第一讲 处境化神学建设大纲

Contextualizing Chinese Theology

处境化中国神学

He Guanghu 何光沪

内容提要

第一讲  中国神学的宗教背景      ——中国宗教反思

第二讲  中国神学与社会的关系     ——中国神学的特征与倾向

第三讲  中国神学的发展       ——汉语神学的历史、悖论与趋势

第四讲    中国神学的当代处境  ——当今中国的信仰结构

第五讲    处境化中国神学的第一主题    ——基督教对中华文化的态度

第六讲   处境化中国神学的第二主题     ——从基督教角度看当代中国的国家目标

第一讲 中国神学的宗教背景 ——中国宗教反思  

引言

1.0.1.   中华文明，曾经辉煌，因何衰败？  工业（科学技术）？经济（政治制度）？    文化（宗教精神）？

1.0.2.   “Mr. Science and Mr. Democracy” ?(从洋务、戊戌、辛亥到五四）  从洋务运动到戊戌变法，从辛亥革命到新文化运动……

1.0.3.  柏杨与我的比喻   拳击手的手套?    足球队的体力？  

1.1.  儒教与“传统宗法性宗教”    

•  宗法制度是由早期氏族社会时期的父系家长制度逐渐演变而来的，一般认为，确立于夏朝，发展于商朝，完备于周朝。
  
• 这种宗法制度，以血缘关系为基础，按照血统的远近以区别亲疏，核心是嫡长子继承制。
  
• 通常是，各王族贵族按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治。
  
• 在宗法制度下，“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟”（《左传》桓公二年），形成了系统而完整的制度。
  
• 特点是宗族组织和国家组织合二为一，宗法等级和政治等级完全一致。
  
• 其目的在于稳固贵族阶级的内部秩序。影响于后来的各封建王朝，起到了维护政治等级制度和稳定社会秩序的作用。

1.1.1. 儒教？儒家？儒学？宗教还是哲学 ? 信仰还是学术 ?

1.1.2. 从周公到袁世凯；从“无名”到“误名”！

1.1.3.  三大特征 :   

    1.1.3.1. Patriarchy ;宗法制 ;  

    1.1.3.2. Inequality ;不平等;   

    1.1.3.3. Theocracy. 政教合一. 

1.2 道家与道教

1.2.1. 道教？道家？（宗教还是哲学 ?） 两大教派，无数教门（全真、正一、无数教门……）

1.2.2.  “中国的根柢”？（鲁迅）精英还是草根 ？(陶渊明、青红帮)

1.2.3.  “鸦片” 还是 “外衣” ? （马克思、恩格斯),  在朝还是在野（政府还是非政府） ?

1.3.儒、释、道 

1.3.1. 佛教: 从“淫祀”、“法难”, 到“人数最多”的宗教 ;

“三武”，指北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛；五代时期，后周周世宗又下诏废天下无敕额之寺院，毁铜像，收钟磬钹铎之类铸钱。

1.3.2. 基督教: 从“鬼叫” 、“教案”, 到“增长最快”的宗教 ;

1.3.3. 伊斯兰教: 从“大食兵”、“番坊”, 到 “ 回回遍天下”。

1.4. 几点反思

1.4.1. 反思三种重要关系:

1.4.1.1. 政教关系（政治与宗教的关系）;

1.4.1.2. 朝野关系（政府与社会的关系）; 

1.4.1.3. 中外关系（中国与外国的关系）. 

1.4.2.中国传统宗教：“取其精华弃其糟粕”的六项原则

1.4.2.1. 新“内圣”三原则:

     A. 敬天而不祭祖拜物;

     B. 修行而不出家遁世；

     C. 贵生而不迷信方术。

1.4.2.2. 新“外王”三原则：

     A.  践仁而不泥古复礼;

     B.  有序而不专权愚民;

     C.  求和而不党同伐异。