路加福音综览

作者：路加

日期：主后 58 年地点：该撒利亚读者：提阿非罗

目的：指出耶稣为旧约预言之「人子」，是神的弥赛亚，是完全人， 是世人之模范。祂来是为要寻找拯救失丧的人。

主题：无罪的人子──神的完人。

一、特征

1.    描述耶稣的人性，较其他福音书所形绘的更生动，对主耶稣之诞生与童年有详细的记载。

2.   有最优美的文学体裁，高级的希腊文；除了是传记，也有诗章(1：46-56)、家谱(3：23-38)、讲章(4：16-30)、记述(5：1-11)、神迹(5：12-15)、格言(6：39)、预言(9：22)、祷文(11：2-4)、比喻(15：1-32)， 以及论谈(21：25-28)等。

3.   书中 23 个比喻中，14 个是路加福音所独有的.其中「浪子回头」之比喻，及「好撒玛利亚人」之比喻，脍炙人口。

4.   强调圣灵在人身上的工作。

5.   全书有关拯救的主题遍布多处，多提「救恩」及「赦罪」方面的事，故也被称为「恩惠的福音」，或「赦罪的福音」。「拯救」、「救恩」、「救主」三字，在路加福音中，出现超过其祂的符类福音，并多提及外邦人蒙恩得救。

二、历史背景

路加(意：发光)是新约作者中惟一的外邦人，职业为医生(西 4：14)。根据早期教会的传统，他可能来自叙利亚的安提阿。据最合理的推测，路加曾到大数读医科，在那里认识了保罗，蒙他带领归主后，后成为保罗布道的同工。从使徒行传，我们看见这位作者一直跟着保罗，直到保罗在罗马坐监时，仍然陪伴着。

当教会展开布道事工，福音传遍当时整个希腊语世界，归主的希腊人越发增多（徒 11：20~21）。保罗第三次旅行布道结束后返回耶路撒冷时被捉拿，在该撒利亚被囚二年，路加一直陪伴祂，也在那时地写成此书。据传统记载，提阿非罗 是该撒利亚的地方官或是一位同情保罗及慕道的法律家，在那里认识保罗与路加。路加福音是给希腊人的福音，主要对象为希腊人。希腊人重智慧与美丽，重视教 育，而路加所描写的耶稣是一位完人，祂完美的人性，堪称是全世界最完美的模 范，其标准远超过希腊人最高的理想，因此这正合乎希腊人士的追求。

从路加的著作内容可以看出， 作者对希腊罗马的文化及语言有相当的认识， 而引用众多旧约经文也反吷出祂对旧约圣经的熟稔。

三、大纲

从路 24：19-20 及徒 1：1-3，两段经文，可以看出路加福音的重点是耶稣的所行、教训、被害与复活四个主要部份，再加上主的背景，因此我们把本书大纲分成六段：

A、人子的背景（1~4：13）

1. 祂的诞生 (1~2)

2. 祂的先锋 (3：1~22)

3. 祂的身世 (3：23~38)

4. 祂的预备 (4：1~13)

B、人子的工作（4：14-9：50）

1. 在拿撒勒(4：14~30)

2. 在迦百农(4：31~5：39)

C、人子的被弃（6~9：50）

D、人子的教训（9：51~19：28）

1. 在往耶路撒冷的路上 (9：51~13：21)

2. 在比利亚 (13：22~19：28)

E、人子的受苦（19：28~23）（受难周）

F、人子的复活（24）

四、摘要

以单卷福音书来看，路加福音是记载基督耶稣生平最完整的一卷书。路加的记载，强调基督作为人子的人性，却未忽略祂的神性。他把耶稣刻画为真正的神──人（完全是神，又完全是人），同时亦强调圣灵在耶稣生平所作的工。

