新约背景及福音书导论
新约背景及福音书导论
张西平牧师 编著
新约背景
一、引 言
新约圣经是由神的灵感动祂的使徒们所写成的,后来经过初期教会之收集及公认,成为今日的新约圣经。
主耶稣在地上的时候,已经有「圣经」的存在,名为「摩西与先知书」或「摩西的律法、先知的书和诗篇」,这是《圣经》之「旧约」。
旧约基于神与摩西所立的约(出20-24章,申28-30章)。以一套律法的义为标准,启示了神的圣洁,是律法之约、行为之约。人必须严格地遵行这标准并且持守。此外,旧约还记录了神施行救赎的计划及历史,这救赎不仅是给犹太人, 亦是给外邦人。
新约则接续旧约,记载了旧约的实现,完完整整地说明了神的救赎计划。新约是神最终的启示。新约的内容,则是以全然公义的神子耶稣,来启示神自己:
神既在古时借着众先知、多次多方的晓谕列祖、就在这末世、借着他儿子晓谕我们。(来 1:1~2)
这「新约」是承续「旧约」而来,它是靠着耶稣基督在十字架上所流的血而订立的。
主耶稣被卖的前一夜,与门徒共进逾越节的晚餐;饭后,祂拿起杯来说:这杯是用我血所立的新约、是为你们流出来的。(路22:20)。
神救恩的计划至此展开新的一页,新约不仅揭示了耶稣基督乃旧约所应许的弥赛亚,而圣子赐福凡接受这启示的人,使他得称为义,成为神的儿女(约 1:12),这是信心之约、恩典之约、应许之约(来 8:6~13)。
主耶稣升天后,使徒们在圣灵的默示与保守下,以文字将神的启示记载下来,后来经过初期教会阶段性之搜集及公认,成为今日的新约圣经。
二、 新约的内容
新约的内容可以分为四重点:
1. 耶稣基督
其中包括了基督在世的言与行,主耶稣的身份、工作、使命、成就及再来。
2. 敬虔的团体
在新约时代,基督教会诞生及成长。神的教会是新的敬虔团体,这团体被称为基督的新妇、基督的身体,这团体是将神的使命完成。这团体的组成分子为信徒,新约对基督教信仰之内容与阐释、信徒之生命、生活亦有完整之教导。
3. 圣灵的工作
新约时代可谓是圣灵时代,圣灵内住信徒心中,感动、督导、责备信徒, 使信徒行在神的旨意中。
4. 末世的计划
有关末世的计划,末日的预言,在新约里更达到最后的启示。
三、两约间之历史
旧约 |
两约之间 | 新约 |
玛拉基时代结束 | 耶稣降生 | |
(400 B.C.) | (4 B.C.) |
从旧约圣经的最后一卷玛拉基书,到新约圣经的第一卷马太福音,其中间隔着约400年的时间(主前四百年至主前四年)。这四百多年的时期称为「静默时期」。因为没有先知出现,也没有神的启示。但在政治上,这是一段最不静默的时代。
A.历史分段
在旧约与新约两约间的历史,有六个主要的分段:
1. 波斯时期(539~331B.C.)
主前539至331年,波斯帝国统治巴勒斯坦。主前536年波斯王古列允许犹太人归回。
旧约时代,在主前 400 年左右,先知玛拉基时代结束。
2. 希腊时期(332~322B.C.)
(1) 主前332年波斯被希腊所灭。
(2) 亚历山大帝席卷了欧、亚、非三洲,建立大帝国,且到处建立希腊商业与文化中心。
(3)亚历山大帝死后,经过30多年混战,版图遭手下四名将军瓜分,其中: 多利买将军(Ptolemy)统治南方埃及,建立多利买王朝。
3. 多利买王朝(323~198 B.C.)
