一、导言

监狱书信导论

张西平牧师    编著

 保罗所写的十三封书信中，以弗所书、腓立比书、歌罗西书、腓利门书这四本统称为「监狱书信」。因在这些书信中，保罗自称为「被囚的」，称自己是为基督被

囚的（弗 3：1）；在这四本书里，他也多次提及自己身在桎梏中。

二、监狱书信的历史背景

A.    写作地点与日期

据徒 28：30~31 所记，保罗被囚在罗马为期二年，时约主后 60~62 年。虽然保罗亦曾在该撒利亚被囚二年(徒 24：27)，但从腓 4：22 提到「在该撒家里的人」，及腓 1：13「御营全军和其余的人」，以及保罗未提及住在该撒利亚传福音的腓

利等，可见该撒利亚并不是写作地点。而西 4：7，及弗 6：21 皆述及推基古是歌罗西和以弗所书两书的携信人，同时也是腓利门书的携信人，故此，这四封

书信无疑是保罗同期之手笔。绝大部份的学者皆以罗马为此四书写作地点（这也是早期教父之见），时约主后 60~62 年间。

B.    各书的先后次序

有关这四卷书信写成的次序，学者的意见不一。

在罗马狱中，保罗首先获知哥罗西教会受异端搅扰甚大，他遂著书意欲解决歌罗西教会在真理上的混乱。而在以弗所教会方面，虽然没有特别的需要或问题需保罗答辩，但保罗以基督为教会之元首来解答歌罗西教会的问题。推基古既要往亚西亚去，保罗便趁此机会把教会是基督的身体之奥秘释明，好叫以弗所一带教会明了；同时也向他们解释清楚他们在基督里的地位、教会的性质，并劝勉他们过一个与福音相称的得胜生活。

因推基古将去歌罗西教会，保罗藉此机会让阿尼西母回到歌罗西他主人那里， 所以写了腓利门书。故此歌罗西书、以弗所书、腓利门书三卷应是同时书写的。

而腓立比书透露保罗已坐牢一段颇长时间，而且似是接近释放之时，故应写在罗马监禁的末期。

据上述臆测，四书的着成先后次序应为：

(1)歌罗西书(2)腓利门书(3)以弗所书(4)腓立比书， 或：

(1)以弗所书(2)歌罗西书(3)腓利门书(4)腓立比书。

三、监狱书信共览(按着成先后次序)

以弗所书

写作日期：61 年持信人：推基古

写作动机：1. 非为应付教会之危机。

2. 阐明教会在基督里属灵的福份，劝勉信徒过与福音相称的生活。主旨：荣耀的教会。教导信徒知道在基督里的位份和各样属灵的福气。

歌罗西书

写作日期：61 年持信人：推基古

写作动机：1. 以巴弗将歌罗西教会受异端搅扰之问题，前来告诉保罗。

2. 保罗阐明基督的超越，非异端能及。主旨： 荣耀的基督

保罗以基督为教会之元首，基督为教会之丰满，来解答歌罗西教会

异端的问题，劝勉他们，持定元首，活出基督。

腓利门书

写作日期：61 年持信人：推基古写作动机：

1.    腓利门的逃奴阿尼西母，在罗马信主。 

2.    推基古正启程回歌罗西，顺便带阿尼西母回去，保罗替他说项。 

3.    本信是歌罗西富有之信徒腓利门的私函，请他饶恕逃奴阿尼西母。主旨：荣耀的肢体——在基督里的赦免。

腓立比书

写作日期：62 春持信人：以巴弗提写作动机

1.    腓立比教会差以巴弗提到罗马，慰问狱中的保罗，却病倒异地。 

2.    痊愈后，携此信回家，并报告保罗近况。主旨：荣耀的仆人——在基督里的事奉。

以弗所书综览

张西平牧师    编著

作者：保罗

日期：主后 61 年地点：罗马

受书人：在以弗所的圣徒

目的：指出教会是基督的身体；及其在神崇高计划中的地位与意义。

主旨：基督荣耀的教会

钥节：「教会是他的身体、是那充满万有者所充满的。」(1：23) 

简介

以弗所书在新约正典中的位置非常适当。以弗所书的前三章，描述了基督徒在基督里的身份与地位是何等崇高：得儿子的名分、被救赎赦免、有生命与恩典、得智慧基业、有圣灵之印记、是神家里的人等各样属灵的祝福。这三章的目的是，使信徒完全明白自己在耶稣基督里的身份(地位、位分、名分)是什么；以及因成为神儿女，而得的地位名分和属灵福气。

接下来的三章则教导信徒依靠这丰富的属灵资源，在基督里过属灵的生活。他解释了许多有关救赎的奥秘，和神对人类的旨意；又阐明神的恩典、神的丰盛、救恩论与基督合一，教会为基督的身体等教义。以弗所书受到许多信徒的喜爱。