路加指出神的弥赛亚国度是建立在一个完全顺服神旨意的人，就是「人子」， 祂是世人中最完美的人。

主耶稣自称「人子」，表明祂是人类的代表，拥有审判世界的权柄，也是为此而降世（约 5：27，9：39）。这是旧约预言弥赛亚之称号（但 7：13~14）。

「人子」强调耶稣的人性，包括祂在地上服事众人、祂的受苦与代死完成神的救赎、祂的再临及在末世的权能；并因耶稣之故，神人关系将恢复和好。故此

名带来双重意义，即「全地之救主」与「全地之王」（路 1：32~33，19：10、11）。路加这位外邦医生所叙述的福音，是四福音书中最丰富的一卷，呈现耶稣基

督是全人类的救主，祂来寻找、拯救罪人。

A、人子的背景（1：1~4：13）

路加福音的篇首有别于其他福音书，在序言中，路加表达了自己的立场和写作的起因及目的。

据 1 章 1 节所记，路加福音乃是为了提阿非罗大人所写，但提阿非罗（意「爱神的人」或「神的朋友」），学者有二种解释：

非历史人物——可能是个虚构人物，代表历代信徒。

历史人物——称提阿非罗为「大人」，「大人」此封号乃为罗马官衔，指出提阿非罗在社会享有尊贵的地位。他应是一名历史人物，是外邦人，更可能是该撒利亚的一位官员或律师。

路加是一位严谨的史学学者，他首先详细考察所有的数据，因为基督教的信仰不是凭空虚构的，而是建立在可靠的历史事实上。

这段序言，有四点值得留意：

1.   路加声明其写作资源的可靠性（1：1~2）

路加提及他的福音书资源的广阔性及可靠性，因是根据多人所写的，而这些人是目击者也是工作的见证人，路加的资料全是见证人的「手笔」（意思是「叙事」，中文翻译为「书」），故完全可信。

2.   路加强调其写作资源的准确性（1：3 上）

路加运用四个字，从四方面透露他的福音书是极其准确的：

(1)     这些事：「这些事」（意思「全部的事」、「所有的事」），表示路加的研查、选用资料是周详的，没有遗漏的。

(2)    从起头：「从起头」表示路加的开始是某一时期，此处是指从施洗约翰时代， 和以耶稣降生时代作起始的。

(3)    详细考察：「详细考察」指路加的文章乃经过慎思明辨而成。

(4)    定意：「定意」意思是「准确地」，表示路加所写的是准确无疑的，没有错误或讹传的成分。

3.   路加说明其福音书的次序性（1：3 下）

路加说明其福音书是他「按次序」，意思是「循序、依序」。这「次序」乃依照一个主题而妥善编排的数据。这个主题乃路加写书之目的。

4.   路加指出其福音书的目的性（1：4）

路加向提阿非罗指出，他写福音书的目的，旨在使他「知道」，他所「学」之「道」是「确实的」。.「学」可译作「受教」，「道」（logon）与「福音、真道、道理」为同义词；「确实」表「真实、可靠」。

路加在此四节序言内，苦心孤诣地指出，祂写的福音书是经过详细考究、

「要按着次序写」，旨在使提阿非罗在所学的真道上，更加确信自己所知道的乃是真实无伪的。也可以使历世历代的信徒知道，所学的乃是真实无伪的。

作者分四点记述：

(1)   人子的诞生（1~2 章）

路加以耶稣降生在伯利恒之事作为祂传道事工的开始；此段从人子诞生起始至宣道之预备妥善为止。

a.         耶稣降生前的事件（1：5~79）

有关耶稣降生前的事件，路加给了我们几件其他福音书未记载的数据。在这段报双喜讯之记载中，有数点不可忽略：

(a)     施洗约翰与人子之诞生同是神迹，而人子的更是神迹中之神迹。

 (b)     二者皆在母胎时蒙圣灵充满（1：15、35）。

 (c)     人子之母马利亚与先锋之父撒迦利亚，各称颂神之大德大能（1：46~55；67~79）。神要应验神与亚伯拉罕所立之约。

(d)     先锋工作性质的预告（1：15~17）。施洗约翰之父撒迦利亚蒙天使加百列报喜讯，他将得子约翰，这位儿子被圣灵充满，有以利亚的「心志能力」，又为主预备合用的百姓，正如旧约的以利亚。

(e)     先锋之诞生与人子之诞生均是旧约预言之应验；前者应以利亚身分（1：17），后者应大卫之约 （1：32~33）。加百列向马利亚报的喜 讯（1：26~38）其实充满丰富的神学意义，其中甚多直接与旧约的恩约有关。从二方面分析之：

①耶稣的名称：

在天使的口中，耶稣基督有数个名称：

 (i)祂是「耶稣」，此字的意义是「耶和华必拯救」（太 1：21），使人联想到神藉耶利米先知与以色列人所订立的「新约」，应许神必拯救他们，赐予他们赦罪之恩。

(ii)「至高者的儿子」，这是「神的儿子」另一种表达的方式，而 「神的儿子」是弥赛亚的代号。在 6 章 35 节，门徒也被称为「至高者的儿子」。

(iii)祂是「圣者」，这名字在旧约本是神的名字，如耶稣也被称为旧约神之名。

(iv)祂是「神的儿子」，路加强调耶稣确实是旧约预言要来的弥赛亚。

②耶稣的工作：成就旧约之应许

天使向马利亚宣布，大卫的国因耶稣的降生可以应验。耶稣将要承受神与大卫订立之约的应许，撒母耳记下7 章16 节的三个钥字：「位」、「家」、「国」，现今此约在耶稣的降生上进入应验阶段。但主耶稣第一次来临未应验此约，要在耶稣复临地上时才能应验。

b.   耶稣的诞生（2：1~20）

人子诞生的记载成为家传户晓的故事，世上再无一人之诞生受全地之厌贺，纪念尊崇。

路加只用了一节经来，描述耶稣的降生 (2：7「就生了头胎的儿子， 用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方」)。

