马可福音综览

张西平牧师    编著

作者：马可

地点：罗马

日期：主后65年对象：罗马人

目的：记基督一生的服事，以及祂的死，以证明耶稣基督乃是旧约预言所指「神的仆人」，神的弥赛亚。

主旨：神的仆人

钥节：10章45节「因为人子来、并不是要受人的服事、乃是要服事人并且要舍命、作多人的赎价。」

 

简介

马可福音是从另一角度看耶稣为旧约预言之弥赛亚。在旧约的预言中，弥赛亚身兼数种身分，其中之一是「神的仆人」(参赛42：1，45：4，49：5～6，52：13，53：11)。

「神的仆人」乃是一种特殊与高贵的称呼，用在对神特别敬虔或有特殊功劳的人身上。「神的仆人」本来是以色列的身份(参赛41：8，42：19；43：10，44：1、21)，只因他们被召后，全告失败，故神再兴起另外一名仆人──祂的弥赛亚，代替「前仆」的工作，成就神的旨意。

马可福音是四福音书中最短、最简单的一卷，书中简洁有力地叙述基督的生平。马可很少给予评论，他让故事本身传达这位神的仆人，不停地传道、医治、教导，殷勤地服事人；祂有神的灵同在，代替了世人的罪，担当刑罚，  最后为罪人而死。

这位「人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人」，以「舍命作多人的赎价」，完成祂作为仆人所能达到的终极牺牲(10：45)。正如腓二7-8所言：「取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上」。

一个拥有天上地下一切权柄的人，如何运用祂的主权呢？就是成为众人的仆人。耶稣是我们的全能君王，但祂却与地上的君王迥然不同。地上的君王，往往生活奓华，极其挥霍；又广施号令，唯我独尊。只要稍有一个动作，臣属就得疲于奔命。

地上王者统管万民，却不俯就任何人。耶稣则不同，祂统管万民，更服事万民。祂是万有的主宰，却成为最谦卑的表率；祂将王袍弃置，系上仆役之服，以尝人间疾苦。祂屡以明训引导长陷黑暗无助之人，对病痛哀伤者，祂行医治；对绝望灰心者，祂好言鼓励；被鬼魔挟制的，祂大能释放；在罪中迷失的，祂赦免宽恕。

祂这样的服事热忱，完全是出自一颗充满爱的心。这爱强烈到一个地步，至终导致祂走上一条为仆者最高的奉献之路──为祂所服事的对象，捐弃了自己的性命。 

本书的特点如下：

本书特征 

(1)本书大体上是按照所发生时间的次序所写的。

(2)虽然本书是四福音书中最短的一卷，但它所记的历史事实，比其他三卷福音书更详尽。

(3)书中略过主耶稣的出生和早年事迹，只记述祂公开服事的片段。尤其强调后期的服事，几乎用了三分之一的篇幅来叙述祂最后一周受难的经过。

(4)本书中的主耶稣显然以仆人的姿态出现，因仆人无所谓身世，所以不记载耶稣的家谱；且少有长篇教训和比喻，因仆人宜少说话，多作事。并着重祂所行的神迹与人面对面的接触，多过祂的讲道与论述。（基督行过的 35 个神迹，马可就记载 18 个，比例为其他福音书之冠）。

(5)马可福音以极快的速度，捕捉了耶稣仆人的精随；祂来，为了要作工、服事和拯救。针对好于行动的罗马民族，马可笔下的耶稣充满了行动，多强调用「手」的工作。马可最爱用的词汇便是「立刻」，在书中共享了 41 次。中文圣经有时也译作：「就」、「随即」、「立刻」、「实时」、「速忙」、「便」等字。「立刻」这字光是第一章，就出现了 11 次，而余下的十五章，每章平均出现 2-3 次。