本书特征

(1)    用字之美妙、神学含义之深奥，为保罗书信之冠。

(2)    这是论教会在天上的基业最丰富的一卷书信，被称为属天的书信。论及信徒在基督里之丰富，这全是因为神有丰盛的恩典，且乐意赐予接受祂的人。

(3)    钥字包括天上、教会、丰富、奥秘、在基督里(出现 35  次)及所有(超过 50次)等。

大纲

一、1～3 章        在基督里的恩典(教义)

A.属灵的福气(1 章)

B.属灵的地位(2 章)

C.属灵的身体(3 章)

二、4～6 章        在基督里的生活(实践)

A.教会生活(4 章上)

B.个人生活(4 章下 ～5 章上)

C.家庭生活(5 章下～6 章上)

D.争战生活(6 章下)

1.     以弗所城市

历史背景 

以弗所位于罗马亚西亚省的西海岸，与地中海东部的安提阿，东南的亚历山大港，形成地中海三大贸易中枢，城市四通八达，商业兴盛，人民富庶，是小亚西亚区内陆各城货物的转运点。

按政治言，以弗所是亚西亚省的省会，亦是罗马版图中最大的都会。

按宗教言，以弗所受希腊与罗马双重的影响颇深。城中偶像林立，其中有女神亚底米之庙富丽堂皇，四围大理石圆柱有 127 根，宏伟绝伦，为古世界七大奇观之一。后来罗马君士坦丁大帝接纳基督教为国教时，下令将亚底米庙拆掉。

亚底米之崇拜与巫术的运用成为该城的特色，故以弗所城是一座占术、巫术、邪术、咒语及骗术盛行之城。

2.     以弗所教会

保罗第二次旅行布道结束回程中，他将同工亚居拉、百基拉夫妇留在以弗所工作，不久亚波罗亦加入(徒 18：19～26)。保罗在第三次旅行布道时，在此地牧养三年之久。以弗所教会成为他的工作基地，以此地为中心，向外宣道，以致主的道在亚西亚一带得以传开，包括在以弗所周围一带，座落利锐河谷(Lycus)的歌罗西、希拉波立、老底嘉等地，均有教会纷纷建立起来。

后因亚底米庙事件之故，保罗结束在以弗所的服事，赴特罗亚、马其顿，又赴哥林多(徒 20：1～3)，并在回耶路撒冷途中，经米利都港口，打发人请以弗所教会的长老来，给予他们最后恳切的教训(徒 20：17～38)。后来事情发展出人意料，保罗最终被囚于罗马监狱，在那里写了「以弗所书」。下笔时，保罗的脑海中，必定浮现甚多以弗所信徒和长老们的影子，因以弗所教会留给他永不磨灭的回忆。

在新约中，以弗所教会也多次出现在日后历史中。保罗在罗马被释放后，再回去探望他们，也把提摩太留在那里牧养他们(提前 1：3)，使徒约翰后来也牧养过此教会。至主后九十多年，以弗所教会的属灵情况，因离弃了起初的爱心，毁誉参半(启

2：1～7)，再至主后 1431 年，以弗所城市被土耳其所毁，成为废墟，教会灯台遂由该处挪去。

3.     以弗所书

在罗马狱中，保罗获知歌罗西教会受异端搅扰甚大，遂去信意解决歌罗西教会在真理上的混乱。当时，推基古既要往亚西亚去，虽然以弗所教会没有急需的问题需要保罗答辩，保罗也借机把教会是基督身体的奥秘阐明，好叫以弗所一带教会得以明了。此书像一部教会的指南，在亚西亚各教会中广为人读。

本书提及个人属灵的丰富，地位的改变，新生活在教会、个人、家庭、事奉等方面的彰显，写成时约主后 61 年。本书是保罗书信中最欠缺(个人味道)的书简，此时，保罗刚完成歌罗西书，该书的神学主题仍盘绕在他的脑海中，故此这两书中确有甚多相通的字汇。据研究在以弗所书的 155 节经文中，77 节所用的字汇含义在歌罗西书内出现，此外，在歌罗西书内，保罗的基督论、救赎论等在以弗所书内重复强调，而教会论则有更详尽的阐释。 

摘要

本书除了引言(1：1～3)及结语外(6：21～24)，可分为二大部分： 第一部分：教义性的(1：3～3)

第二部分：实践性的(4～6)

一、  启语之言（1：1－2）

A.      作者(1：1 上)

保罗，从两方面介绍他自己：

1.    他是基督耶稣的使徒。

2.    他是奉神的旨意作使徒——此言强调他的使徒资格，也强调他的事奉全在神的旨意中。

B.      读者(1：1 下)

保罗在三方面描述读者的背景：

a.    他们是住在以弗所的信徒——指他们在地上的居所。

b.     他们是圣徒——指他们蒙召分别为圣的地位。

c.     他们是在「基督耶稣里」有忠心的人——指他们与主的关系及态度。

C.  问安(1：2)

「愿恩惠平安、从 神我们的父、和主耶稣基督、归与你们。」(1：2) 