在「圣诞夜」，天使向牧羊人的宣布：耶稣降生这大喜的信息，是关乎「万民」的（2：10「那天使对他们说，不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的」）。「万民」指全世界的人。耶稣带给世人的平安亦是普世性的（约 2：14）。

耶稣的降生是为要成为救主，这是回应耶利米之约（耶 3l：31），将神赦罪的恩惠带给世人。

c.  人子之幼年（2：21~39）

独有路加记载耶稣降生后一周及四十日的情形。

(a)第八日的情况（2：21）

耶稣降生八天，父母照律法的规定给耶稣行割礼，割礼是神与亚伯拉罕立约的外证，所以耶稣藉此便与割礼之民完全认同。

(b)第四十日的情况（2：22~38）

 ①耶稣的奉献礼（2：22~24）

按利未记12 章l 至8 节的吩咐，妇人产子四十日便需要献洁净礼。

 此处亦按出埃及记 13 章 2、12、15 节所记载，奉献耶稣给神，此举表示耶稣如撒母耳般被奉献给神，终生为神工作。由此可见耶稣一家是诚心守神律法的选民，他们如此行，表示他们乐意将自己置于律法的约束与祝福之下。

当时在以色列国真有专心盼望弥赛亚来临之人，作者选记二名： 西面与亚拿。在圣灵的「感动」里，他们歌颂人子，预言人子将来之工作（参 2：30~35，38）

②西面的预言（2：25~35）

③亚拿的见证（2：36~38）

d. 人子之童年（2：40~52）

耶稣 12 岁时在圣殿里与教师的应对，表明了祂拥有神的智慧     (2： 41-46)。人子在童年时早有以天父之事为念的心志（v.49），祂的早年全合神的喜悦（v.52）。

(2) 人子的先锋（3：1~22）

作者记祂的工作有二：①预备人子的路（3：1~20）；②为人子施洗（3：21~22）。路加透过施洗约翰的信息强调神的救恩，祂的洗礼称为「悔改的洗礼」，使罪得赦免。约翰的洗礼与救恩的关系异常密切，祂所做的正如以赛亚书 40 章 3 至 5 节所预告的，那是救恩快降临人间的预言。

(3) 人子的身世及家谱（3：23~38）

作者正式介入祂的主题：模范全人─人子─的一生，故此这段也可算是祂写耶稣生平正式的开始。路加福音强调福音是全地人的需要，可能因为祂是新约作者中，惟一的外邦人。

路加福音亦收录耶稣的家谱，这家谱与马太福音里的不同。路加列出耶稣藉马利亚而来的血统，着重祂作为人子的人性。耶稣必须是神又是人，才能够作神所要求的赎罪祭。

路加的耶稣家谱是把耶稣与人类始祖亚当连接起来，此点与马太福音的耶稣家谱截然不同——路加是强调耶稣福音的普世性；而马太则强调耶稣来乃应验神与选民所立的约，尤其要作以色列人的王。

(4)人子的试探（4：1~13）

人子的试探在本书卷中占极重要的地位。作者暗示一个特别的对比：第一亚当在极优美的环境下，竟然受诱违背神旨，使全人类陷在祂的罪果里； 而第二亚当在极恶劣的环境下，竟能得胜，使全人类靠着祂可以胜过一切， 祂是极优美之典范 。

B.  人子的工作（4：14~5：39）

──耶稣作为弥赛亚的事工

作者介绍人子的预备工作就绪后，便介绍祂广大布道工作。在此段记载中， 作者所记人子工作的地点在 (1)拿撒勒 (2)迦百农。

1. 在拿撒勒之宣道（4：14~30）──应验 赛 61

作者跨越人子的初期犹太宣道 （v.14「回到」二字便跨越了整个初期犹太宣道时期）。

本段是福音书独有的事迹，明确表示耶稣弥赛亚的身分，此点占相当重要的地位。耶稣在拿撒勒的会堂读以赛亚书 61 章１至２节上半段之言，并宣布：「今天这经应验在你们耳中了。」（4：16~21）表示旧约所期待的弥赛亚救赎时代，如今开始应验了，并宣布弥赛亚的预言已在祂身上得以应验。而耶稣也故意不将以赛亚书 61 章２节下半段「我们神报仇的日子」读完，表示耶稣首次来临之工作，乃为了救赎选民，而审判报仇则留至祂再临之时。