(6)因为马可福音主要是为罗马的信徒写的，所以在本书中比较少引用旧约的经节。马可在书中还翻译了某些亚兰用语（17，5:41，7:34，15:22)。此外，还使用一些拉丁文，取代原有的希腊用词(4:21，6:27，12:14，42，15:15〜16，39)。本书也少提到犹太背景的事，如果不能避免，总是加以解释 (例如︰「半尼其，就是『雷子』的意思」(三 17)；「大利大，古米，翻出来就是『闺女』， 我吩咐你起来」(五 41)；「各耳板就是『供献』的意思」(七 11)；「除酵节的第一天，就是宰逾越节羊羔的那一天」(十四 12))。

(7)本书所记载的事实，描写主的一言一行，犹如目睹，非常生动、细腻。往往主的一个小动作或是小姿势，一个不易注意的地位或是时间，他都记得详详细细。例如︰「次日早晨，天未亮的时候……」(一 35)；「一帮一帮的……一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的」(六 39-40)；「众人一见耶稣…… 就『跑』上去问他的安」(九 15)；「于是领过一个小孩子来，叫他站在门徒中间，又抱起他来……」(九 36)；「耶稣对银库坐着……」(十二 41)。)

对耶稣的内心世界，也有一番近距离的探索和描绘。马可深入描述耶稣的情绪，无人得出其右:耶稣灵里叹息(7:34，8:12)，耶稣对人的同情(6:34)，耶稣诧异人的不信(6:6)，耶稣发义怒(3:5， 8:33，10:14)。当耶稣看见少年的官， 只有马可指出耶稣就「爱他」 (10:21)。耶稣也会感到饥肠辘辘(11:12)，也会疲倦，很想休息(6:31)。

历史背景

从年轻时，马可(又名约翰马可)就加入基督跟随者的行列。当耶稣被捕时， 亲眼见到主和门徒被捕，而「赤身逃走」的「年轻人」，很可能就是他(参可 14:51〜52)。他的母亲也信主，后来把自己在耶路撒冷的家开放，作为初代教会的聚会场所(见徒 12:12)。

保罗第一次旅行布道时，随行的巴拿巴便带着马可同去。但后来可能是沿路遇到险阻时，马可为之却步，中途就在别加开溜了。之后，保罗不肯再给马可第二次机会，但巴拿巴(马可的表兄，西 4:10)愿意，两人争执到最后，只好分道扬镳：保罗带西拉往一边走，巴拿巴带马可往另一边去 (见徒 15:36〜41)。

经过好几年，都不再有马可的消息。令人意外的，他后来竟在逼迫基督徒最厉害的罗马城，与当时被囚的保罗并肩事奉。保罗在他的信中提到，马可是他少数几位忠诚、带来安慰的好同工(见西 4:10〜11；门 24)。临近死门前，保罗还吩咐提摩太「你来的时候要把马可带来，因为他在传道的事上与我有益」(提后4:11)。

马可后来又陪伴彼得多时，在罗马与彼得同工，协助彼得。彼得在书信中称马可为「儿子」，视他为属灵的儿子 (彼前五 13)。

据古代教父记载，彼得深知殉道的日子不远，有需要把他一生的见证记录下来，故约在主后 64～67 年。由彼得口授，马可笔录，把第二本福音书撰写下来， 成为马可福音。在该书卷中，几乎处处可以看见彼得的影子。

早期教父帕皮亚（Papia，60〜130AD）曾说，马可准确地记下彼得缅怀主的言行。教父犹斯丁（Justin Martyr，100〜165AD），也称马可福音为彼得的回忆录。后来教父爱任纽（Irenaeus，200AD）与奥利根（Origen，185〜254AD）均引证马可把彼得所讲的记录下来，故马可福音也称为彼得福音 。

究竟是什么原因，让马可从一个背弃者变成良友，从一个属灵国度的出局者蜕变为忠仆呢？当然，巴拿巴鼓励安慰之手肯定不可少，但主耶稣宽恕的手扶持， 才是重要的主因。马可个人一定经历到主基督使人复苏回头的爱，就像他的导师彼得，在耶稣被捕的那夜，否认主之后，曾经历过的爱一样。据教会传说（耶柔米语），马可后来成为亚历山大城的首任主教。

