego en enemigos mortales. El líder de los Nacionalistas era Chiang Kai-shek, un convertido Cristiano y casado con Soong Mei-ling, la hija de una de las familias Cristianas más prominentes de China. Bajo Chiang, había otros Cristianos en posiciones gubernamentales y con relaciones educadas, incluso cordiales con el establecimiento de la misión extranjera. Pero incluso Chiang estuvo de acuerdo en que los privilegios extranjeros debían eliminarse lo antes posible, especialmente la inmunidad hacia las leyes Chinas.

Los misioneros estaban entre aquellos que disfrutaban de estos privilegios. Hubo algún profeta misionero ocasional (por ejemplo, Frank Rawlinson, editor de la revista misionera de Shanghai El Informante Chino) quien advirtió que las semillas del "sistema de tratados", como se les llamaban, algún día podían ocasionar una cosecha de ira. El día llegó a mediados de la década de 1920, y los elementos más radicales de la opinión china consideraban a los misioneros, y para el caso también a los Cristianos Chinos, como lacayos de gobiernos extranjeros y de la "explotación capitalista mundial".

Estas actitudes, que impregnaron el Partido Comunista, continuaron siendo fuertes hasta que los últimos misioneros extranjeros fueron expulsados ​​de China en 1951-1952 por el nuevo gobierno. La comunidad misionera y el proyecto de la misión como un todo, pagó un alto precio por no distanciarse de al menos algunos aspectos del poder político, militar y económico occidental de China.

Esta representación de los antecedentes misioneros puede parecer injusta para algunos. Las misiones habían traído muchas bendiciones a China. Las escuelas Cristianas Chinas habían sido los primeros lugares donde los Chinos podían recibir una educación moderna, y los primeros en permitir la inscripción de niñas y el empleo de maestras. Los hospitales y clínicas misioneros habían salvado decenas de miles de vidas, y el alivio del hambre coordinado por misioneros salvó a cientos de miles, sino es que a millones. Los misioneros habían sido líderes en los movimientos para abolir el comercio del opio y poner fin a la costumbre de atar y paralizar los pies de las niñas como un medio para aumentar su deseabilidad para el matrimonio.

En general, la contribución de los misioneros a la construcción de la China moderna fue considerable. A pesar de que fueron vilipendiados y demonizados por el nuevo régimen después de 1949, se les da crédito discretamente por sus logros y son calurosamente bienvenidos para visitar China en la actualidad.

Fe de Cosecha Propia

Si las misiones fueron anatema para muchos Chinos, y muchos Cristianos Chinos estaban manchados por su identificación con los misioneros extranjeros, ¿cómo entró el Cristianismo al período comunista con suficiente resistencia para sobrevivir el oscuro valle de 30 años y florecer desde 1980?

Después de que Japón fue a la guerra con China en 1937, la mayoría de los misioneros se marcharon, pero cientos permanecieron en la "China Libre" más allá del alcance de los Japoneses y ministraron durante la Guerra del Pacífico. Otros 1000 fueron internados en campamentos por los Japoneses, donde muchos murieron, incluyendo Eric Liddell de la película popular Carros de Fuego. Los Cristianos Chinos que permanecieron bajo el dominio Japonés de repente ahora tenían plena responsabilidad de sus iglesias y de su comunión, y muchos se levantaron al desafío, desarrollando habilidades de liderazgo que luego fueron útiles bajo el Comunismo.

En el breve período transcurrido entre la rendición Japonesa en agosto de 1945 y la victoria Comunista en 1949, regresaron unos pocos miles de misioneros (incluido David Adeney). Para entonces, los odiados tratados habían desaparecido, y los extranjeros estaban bajo la ley China. Pero después de que los comunistas tomaron la delantera en la guerra civil y establecieron su nuevo gobierno, en 1951, en el contexto de la Guerra de Corea, decidieron expulsar a todos los misioneros extranjeros. Abundan las historias dramáticas sobre la extracción de los últimos misioneros del interior remoto de China.

Así terminó el movimiento de misiones extranjeras en China, pero no el movimiento Cristiano. A partir de la década de 1920, hubo otro desarrollo muy saludable: el crecimiento de movimientos independientes, totalmente Chinos, que tenían raíces lo suficientemente profundas como para que los creyentes se aferraran a las tormentas. Para 1949, es probable que el 25% de los Protestantes Chinos se encontraran en estas iglesias independientes. Ellos constituyen una historia sorprendentemente poco conocida, con algunas personalidades fascinantes.

El ardiente evangelista John Sung viajó por el país y atrajo a grandes multitudes. El pastor Fundamentalista Wang Mingdao (quien enfrentaría un fatídico enfrentamiento con el nuevo régimen en la década de 1950) construyó su propio "tabernáculo" para servicios en Beijing además de hablar alrededor de toda China. Watchman Nee estaba trabajando en su teología centrada en el Espíritu Santo. Paul Wei, un traficante de telas de Beijing, fundó la Iglesia Verdadero Jesús, que creció explosivamente. Jing Dianying desarrolló y gobernó las comunidades Cristianas rurales de la "Familia Jesús", basadas en los principios de la propiedad común y de la vida dirigida por el grupo. También hubo líderes femeninas importantes, incluida Mary Stone. Su Seminario Bethel en Shanghái produjo la "Banda de Bethel" de entusiastas jóvenes músicos evangelistas, quienes difundieron el avivamiento en toda China.