2.  在迦百农的宣道（4：31~5：39）

耶稣在加利利的事工，大部分记载在路加福音 4:14~9:50。虽然耶稣受到许多加利利人的接纳，却被祂的乡拿撒勒当地的人所排斥。在拿撒勒被弃后， 人子迁到迦百农，以那里作宣道的大本营，四处传道（4：44）。

作者列选出多项事迹以示人子的权能与世人对祂的态度，兹表述如下：

C. 受到被弃（6~9：27）

安息日事件 （6：1~11）是符类福音一个主要的事件，此事为以色列人拒绝人子的高潮（6：11），这件事可称作人子正式被弃的记号。

1. 被弃的初期（6~8 章）

在三章的篇幅内，作者选出一些事件，指出人子逐步被弃绝。简述如下表：

2. 被弃的后期（9：1~27）

从人子差派十二门徒往外宣道起，至彼得呼认人子为基督（弥赛亚）止， 称为人子被弃的后期。兹表述如下：

结束时记人子在该撒利亚腓立比境内的预言：祂必须在耶路撒冷受苦。祂深知这条路是必须走的，也知门徒在各方面还需要特别的训练，故祂特别带领门徒四处传道，借着碰到的遭遇锻炼及坚固他们，此为耶稣生平中专门训练门徒的时期。祂的面向着十字架，祂的脚踏上耶路撒冷之途。

本福音书中有百分之五十九为独有事件，其中大部分都在 9：51~19：27。这一大段记录，大部分是作者独有的材料，侧重在耶稣的教训、比喻、门徒训练等。

D.人子的教训（9：51~19：28）

路加福音开头九章展示的大多是群众对耶稣荣耀事工日益接受的情况。但从第 9 章末开始，路加的记载便集中于犹太宗教领袖排斥耶稣那日渐恶化的情形。

在这部分，几乎所有的材料都未见于其祂福音书，差遣 72 个门徒出去传道便是其中一例。这些记载多为耶稣针对宗教领袖对祂的排斥而发的教训。

这一部分还记载了耶稣私下与一些人的交往，包括拉撒路的姐妹马大和马利亚，撒该。祂的教训多为比喻，诸如好撒玛利亚人的比喻、无知财主的比喻、浪子的比喻、下在阴间的财主的比喻等。路加也强调祷告的真义、作门徒的代价。耶稣基督在教训中斥责许多关乎神和祂对罪人之爱的错误教训。祂还特别讲到那些阻碍人进神国的事物。

1.  在往耶路撒冷的路上(9:51~13:21)

(1)    惟独借着神的能力得着拯救，人的罪才可得到解决。这是那年轻富有的官和撒该学到的真理。

(2)    责备门徒，要用爱救人，不是求天火灭人。

(3)    论真正跟从(9：57~62)：要彻底式不回头的追随主。

(4)    宣告神国降临（10:9~11），听从门徒即接待，不听即弃绝（v.16），他们的宣告正是神国的降临，这点许多先知和君王在地上也不能看到（v.24），此节证明人子所献的国是地上的国，属灵的国在旧约时已有了。

(5)    与律法师辩论(10：25~37)：在辩论中用好撒玛利亚人的比喻指出他的慈 心（v.33）、律法的精要（v.27），并暗示以色列人（祭司、利未）的忍心（见死不救）。

(6)    在伯大尼家受接待(10：38~42)：指出何是上好的福分。

(7)    教导祈祷，法利赛人六祸（1：1~13）：不灰心，不随便，不间断（v.8~9）。

 (8)    赶哑巴鬼（11：14~36）：人子之能力被诬为靠别西卜之力。

 (9)  责备国家领袖 6 祸（11：37~54）：与国家首领冲突：(i)法利赛人（v.37~44，宣告祸）(ii)律法师（v.45~54，宣告三祸）。

(10)     论亵渎圣灵、衣食、财宝、善恶等

 (11)     警告门徒(12：1~12)：接上文之主旨，警告门徒法利赛人之酵；他们不怕神，门徒要怕。

(12)     无知财主的比喻（12：13~34）：以无知财主比喻警戒贪心；又用天父必看顾坚定门徒之信心。

(13)     论真仆人（12：35~48）：儆醒是真仆人之要素，因主人必再来（v.37）。

(14)     论主再来（12：49~59）：接上文主人必再来，指出再来是要施审判，不是要太平（v.49~53），他们应懂得分辨主人必会来施行审判（交付差役，关在监里，v.54~59）。