马可的信息

研读马可福音的人常会觉察本书与使徒行传十 34~43 记载之彼得向外邦人讲道内容很相似，本书似乎是一个增订本，与彼得讲道的大纲相呼应。彼得从施洗约翰的事奉开始，进而提及耶稣受洗时受圣灵膏抹，然后描述耶稣在加利利的事奉，其后到犹大、耶路撒冷，并以祂的死和复活作结束。马可在编着福音书时也仿照这格式。显然他想把耶稣的故事作为一个好消息来传扬。

基本上，他在本福音书中强调耶稣是耶和华的仆人十 45，「因为人子来、并不是要受人的服事、乃是要服事人、并且要舍命、作多人的赎价。」这经文的上半节可概括本书的上半部，至八 30 为止，重点是基督的事奉。下半节则概括本书的下半部，聚焦在基督的受苦。

马可的信息，一般来说，是向外邦人而发，却特别以罗马人为对象。当耶稣洁净圣殿时，祂特别指出这是「为万国祷告的殿」（十一 17）。在耶稣讲论预言时，曾预告这福音将会「传给万民」（十三 10）。马可比其他福音书作者更少引用旧约，他常解释亚兰字、犹太的律法、习俗、地理，并且有无数次的拉丁化的记载。很多早期的教会领袖，如爱任纽、亚历山大的革利免、耶柔米等，均认为马可的对象是罗马人。

神的仆人  

马可福音独有的数据不多，绝大部分在马太福音与路加福音中都有  提及。当我们将马可福音与马太、路加幅音逐字比对后，会发现91%的马可福音内容都出现在马太福音中，而53%的内容，则出现在路加幅音中。 

但是马可福音仍有其独特强调的重点，这是「仆人的传记」，而且节奏快速。

我们把神仆的事迹按五段落来简单讲解：

一、    神仆的背景（1：1〜13）

马可下笔时便开宗明义记述神仆耶稣的工作，却对祂的家谱身世、诞生事迹等只字不提。他只花 13 节的篇幅，便把神仆工作前的三点准备时期略述过去（马太用 77 节，路加则用了 183 节）：

1.       神仆的先锋（1：1〜8）──指出神仆之伟大。

2.       神仆的受洗  （1：9〜11）──指出神仆之蒙悦，及祂真正身份  乃是神的 爱子。

3.       神仆的受试（1：12〜13）指出神仆完全顺服主人的旨意。

 

二、    神仆的工作（1：14〜8:38） 

作者简单述说神仆准备时期后，便马上开始记述祂的工作。他跳过了神仆早期在犹大宣道之事迹，直接记载祂在加利利宣道时期的工作。（1:14〜2:22 为神仆早期，在加利利的事工，约 4 个月。）

 

在记述神仆的工作时，作者以神仆福音的大本营──迦百农为起点，分二大循环。

1.       耶稣的第一巡回布道（1：14〜45）──在加利利早期（4   个月）

这段专记耶稣以迦百农为基地，到各处宣讲「神的福音」（1：14〜15）。作者以先锋的被囚为耶稣开始广大布道的记号。他选记三方面的事迹：(1) 呼召门徒（1：16〜20），(2)  治病赶鬼（1：21〜28）以及(3)  在加利利全地传道（1：35〜45）来显明神仆弥赛亚之权柄：

(1) 呼召门徒（1：16〜20）

耶稣初期的门徒，均是加利利（迦百农）的二对兄弟：西门与安得烈， 雅各与约翰；他们四人是主耶稣的初期门徒，他们的被呼召，是神仆权柄的彰显。

(2) 治病赶鬼（1：21〜28）

马可特意选择一日内发生的数件要事，藉此显出主耶稣神仆之权能。 早晨：在会堂里赶鬼（1：21〜28）──污鬼也能认出主耶稣之权柄（24、27 节），称祂为「神的圣者」。这名词是神的专有名称（参赛 40：25、43：14〜15 等）。此事迹使神仆之名传遍了整个加利利（28 节）。