Grupos resilientes de creyentes continuaron, tanto en las iglesias relacionadas con las misiones como en las independientes. Los misioneros eran imperfectos, pero eran sembradores sinceros de la semilla; les correspondía a los Cristianos Chinos llevar su fe a la última mitad del siglo XX y cosechar abundantemente en los años ochenta y más allá.

Daniel Bays es profesor de historia y director del programa de estudios Asiáticos en la Universidad de Calvin.

Una Galería de Misioneros

Lemuel Nelson Bell (1894-1973). L. Nelson Bell y su esposa Virginia fueron médicos misioneros de la Iglesia Presbiteriana del Sur. Prestaron sus servicios en el Hospital Amor y Misericordia en Qingjiangpu, en la provincia de Jiangsu, durante 25 años antes de regresar a los Estados Unidos en 1941 durante la ocupación Japonesa. Su hija Ruth, la futura señora de Billy Graham, nació en China. En 1956, Bell y Graham fueron cofundadores de la revista El Cristianismo Hoy.

Minnie Vautrin (1886-1941). Como profesora en la Universidad de Ginling (Jinling) en Nanjing, la misionera estadounidense Wilhelmina (Minnie) Vautrin se encontraba en la ciudad cuando el ejército Japonés invadió y se produjo la horrenda "Violación de Nanking". En lugar de huir, Minnie se quedó y convirtió la universidad en un asilo para miles de mujeres y niños, salvando muchas vidas. Pero el recuerdo de los saqueos, las quemaduras, las violaciones y las muertes que había presenciado la perseguía. Luego tuvo un ataque de nervios, fue hospitalizada en los EE. UU. Y se quitó la vida.

Frédéric-Vincent Lebbe (1877-1940). Nacido en Bélgica, el misionero católico Vincent Lebbe se convirtió en ciudadano Chino porque creía que los misioneros deberían identificarse lo más posible con el pueblo Chino. Él abogó fuertemente por la consagración de los obispos chinos, y su influencia eventualmente llevó a que este ideal se convirtiera en realidad. Fue capturado por los Comunistas en 1940 y murió poco después.

John y Betty Stam (1906 / 07-1934). Una de las historias más dramáticas sobre los mártires misioneros de China del siglo XX fue la decapitación pública de los Stams, una joven pareja de la MIC que se había graduado del Instituto Bíblico Moody, por soldados comunistas en 1934. Su hija Helen fue escondida en mantas y rescatada por Cristianos Chinos. El coraje de los Stams inspiró a muchos otros a convertirse en misioneros. 

Eric Liddell (1902-1945). El ganador de la medalla olímpica de oro Eric Liddell, homenajeado en la película Carros de Fuego, corrió una carrera mucho más difícil de lo que mucha gente sabe. Después de los Juegos Olímpicos, se mudó a China, donde su familia era misionera. Durante la invasión Japonesa, todos los extranjeros fueron internados en campos de prisioneros. Eric era un líder espiritual querido y amigo en su campamento, mostrando especial preocupación por los jóvenes. Murió de un tumor cerebral solo unos meses antes de que el campamento fuera liberado. 

Jonathan Goforth (1859-1936). Después de escaparse por muy poco del Levantamiento de los Bóxer, los misioneros Canadienses Jonathan y Rosalind Goforth regresaron a China en 1901. Jonathan oraba para que Dios trajera el avivamiento a China como lo hizo en Corea, y en 1908 Jonathan presenció tal avivamiento mientras predicaba en Manchuria. Durante las siguientes tres décadas, él se convirtió en uno de los evangelistas itinerantes más conocidos de China.

El Billy Graham de China

John Sung (1901-1944)

Aunque su ministerio duró solo una docena de años, John Sung hizo estallar un ardiente rastro de avivamiento en China y en la mayor parte del Sureste Asiático. Nacido como hijo de un pastor en el sur de China en 1901, su familia lo envió a los Estados Unidos para realizar estudios teológicos. En cambio, se matriculó en una universidad y pasó a obtener un doctorado en química. Una conciencia culpable lo llevó al Seminario Teológico de la Unión en Nueva York, donde se convirtió después de escuchar a un joven evangelista de quien sus compañeros se burlaban por ser demasiado simplista.

Como nuevo converso, Sung era tan entusiasta que el presidente del seminario lo había consignado a un manicomio. Durante los siguientes 193 días, leyó la Biblia 40 veces. En su camino de regreso a China, tiró casi todos sus diplomas por la borda (excepto el doctorado para mostrarlo su padre) y se dedicó a la obra de evangelización a tiempo completo.