多利买王统治埃及并巴勒斯坦,他善待犹太人。
主前250年,多利买二世,曾聘犹太学者至埃及把旧约圣经由希伯来文译成希腊文,是为著名的《七十士译本》。
但因多利买王朝与北边叙利亚的西流古王朝,经常发生军事战争,直至主前198年巴勒斯坦终被北方西流古并入。
4. 西流古王朝(198~167 B.C.)
主前198年巴勒斯坦落入西流古王朝(Seleueus)安提奥古三世手中,犹大人开始遭难。安提奥古四世(Antiochus Ⅳ Epiphanes)逼迫犹太人。
5. 马加比王朝(167--63 B.C.)
主前167年耶路撒冷西面小村落「莫丁」之老祭司名马提亚,因反对西流古官员在村内建造希腊偶像并强迫全村人下拜,率领五个儿子与志同道合之人,展开长达百年之革命,史称为马加比革命。
于主前 165 年 12 月 25 日收回耶路撒冷,并洁净圣殿,称为烛光节。 后又于主前 143 年,犹太人得以独立。
6. 罗马时代
主前63年,罗马大将军庞培攻占耶路撒冷,犹太人死伤数十万,被并入叙利亚省,犹太人再次丧失独立自主权。
两约间犹太被统治之年代表
波斯 | 希腊 | 多利买 | 西流古 | 马加比 | 罗马 | 大希律 |
539 | 332 | 323 | 198 | 167 | 63 | 37 B.C. |
在那两约间冗长的年日中,犹太人在国际政治方面有极大之波动。他们屡易君主,虽欲脱离藩篱之辖制,至终仍受罗马所征服。
在宗教方面看,他们亦有极大之变动。因着政治环境之变迁,他们的宗教生活也大受影响。
在新约时代,人民的宗教生活由公会、大祭司及各教派控制着,他们的势力很大。圣殿之崇拜,由大祭司、祭司等人负责,并由祭司分二十四班,每日轮流担任。
B. 宗教变革
1. 旧约之完成
在以斯拉时代,约 400B.C.左右,旧约之经卷逐一收集完成,使犹太人有圣言正典为信仰之权柄。
2. 大公会之组成 (Great Sanhedrin)
在新约时代,此公会之势力及权力相当强大,在耶路撒冷的议会由 72位议员组成。包括祭司 24 人代表圣殿;长老 24 人代表人民;文士 24 人代表律法;由大祭司为议长。其中有法利赛人和撒都该人,由罗马人任命。他们管理广涉到(除判死刑)宗教、法律、政治、税收、民事、刑事。司法等方面。
3. 会堂之创始 (Synagogue)
犹太人创建会堂,会堂原文为「聚在一起」或「集会」,藉此研读律法, 教育宗教信仰,使信徒聚会,彼此劝勉、敬拜,因此便成为当时之「圣经学院」。会堂在各处林立。新约时期它们更成为福利机构、平民学府。
4. 各种宗教集团之出现
包括了法利赛教派(Pharisees)、撒都该人(Sadducees)、文士党(Scribes)、希律党(Herodians),还有爱辛尼教派(Essenes)、奋锐党等。
四、耶稣基督降临之预备
历史之演变均在神的计划与掌握中,两约间惊天动地的变动都为了迎接主耶稣之降临。当一切迎接主诞生之布景安排妥善后,在「时候满足」时,神的爱子便降生人间(加 4:4)。我们可从三方面简述:
A. 政治方面的预备
1. 积极方面
两约间的政治变动相当大且急。当罗马成为当世大国后,其军事与政治之组织非常成功,到处驻扎军队,保护人民生活,维持治安,又开辟通道,使旅行交通无阻。当时治安之良好,史称为「罗马太平」时代(Pax romana)。
这种社会环境下使福音传播更为快速;况且罗马之法律(Lexromana)举世著名,给人民多方面的保障,并特准犹太人的宗教自由。
2. 消极方面
但是罗马以残忍手段待人,奴隶市场的盛行使人觉得人不是人,而是货物。政治上因多年内战相争,人心不安;加上道德水平堕落,放纵肉体,人的生命价值变得很低。经济方面,重税、贫穷及对多数人无止境的夺取,更令人心痛苦不堪。