中午：在彼得岳母家治病（1：29〜31）──指出神仆殷勤及爱怜的工作。傍晚：为合城的人治病赶鬼（1：32〜34）──指出神仆之弥赛亚权柄。

(3)     在加利利全地传道（1：35〜45）

 (a)   马可续写神仆殷勤工作的表现，在翌日天未亮时，已借着祷告(神仆的习惯）预备当日的事奉。神仆到世之目的（1：35〜39）乃是传主人之道（38 节）。在 1:39 简短一节内，作者概论神仆的巡回布道工作。

(b)   医治长大痲疯的（1：40〜45）──指出神仆对人的爱心、怜悯及权能深得人心（「从各处都就了他来」45 节）。

2.       耶稣的第二巡回布道（2：1〜22）──在加利利中期（10   个月）

耶稣从迦百农走遍加利利全地后，祂再在迦百农布道工作，却受到人的弃绝。作者选记三件事指出神仆被以色列弃绝。

(1)  医治瘫子（2：1〜12） 

医治瘫子并对他宣布你的罪赦了。因这事而使神仆受国家领袖之议论（6〜7 节），这是马可首记神仆受以色列之拒弃。

(2)     在利未家受款待（2：13〜17）

呼召利未及在利未家受款待时，与国家领袖产生冲突，而被论断他与罪人为友。

(3)     答法利赛人之问题（2：18〜22）

3.   神仆的被弃（2：23〜8：38）──在加利利后期（6 个月）

马可引述了以色列国家领袖拒绝耶稣为弥赛亚的初步事件，在安息日与法利赛人冲突的事件为进入被弃的高潮时期。

(1) 被弃的初期（2：23〜4：34）

在此段以著名的安息日事件为始，至天国比喻为结束，写出构成国家决定性（非最后性）、拒弃神仆为弥赛亚之因果。可分二段。但因此段事迹过长，简表略述如下：

事件	经文	要义
1.  安息日事件	2：23〜28	与国家领袖冲突，不要安息日的主。
2.  治好一个枯干一只 手的人 3.神仆之权柄	3：1〜6   3：7〜19	再次与国家领袖冲突，决定性拒绝在谋略中（6 节）。 耶稣和门徒退到海边去，有许多人从加利
		利跟随祂。还有许多人听见祂所作的大事，
		就从各处来到祂那里。祂治好了许多人，
a.治病赶鬼	3：7〜12	所以凡有灾病的，都挤进来要摸祂。
		弥赛亚时代之神迹。
b.差派使徒	3：13〜19	神仆之权能。
		祂就设立十二个人，要他们常和自己同在、
		也要差他们去传道，并给他们权柄赶鬼。
		给他们同样之信息及权能。
4.靠鬼王赶鬼事件	3：20〜30	此为文士弃绝神仆为弥赛亚之最高潮事
		件，祂宣布此罪为不得赦免之亵渎圣灵之
5.受家人反对事件	3：31〜35	罪（3:28） 指出连神仆的家人，除母亲外，也弃绝祂 （35 节暗指他们的反对）。

 

6.神仆的比喻 4：1〜34

a. 撒种的比喻    4：1〜20  天国比喻 在耶稣生平中为一转折点，新的国度要出现，此乃属灵之国度 。

b. 灯与量之比喻 4：21〜25 作者撒种的比喻解释人对神国的态度而已。

c.  收割之比喻    4：26〜29 神的道不入人心的原因。以日常生活常见之原指出天国的福言要传扬。

d. 芥菜种之比喻 4：30〜34 神国的生长是自然的，会有应验的时日。神国的范围由小而大。 

2.  被弃的后期（4：35〜8：38） 

神仆虽然遭到国家领袖决定性的弃绝，祂仍然勤劳地工作。分二段：1. 续行神迹，被拒与受（4：35〜8：10）；2.神仆教导门徒（8：11〜38） 

1.被拒与受之事件	4:35〜8:10
a.施展大能	4:35〜6:6	自然界方面。
(1)平静风浪
(2)赶逐附鬼	4:35〜41	格拉森被鬼附之人。
		灵界方面：被拒（17 节）
(3)医治疾病	5:1〜20	12 年患血漏之妇人及睚鲁之女儿复活
(a)在迦百农	5:21〜6:6	在异乡施爱，在本乡被拒。
(b)在拿撒勒	5:21〜43	赐弥赛亚神迹之权柄。
b.差派门徒		约翰之死使耶稣避歇。
c.施展大能	6:1〜6	怜悯之事迹。
(1)喂饱五千人
(a)前因	6:7〜13
(b)后果	6:14〜56