De 1928 a 1940, Sung viajó por toda China y también a Singapur, Indonesia, Malasia, Filipinas, Taiwán y Tailandia. Predicó a grandes multitudes, algunas de las cuales caminaban largas distancias con mal tiempo para escucharlo. Un doloroso malestar físico a veces lo obligaba a predicar sentado o incluso acostado. Decenas—quizás cientos—de miles se convirtieron a través de su ministerio. Nunca hizo hincapié en los milagros, pero innumerables personas fueron sanadas a través de sus oraciones después de haber predicado.

A pesar de las múltiples amenazas en contra de su vida, escapes de la muerte y de repetidas advertencias de personas poderosas, Sung denunciaba intrépidamente el pecado y demandaba una fe total en Cristo y una obediencia radical a la Gran Comisión. Especialmente en sus primeros años, a menudo exponía públicamente las fallas de los líderes de la iglesia; algunos lo odiaban por ello, pero muchos más se humillaban y cambiaban sus vidas. 


Él organizaba equipos de evangelización dondequiera que iba. Aquellos que se conmovieron con su ejemplo y enseñanza formaron varias escuelas Bíblicas. Él sabía que debía fortalecer a la iglesia China: "Algún día los fondos occidentales dejarán de llegar, entonces las iglesias se encontrarán en un dilema. Pero solo entonces las iglesias de China tendrán un avivamiento".

Sus diarios descubiertos y traducidos recientemente revelan que John Sung era un hombre de conciencia sensible, de autoexamen constante, de arrepentimiento diario y de persecución incesante de la santidad. Al final, sus viajes y predicaciones constantes le pasaron factura y tuvo que descansar durante los últimos tres años de su corta vida. Pero durante ese tiempo se convenció aún más de ciertas verdades espirituales: "Para que un siervo de Dios tenga autoridad en cada oración que pronuncia, primero debe sufrir por el mensaje que debe pronunciar. Sin gran tribulación, no hay gran iluminación."

-G. Wright Doyle, director del Centro Global de China y del Instituto de China 


 

Todo para el Señor

Watchman Nee (1901-1972)

"No quiero nada para mí", dijo Watchman Nee, "lo quiero todo para el Señor". Estas palabras resumieron la vida de uno de los líderes, evangelistas, escritores y mártires Chinos más importantes del siglo pasado.

El abuelo de Nee era un ministro Congregacional. Su madre había sido criada como Metodista. Recibió una educación occidental en las escuelas misioneras y fue convertido por la poderosa predicación de la evangelista Dora Yo. A pesar de que estaba agradecido con los misioneros por llevar el evangelio a China, Nee también fue crítico con ellos y con el estado de la iglesia China. Él habló en contra de la superficialidad de la iglesia y de la incapacidad de algunos ministros para conducir a sus conversos a la madurez espiritual.

Nee formó una asamblea Cristiana independiente en Fuzhou en 1922. Practicaba el bautismo de los creyentes y una Cena del Señor semanal, y era gobernada por ancianos en lugar de por un solo pastor. Nee creía debido a su lectura del Libro de los Hechos que tal asamblea debería ser la única iglesia en una localidad particular. En 1928, trasladó su base de Fuzhou a Shanghai, donde los forasteros llamaron a su grupo "Iglesia del Pequeño Rebaño". Sus seguidores formaron nuevos grupos de evangelización, lanzando un movimiento a nivel nacional.

El avivamiento provocado por el Pequeño Rebaño ayudó a despertar a las iglesias denominacionales de su complacencia y las energizó para satisfacer las necesidades espirituales más profundas de la gente. Nee enfatizó "el sacerdocio de todos los creyentes" e instó a las iglesias Chinas a formar su propio liderazgo, desarrollar sus propias formas de ministerio, dejar de ser dependientes de la ayuda financiera del exterior, y difundir el Evangelio. Estos principios prepararon a los Cristianos Chinos para las terribles condiciones que enfrentarían bajo el Comunismo. Para 1950, el Pequeño Rebaño tenía 70,000 miembros en 700 asambleas.

Nee se convirtió en un evangelista y escritor elocuente y ampliamente conocido que tenía el don de llamar a las personas a una vida espiritual más profunda. Creía que un ser humano se compone de un cuerpo, de un alma (intelecto y emociones) y de un espíritu (que se comunica con Dios), y su enseñanza enfatizaba la necesidad de la regeneración espiritual y de la santificación para comprender las Escrituras correctamente y vivir de acuerdo con el Espíritu Santo. Sus sermones y libros—el más conocido de los cuales es La Vida Cristiana Normal—continúan publicándose en varios idiomas y se leen en todo el mundo.

En 1956, Nee fue juzgado públicamente, acusado de ser jefe de una "camarilla contrarrevolucionaria" y sentenciado a 15 años de prisión. Murió en mayo de 1972 en un campo de trabajos forzados en la provincia de Anhui. Hoy, el Pequeño Rebaño es el grupo Cristiano más grande de China y tiene seguidores internacionales.

—YadingLi, asociado principal del Centro Global de China