B. 文化方面的预备
1. 积极方面
希腊「土语」(Koine)成为通用之语言,便利于福音之广传。
2. 消极方面
在文明中人找不到「真理」。希腊哲学一则太重理性之辩论,另一方面过于主张尽情享乐或禁欲。其哲理多趋空虚玄渺,忽略人心灵真正之需要, 人找不到真正的生命意义,特别是贫苦之百姓。
C. 宗教方面的预备
1. 积极方面
宗教方面,犹太人经过各样患难,但他们持守一神之信仰。各地均有会堂为其宗教教育之学校。人心均渴慕弥赛亚早日来临,带领他们粉碎罗马之辖制,建立自己的国度。
2. 消极方面
在宗教中,人找不着「生命」,各国宗教崇拜的是「未识之神」(徒17:23),希腊罗马诸神非死即垂危。犹太人本身的宗教信仰也只有外表的仪式, 无生命的实际,失去了活力。故此,当时无任何宗教可以解决人生问题。
总括说来,积极方面,罗马预备了传福音的平安大路,希腊预备了共通的语言,犹太人则预备了人心。而在最黑暗的时候,正是黎明之前奏,因那「公义的日头」(玛4:2)快要出现。主耶稣是「世界真光」,祂就是「道路、真理、生命」。
五、新约正典之形成
历代基督徒都相信圣经正典是神的话,有最高的权威,是信仰与生活之准则。
「正典」是度量的竿或杖,亦即「标准」,一切真理准绳。至于新约正典是如何形成?兹分述如下:
A. 新约正典之形成
1. 四福音书之集成
主自己没有写作,祂所传的信息称为「福音」,因此祂的言行录被称为
「福音书」。福音书形成的原因,是初期门徒从耶稣使徒口中得知基督言行, 但后来亦渐觉有笔之于书的需要。因为:
a. 使徒终会去世,去世后应有使徒公认之权威书籍,才能称为神的话。
b. 基督教发展甚速,在各地新成立的教会中,必须把主的言行传给他们知道。
c. 教会日受逼迫,主的言行越见宝贵,也越可能失传,故有关主之言行, 存记下来是刻不容缓的一件事。
d. 当时异端日渐猖狂,有关辨明主乃神人二性之著作是当前急务,故此福音书之写成是为针对当时的需要。
《使徒行传》则是记载当时教会发展之情形,也提供了信徒明白当时福音书及书信之重要资料。
2. 保罗书信之形成
保罗书信是为了针对当时某些教会特别之需要所写成的,起初这些书信是写给一个或一地区之教会,后来教会将这些书信辗转抄录,互相传诵阅读。
当使徒保罗著作出现时,就被列入经典中(彼后3:15~16),保罗也在他的书信中亲自指明他的教训乃是神所默示的(林前2:7~14,14:37; 帖前2:13),是有神权威之话语(林前15:3~4;加1:11~12;帖前2:9、13)。
保罗也在提前5:18 引用太10:10;路 10:7,说「经上记着说」,证实了使徒著作之权威与旧约相同。
3. 普通书信之形成
普通书信也是为针对当时某些特别之需要而书写成的,其中有关教会方面,也有关信仰、生活方面。除希伯来书作者不详外,其他均出自使徒之手。
4. 启示录之形成
启示录为使徒约翰所写,他著书乃是神所启示的(启1:2),在当时教 会大受迫害环境下著述成书,其内容之重要性及迫切性为当时教会备受欢迎。
耶稣升天以后的真理,如敌基督出现、苦难、千禧年等,都是后来的真理,由圣灵教导、显示、启示而来。主耶稣在地上时曾预言圣灵会引导进入一切的真理(约14:25~26,16:13~15 )
14:25 我还与你们同住的时候、已将这些话对你们说了。
14:26 但保惠师、就是父因我的名所要差来的圣灵、祂要将一切的事、指教你们、并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