(2)在水上行	6:14〜44	神仆是神（52 节）。
(3)大医治病	6:14〜21	弥赛亚神迹。
d.爱与恨	6:30〜44
(1)与国家首领冲突	6:45〜52	在本国被拒
(2)与外邦人接触	6:53〜56	在外邦被受。弥赛亚之神迹
e.施展大能	7:1〜30	信心的赏赐
(1)解耳聋舌结者	7:1〜23	有人带着一个耳聋舌结的人，来见耶稣，
(2)喂饱四千人	7:24〜30	求祂按手在他身上。耶稣领他离开众人， 到一边去，就用指头探他的耳朵，吐唾
		沫抹他的舌头。
	7:31〜8:10	满足人生之需要
	7:31〜37
	8:1〜10

 

2.教导门徒 8:11〜38 为下大段（9〜10 章）铺路。

a.防国家领袖之酵  8:11〜21 勿忘弥赛亚神迹。

b.弃绝拒弃之地   8:22〜26 故事的中心在领他到村外（22 节）与不要进去（26 节）。

c.勇敢承认基督  8:27〜38 整个故事以38  节为主，勇敢承认基 督，承认基督必先认识基督（29 节）。 

信心在马可福音里，确实是一项独特的主题。从正面看，耶稣多次称赞及鼓励人对祂的信心（5：36，11：22）；从反面看，耶稣亦多次责备世人对祂的不信（4：40，6：6，9：19）。耶稣认为，信心可以「释放」神的能力（5：34，10：52），「信心」使人的罪得以赦免（2：5）。而 9 章 23 节可以说是全书有关「信心」的最佳诠释：「在信的人，凡事都能」及 5 章 36 节「不要怕，只要信。」

在「血漏妇人」及「睚鲁之女」两段故事内，作者极为强调信心是二人蒙医治之钥。血漏妇人存信心摸耶稣衣裳而蒙医治（5：27~28、34）；睚鲁本身的信心使他的女儿得蒙医治（5：23、30、40、42）。   在 8:27 以前，耶稣主要藉祂所做的显露自己的身份(8:1〜26)；到 8:27〜30 耶稣询问门徒祂是谁，彼得蒙启示而承认祂乃是基督，是受膏者弥赛亚。

 因此，耶稣开始明白地教训门徒，祂要受苦、被弃绝、被杀；三天后复活(8:31)。马可从这里开始记述主牺牲的故事。

三、    神仆的训练（9〜10 章）

1.         在该撒利亚的腓利比

神仆深知被拒的结果是十字架（8：31），也知道自己要等第二次来临，才能建立国度（8：38）。在此中间，祂必先给门徒充足的训练，以便他们能独立传道，直等他回来。故从此祂教训他们说，人子必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。（8：31）祂专一地训练门徒，好叫他们继承传福音宏志。作者选择以十大点报导神仆如何训练他的仆人。

(1)     变化形象(9：1〜13) 神国的荣美，见到神国的降临，加强门徒信心。

(2)     医治鬼附(9：14〜29) 哑巴鬼附的孩子， 弥赛亚的神迹与祷告的功效。在这故事内，耶稣责备一个不信的世代（9：19         上）。耶稣说：「我忍耐你们要到几时呢?把他带到我这里来吧!」（9：19 下）这是四福音书中，最能流露耶稣对世人的关怀之情，这忍耐正反映神在旧约时代，对以色列人的相同感情（赛 46：4）。