(15)     白占地土、芥菜种与窄门等比喻：不要白占地土，要真悔改，才能逃避审判（也有接上文主题之意）。

(16) 论真悔改（13：1~9）

(17)    在安息日治病（13：10~17）：被鬼附 18 年腰弯之女人，旨在强调人子是安息日的主（参6：5）。

(18)    论神的国（13：18~21）：二个路加福音内之天国比喻，芥菜种及面酵之喻，是路加福音内二个有关天国的比喻，论及神国之伟大与进展。

2.  在比利亚（13：22~19：28）

 E.人子的受苦（19：29~23：56）

这最后部分一开始便叙述耶稣在棕枝主日进入耶路撒冷，以表明祂为王；紧跟着是洁净圣殿的记载。民众有的接受祂、有的拒绝祂，而那些宗教领袖则设法要抓住耶稣的把柄，好有指控祂的证据。耶稣的权柄一再受到质疑，而祂则屡次为此作出申辩。

Ｆ.人子的复活（24 章）

人子乃是神子（但9：13；路 1：33），祂不能受坟墓监禁，祂的复活早在自己的预言中（9：22，18：33），复活的消息连门徒也以为是胡言，难怪万世的人也以为是胡言。本章内容也是作者独有之资料，是充满传奇性之历史。

1.  复活（24：1~43）

(1)复活的消息（24：1~12）——空坟墓与空信心碰头。

 (2)复活的显现（24：13~43）——一段传奇性的事迹：耶稣被埋葬、复活以后，在往以马忤斯的路上向两个门徒显现，给他们讲解旧约关于自己的预言，又告诉他们基督必须受苦。这记叙又再强调耶稣与门徒的个别交通（马可浓缩成三节，可 16：12~14）。

44 节「摩西的律法」指五经，「先知的书」指约书亚记至玛拉基书，「诗篇」指约伯记至雅歌，以上为全部旧约。讲解即等于「释经」。全部旧约应许、预言均指着基督，以基督为中心。

2.  人子的托付（24：44~52）

人子复活后的托付在每卷福音书内均有记载。此段（24：44~49）看来也

可放在复活日的晚上，但原文可指一段时间。路加福音末尾记载了──

◇  耶稣怎样使门徒明白祂对旧约预言的应验

◇  福音信息的核心──耶稣替我们受死及身体复活

 ◇  大使命──「人要奉祂的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。」（路 24：47，48）

◇  耶稣应许要从父那里差遣圣灵降临在门徒身上

◇  告诫门徒要留在耶路撒冷城里直到圣灵降临

◇  耶稣升天

◇  门徒大大欢喜、颂赞神

路加福音的结尾将重点集中在这卷书的主题上──耶稣回到天上以后， 门徒应当靠着圣灵的能力继续「寻找拯救失丧的人」。

人子给人的托付正是教会的大使命，这大使命包括奉人子之名传悔改赦罪之道，从耶路撒冷起直到万邦（v.47）。

路加福音为一本寻找福音，记人子降世寻找失丧的人（19：10）。路 11

章的三个失丧的比喻，也是说明一个寻找与等候悔改的比喻。整本福音书内所记的人子是一充满人情味的完人，祂体恤我们的软弱，同情我们的苦楚， 主动替人裹伤，在十字架上替人找藉囗求天父赦免；祂处处显出爱人的心，这是人子，为耶路撒冷的不愿意痛哭二次（13：34，35；19：41），祂为彼得祷告，祂是完人，祂是世人之模范。我们是信靠祂的人，但我们像祂吗?

作为耶稣的跟随者，我们应当靠着圣灵的能力传福音，继续「寻找拯救失丧的人」，藉教导神的真道使他们作主的门徒。

贯通符类福音的神学思想

三本符类福音虽然自有独特的神学主题，如马太福音强调耶稣是大卫之子，祂降生之目的是为了成就神应许给大卫的约；马可福音则强调耶稣是神的仆人，祂来是服事世人，非受人服事，也为世人舍命；路加福音乃强调耶稣是人子，祂的降生成为全世界最完善的人，更有超人的智慧与能力，将神的救恩带给世人。但他们亦有共同强调之神学主题，即在于耶稣降世之主要目的，是为将天国赐与以色列人，并且透过他们将天国福音传遍天下。