16:13 只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白〔原文作进入〕一切的真理.因为祂不是凭自己说的、乃是把祂所听见的都说出来.并要把将来的事告诉你们。
16:14 祂要荣耀我.因为祂要将受于我的、告诉你们。
16:15 凡父所有的、都是我的、所以我说、祂要将受于我的、告诉你们。
B. 新约正典之权威性
对神话语的认识,对正典的观点,是基督徒信仰之基础,也是每个敬虔信徒认知的。初期教会信徒对正典的观念,乃是根据三个重要观点:
1. 相信独一真神的存在。
2. 神启示其本性,透过讲话及其他方法向人说明,尤其是透过祂所选召的人, 作祂心意的出口。
3. 神将权柄委托给这些人,为「委托」(Delegated)之权柄。
神的仆人们把这些话语记载下来,其中有「内蕴」(Inherent)的力量。其「内容」之价值及具统一性被「公认」(Accepted)接受,是为正典。
新约时期,使徒有耶稣之授权,是耶稣的代表,有受「委托」之权柄; 新约之正典并加上「圣灵之内住」(Holy Spirit Indwelling),借着「内蕴」的力量,证明了本身的价值与统一性,由教会「认出」而承认(Accepted)。
六、新约之编排
A. 历史性
1. 福音书
马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音,从四个不同角度来描绘耶稣的生平与事工。
2. 历史书
使徒行传,记载教会之建立及进展,各圣徒及教会之事迹,尤以保罗宣教为主。
B. 教义性
1. 保罗书信13卷书
罗马书、哥林多前书、哥林多后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前书、帖撒罗尼迦后书九封,为保罗写「教会的「书信,是基督徒信仰的基要及伦理之实践,包括教会之生活及指示信徒。
提摩太前书、提摩太后书、提多书、腓利门书,为「个性」,这四封信, 作训导或劝勉同工之用,因收信者皆带领导教会的牧人。内容有关教会之管理与信条。
2. 其他书信8本
希伯来书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一书、约翰二书、约翰三书、犹大书。有关信仰及生活方面实际的教义与伦理。
C. 预言性
启示录,其目的在论及当前及未来之事。是信仰的终结。
七、新旧约之对照
A. 新约与旧约之比较
旧约 | 新约 | ||||||
39 本 | 27 本 | ||||||
5 | 12 | 5 | 17 | 4 | 1 | 21 | 1 |
摩西五经 | 历史书 | 诗类 | 先知书 | 四福音 | 历史书 | 书信 | 启示录 |
作者 1 人 | 9 人 | 约 14 人 | 16 人 | 4 人 | 1
人 | 5 或
6 人 | 1 人 |
历时约四千年 | 历时 100 年 | ||||||
作者共约 32 人 | 作者共 9 或 10 人 | ||||||
预备救主来临 | 救主来临 | 预备救主再临 |
注:作者有重迭(如摩西写五经,亦是诗篇作者之一;约翰是福音书、书信、启示录的作者),故人数的加法有异常规。
B. 新约全书纲要
福音书 | 历史书 | 书信 | 启示录 |
教会之创立者 | 教会之创立 | 教会之生活 | 教会之结局 |
一个人 | 一群人 | 一群人如何相处 | 一群人之结局 |
信仰之对象 | 信仰之模样 | 基要信仰 | 信仰之终结 |
教会之雏型 | 教会之进展 | 教会之管理与信条 | 教会之胜利 |
四福音导论
一、引言