(3)     再次预言受害(9：30〜32) 这是第二次预言，提到祂将要被交在人手里， 但祂被杀以后，过三天要复活。

(4)争论大小(9：33〜37) 在迦百农以小孩教导谦卑的功课。

(5)奉主名赶鬼事件(9：38〜50) 真正属弥赛亚（基督）的人不要骄傲。法利赛人绊倒人信基督，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里。

(6)辩论休妻(10：1〜12) 神国内的制度， 不可随便休妻。

(7)论入天国(10：13〜31)

(a)  祝福小孩（10：13〜16）要进神的国，就要像小孩子；乃指积极性方面。

(b)  教少年官（10：17〜31）接上文主题，指消极性方面。

(8)预言受害（10：32〜34）在上耶路撒冷路上的之预言，是书中第三次。

(9)天国的大小(10：35〜4) 接上文所引起之讨论──神国内伟大的定义：服事（仆人的态度）

(10)在耶利哥医治瞎子(10：46〜52) 证明弥赛亚之权能。

四、神仆的受苦（11〜15 章）

神仆训练门徒就绪后，便进入耶路撒冷，以弥赛亚的身份献大卫的国度给以色列国。这是最后一次官式的献国给他们，却再次遭受弃绝，至终祂要为主人尽忠。自入京后，每天都充满爆炸性的事件，最后以十字架为结束，此为著名的「受难周」：

马可福音一项明显独特的重点，乃马可极为强调耶稣的代死，这是 耶稣降生的目的，祂说：「我来本不是召义人，乃是召罪人。」（2：17）正如全书的钥节所云：「因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，做多人的赎价。」（10：45）

按篇幅言，马可福音的五分之二是叙述「受难周」的事件（11~16 章）。除了受难周事件之外，在书内亦有甚多地方强调耶稣受害、代死的主题，如马可记载耶稣预告祂的代死（8：31，9：31，10：33~34、45），与耶稣之舍命乃为作多人的赎价。

 1.         神仆受苦的进程(11:1〜14) 星期日：

神仆骑驴进京(11:1〜11)，最后献国事迹。

星期一：

(1)     咒诅无花果树(11:12〜14)，暗喻以色列国有叶无果。

 据12至14节（太21：18~22）所记，耶稣咒诅无花果树事件，与洁净圣殿发生于同日，且在洁净圣殿之前，无花果树却再过了一日才枯萎。

据11章13节所记，当时既不是收无花果的时候，何以要咒诅它？ 那不是收果子的时候，但耶稣竟然咒诅该树，使它不能结果，那树立刻枯干。因无花果树在每年三至四月之中是先结果后长叶的，这嫩果名taqsh，它的出现约在六周后（六月），是丰收期的前奏，但今叶已盛茂，却连嫩果也无，树则无用了。

该结初熟果却未结果之树，令耶稣极度失望，于是如旧约先知般向它发出咒诅性的审判（何 2：12，9：10、16；弥 7：l~6）， 于是树立刻枯干（太 2l：19 下）。

(2) 洁净圣殿(11:15〜19)，彰显弥赛亚权能(参玛 3:1)

星期二：

(3)  论信心祷告之力量(11:20〜26)， 祷告可移山倒海。

耶稣以枯萎的树，喻没有信心就没有果子，没有果子就只有审判。

祂可能以无花果树象征以色列国，而这个国家只有叶子没有果实，其用途可想而知。这咒诅的事件，发生在洁净圣殿之前后， 可见马可是在强调耶稣拥有审判之权。

门徒向耶稣询问其因，耶稣遂向门徒讲述信心的力量，若他们有接受耶稣是弥赛亚的信心，必能行弥赛亚的神迹，像耶稣刚行过的一般，且真信能移去一切的障碍（「移山投海」是犹太人俚语， 指「解决极大困难」）。真信是祷告不可缺少的要素。

(4) 与国家首领辩论(11:27〜33)

a.    与祭司文士争论(11:27〜12:12)

(a)论他们否认弥赛亚的权柄(11:27〜33)