四本福音书占新约圣经46%的篇幅,如果再加上使徒行传,则更高达60%。初期教会将四福音放在新约正典之首,并非由于它们是最早完成的作品,而是由于它们是使徒行传及新约书信被建造的根基。
四福音植根于旧约,并应验旧约的预言,同时也提供新约圣经其他部份的历史和神学背景。
早期教会的教父[爱任纽]强调四福音在使徒传统中占有重要的地位,犹如世界的四角一样,它们承托着耶稣基督的启示。
二、什么是福音
「福音」一字希腊文euaggelion 原指口头宣告「令人高兴的信息」或「好消息」,后来也被应用于记载的事件。基督徒借用过来,加上属灵的意义,专指神对人的好消息,即耶稣基督神的弥赛亚来到了。
福音在新约中被称为:
(1)神的福音(可1:14);
(2)神恩惠的福音(徒20:24);
(3)可称颂之神的福音(提前1:10);
(4)永远的福音(启14:6);
(5)他儿子的福音(罗1:9);
(6)得救的福音(弗1:13);
(7)天国的福音(太4:23);
(8)基督荣耀的福音(腓1:27);
(9)平安的福音(弗6:15)等,因为福音的源头是真神,福音的本身是耶稣。
三、福音书之形成
主自己并没有任何的写作,祂所传的信息称为福音,因此祂的言行录被称为福音书。
初期门徒及教会从使徒的口中得知基督言行,使徒们成为信仰之权威,有关主生平的问题,使徒可以提供「正式「答案,但是:
1. 使徒终会去世,应有使徒所公认之权威书籍,才能代替他们信仰的权威。
2. 当教会遭大逼迫,使徒们分散各地,亦促成了将主生平记录下来之迫切性。
3. 基督教发展甚速,当福音广传四处以后,各地成立之教会,需要知道主的言行与教导。
4. 异端日渐猖狂,有关主生平及教训之著作,可以应付当时各地之需要,福音书因此产生。
四册福音书是神所默示的权威性作品;是由四位作者名字前面所接着的希腊文前置词Kata(根据于)来区分。
四、四福音之信息
福音只有一个,四福音书乃是从四方面来启示主耶稣。四本福音书对耶稣生平作了四个不同的描绘,反映了神儿子降世这真理的丰富。
福音书并不是主耶稣的传记,乃是门徒们对主的见证;也非编年史,将主耶稣所有事迹按着时间先后次序完整地记下,而是每卷书的作者在圣灵的启示下, 依自己写作之风格,将资料编组书写而成。
这些福音书的文学型态虽然充满了传记的色彩,但却是主题式写法,着重在基督三年多的公开服事,重点是祂在世上的最后一周,主的受难与复活,因为这是福音的中心。每卷书均以许多篇幅叙述主耶稣在世最后一周的事迹与言语(约占马太福音七分之一,马可福音占五分之二,路加福音占四分之一,约翰福音占三分之一的篇幅)。
这些书信写作的目的是唤起并强化对基督耶稣的信心,对反对祂或持有错误看法的人的最好解答,同时也是引导信徒更完全明白认识祂身份的位格、工作以及祂的主权(Lordship)。
每本福音书均有它不同的特点、记法,启示出主的多方面,使人可以在多方面认识神的独生子耶稣基督。而各福音书之间的差别,却可以使它们彼此补充。
读者必需要留意个别福音书所表达的思想,并从不同的角度去探讨整本福音书,才能体会当中信息所带给我们重点。
A.主要内容
1. 主之先锋施洗约翰的工作。
2. 主耶稣的工作及教导。
3. 主的十架与复活。
这三点称为「福音之样式」(参林前15:2~4))
B.符类福音与约翰福音
马太、马可、路加福音这三本福音书,所记录的耶稣生平的事迹,有共同的观点及类似的风格,也有甚多共通的地方。它们的内容、情节相同,且字词大体一致,如三人同时观看一件事迹,故称为「对观福音「(Synoptic Gospels , Synopsis为共看之意),亦称为「符类福音」。
而约翰福音的内容则与前三册福音书的记载不同,有许多补充,故亦称「补充福音」。
四福音书原文是用希腊文所写成的,因希腊文是当时全罗马帝国通用的语言, 因此成为福音最适用的媒介。
符类福音与约翰福音内容关系可列表如下:
四福音书 | 共通事件% | 独有事件% |
马太福音 | 58 | 42 |
马可福音 | 93 | 7 |
路加福音 | 41 | 59 |
约翰福音 | 8 | 92 |
符类福音书因其内容、情节与文句雷同,故有学者提出是「谁借用谁」,或是否采用同一来源的资料,或是否「互相合作」等问题,我们缺乏完整的证据来解释。但是福音书之作者,可以借着他们个人对主亲身的经历及接触,或根据当时同一流传之信息资料,加上作者自己的搜集与整理,在圣灵之引导下,依其目标,将其内容重组写出,以针对及满足当时不同对象之需要。
他们相同的地方,则反映出有相同的数据源,共同写作的题材,以及神同样之默示。
五、四福音书之次序
初期教会对福音书排列的次序观点不一致。东方教会按书卷完成之日期先后排列,即马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音。而西方教会则根据对作者之尊敬程度而排列的,即马太福音、约翰福音、路加福音、马可福音。
六、四福音书之比较
下表列出了四福音书的一些区别:
四福音书的比较 | ||||
福音书 | 重点 | 基督肖像 | 对像 | 关键词 |
马太(教师) | 教训 | 君王(狮子)
应许的弥赛亚- 君王 | 犹太人 | 「应验」
(60 多次) |
马可(传道人) | 神迹 | 救赎者(牛犊)
上主受苦的仆人 | 罗马人 | 「随即」
(41 次) |
路加(史学家) | 比喻 | 人性(人)
无罪的人子 | 希腊人/外邦人 | 「人子」 |
约翰(神学家) | 教义 | 神性(鹰)
完美的神子 | 基督徒
每个人 | 「信」 |
| 马太 | 马可 | 路加 | 约翰 | |
作者 | 马太 | 马可 | 路加 | 约翰 | |
日期 | 50A.D. | 65A.D. | 58A.D. | 85A.D. | |
地点 | 耶路撒冷 | 罗马 | 该撒利亚 | 以弗所 | |
对像 | 犹太人 | 罗马人 | 外邦人 | 教会 | |
目的 | 证明耶稣是弥赛亚王 | 指出耶稣是神的仆人 | 描述耶稣是神的完人 | 引证耶稣是神的儿子 | |
主题 | 以色列之王 | 以色列之使命 | 以色列之模样 | 以色列之神 | |
性质 | 符 类 福 音 | 补充福音 | |||
工作地点 | 加 利 利 | 犹太和耶路撒冷 | |||
工作 | 公 开 的 生 活 | 私下的生活 | |||
工作对象 | 注 重 群 众 | 注重个人 | |||
钥节 | 21:43 | 10:45 | 19:10 | 20:31 | |
旧约预言 | 耶 23:5;
亚 9:9 | 亚 3:8;
赛 42:1 | 亚 6:12 | 赛 4:2;
40:9 |
七、四福音书内之耶稣生平
四福音书是在不同角度看主耶稣之图画,若把它们归纳起来,便能构成一幅较完整之传记,兹表述以备参考。
基督生平大事年表选 | |
出生 | 主前 5~4 年 |
少年基督去耶路撒冷圣殿 | 主后 9 年 |
施洗约翰开始事奉 | 主后 29 年 |
耶稣开始传道(受洗/受试探) | 主后 29 年夏/秋 |
耶稣的事工 | 主后 29 年秋~主后 33 年春 |
在十字架上受死/复活 | 主后 33 年 4 月 |
四福音乃是在某一角度下看主耶稣之图画,若把它们归纳起来,便能构成一幅较为完整之传记。