(b)再用比喻回答凶恶园户的比喻，指出他们弃绝神的仆人(12:1〜12)。

b.      与法利赛人、希律争辩，纳税给该撒之事（12:13〜17）。

c.       与撒都该人争辩，论复活问题(12:18〜27)。

d.      与文士争论，论律法问题(12:28〜34)。

这位耶稣在马可的描绘下，是位满有慈爱怜悯、人见人爱的主，而主的教训也人人喜欢（12：37）。

(5) 教训门徒(12:35〜44)

 a.    要防备文士，防备文士之假冒为善，斥责文士法利赛人之祸灾(12:35〜40；参太 23 章)。

b.    穷寡妇；与上文之关系，与上文成为一个对比(12:41〜44)。

(6)    宣告橄榄山预言；万世之轨道(13:1〜37)

a.    主再来前之预兆。 

b.    主再来之情形，灾难后再临。

c.    因主再来劝勉，儆醒等候。 

(7)     国家领袖计害神仆，弃绝之毒计(14:1〜2)。

(8)    伯大尼家接待神仆，接待之温暖(14:3〜9)。

(9)        门徒犹大计卖神仆，被卖之可耻(14:10〜11)。星期四：

(10)      最后晚餐，设立主餐(14:12〜26)。

(11)        山园祈祷；顺服主旨（14:27〜42）。

(12)        被人出卖；包括作者(v.51)也离弃祂(14:43〜52)。

(13)    全晚受审，无罪可控（参    14:53〜72；15：44）。星期五：

(14)         最后定罪；宁要罪人巴拉巴，不要义人（15:1〜15）。

(15)        被钉十架；主人离弃（15:16〜41）。

(16)         放在坟里，安息主怀(15:42〜47 上)。星期六：

在坟中，安息主怀（15:47 下）。星期日：

复活日，叫信徒称义（16：9；罗4：25）。

神仆受难周的事

 

神仆的受苦	经 文	要   义
礼拜日：
神仆骑驴进京	11：l~11	最后献弥赛亚国给以色列事迹
礼拜一：
1.咒诅无花果树	11：12~14	暗喻以色列国有叶无果
2.洁净圣殿	11：15~19	彰显弥赛亚权能（玛 3：1）
礼拜二：
1.   论信心祷告之力量 2.   与国家首领辩论 a.     与祭司文士争论 1）论权柄	1l：20~26 11：27~12：34 11：27~12：12 1l：27~33	祷告可移山倒海       论他们否认弥赛亚的权柄
2）再用比喻回答 b. 与法利赛人、希律党人争辩 c.与撒都该人争辩	12：1~12 12：13~17 12：18~27	喻他们拒绝神的仆人     论复活问题
d.与文士争论	12：28~34	论律法问题

3.教训门徒 12：35~44

a.要防备文士  12：35~40  防备文士之假冒为善

b.称赞穷寡妇  12：41~44  与上文成为一个对比

4.宣告「橄榄山预言」  13：l~37

a.主再来前之预兆 13：1~23  万世之情形

b.主再临时之情形 13：24~27 灾难后再临

c.因主再来劝勉    13：28~37 儆醒等候

5.国家领袖计害神仆 14：l~2 弃绝之毒计

6.伯大尼家接待神仆 14：3~9 接待之温暖

7.门徒犹大计卖神仆 14：10~ll  出卖之可耻

礼拜三            没有记载，主耶稣可能在伯大尼。

  

礼拜四
1. 最后晚餐	14：12—26	设立「主餐」
2. 山园祈祷	14：27—42	顺服「主」旨
3. 被人出卖	14：43—52	包括作者（14：51）也离弃祂
4. 全晚受审	14：53—72	无罪可控（参 15：10）
礼拜五
1. 最后定罪	14：1—15	宁要罪人，不要义人
2. 被钉十架	15：16—41	主人离弃（15：34）
3. 放在坟里	15：42—47 上	安息「主」怀

  

礼拜六：
在坟中	15：47 中	安息「主」怀
礼拜日：
复活显现	16：9	复活叫信徒称义（罗 4：25）

 

五、    神仆的复活（16 章）