二、在基督里的恩典(教义)（1：3～3：21）

A.  属灵的福气（1：3～23）

1.  祝颂三一神  (1：3～14)

在原文里，3～14 节是一整句话，是一首伟大的颂赞诗，保罗为着神给祂信徒的恩惠献上颂赞。在内容方面，包括圣徒的过去、现在和将来的福气， 都是从三一神而来。

a.      父神的工作（1：3～6）

神在创世之前作了两件事：

(1)在基督里拣选信徒，使他们成为圣洁、无有瑕疵。「拣选」（exelexato 意「挑出来」，指从多数中挑选出一部分）「我们」（即相信与接受神的人），乃根据「在基督里」。而「在基督里「是信徒接受主为救主时，与基督联合，成为基督身体的肢体。

(2) 因爱之故，按自己所喜悦之旨意，预定信徒借着耶稣得儿子的名分。「预定」（proorisas 意「预先界定」）是指神预先决定的计划，乃是借着耶稣基督使信徒得着儿子的名分。这全是神的恩典，是神所赐的，非靠人的努力，人无法夸口。人之所以得救赎，是神「预定的美意」（1：9），神便据此「预先决定之计划」（1：5），拣选那些相信祂的人得到救赎。神

的拣选并非专制蛮横、强权霸道、没有准则，也非一味地按主权实施，而是因人的接受与悔改，而赐予人的礼物。

b.  基督的工作（1：7～12）

赞美圣子因祂救赎我们——借着基督。

神的工作是预定的、拣选的；基督的工作则是：

(1)救赎（市场词汇，意「买回」），代价是基督用自己的生命，以命赎命。

(2)赦免（宗教词汇，意「拿去」，喻清偿债务），再没有得罪神的地方。救赎产生赦免，这全是基督丰富的恩典。神用诸般的智慧和聪明，

将此恩典「充充足足赏给」信徒。目的有三：

①叫信徒知道神旨意的奥秘，就是在神所安排的日期满足之时， 使天上、地上一切所有的，都在基督里「同归于一」（1：10），指在神将创造的新世界中，都归基督管辖。

②叫信徒在基督里「获得基业」，这基业是神凭己意「预定」（强调此计划之「预先立定」、永不改变之方法）给他们的（1：11）。

③叫神的荣耀，在信徒身上得着称赞（1：12），信徒称为「首先有盼望的人」。

C.  圣灵的工作（1：13～14）

赞美圣灵因祂恩膏我们——为保证

(a)圣灵的印记（1：13）

神的救赎也临到「你们」（外邦信徒）身上，从你们的「听」、「信」、

「受」了真理的道、得救的福音、救主基督，便「得」所应许的圣灵为「印记」（意「盖印」、「印封」），表示归属、拥有、安全、保证。

(b)圣灵的凭据（1：14）

圣灵的获得也是救恩的「凭据」（意「首期」、「订金」），表示救赎还有更完全的境界，那是直至神的「产业」（意喻「属神的人」，中译

「神的子民」）被赎之时，也是神得荣耀之时。这基业就是信徒最终的被赎，也是最终的荣耀。

2.  属灵的祷告（1：15－23）

a.  祷告的动机（1：15～16）

保罗为教会祷告的动机：

(1)因信徒充满对主的信心。

(2)因信徒充满对人的爱心。

b.  祷告的内容（1：17～23）

保罗为教会信徒的祷告，内容可分为二点：

(1)   「求我们主耶稣基督的 神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他，求神将智慧和启示的灵赏给信徒。」（1：17「赐人」，一字原文没有，可不用放进去）。智慧和启示的灵中的「和」字，是一个「下译上」的用法，可译「就是」。换言之，智慧的灵就是启示的灵， 是一而二、二而一，这样信徒才能真知道神。

(2)   「并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大。」(1：18~19)求神「照明」信徒的心眼，使他们「知道」 主在他们生命里所造的工作：盼望的恩召、荣耀的基业、浩大的能力。

「恩召」强调神在过去的工作；「基业」强调神将来的工作；「能力」

则指现今的工作。而这能力（1：20～23）已赐给教会，可见教会是何等蒙福的一群。

B.  属灵的地位（2：1－22）

神行事是有计划的，凡祂所做全按祂「旨意」、「预定」、「用诸般的智慧聪明」、

「使一切同归于一」。因此，祂着手在世人中施行拯救的工作，又将凡信者置于同一身体内。尤其是第一世纪，将犹太人与外邦人不和的藩篱拆毁，使他们一同成为神家里的人，一同建造基督的身体。这是弗 2 章的主旨。

1.  信徒地位的改变（2：1～10）

a.     以前的景况（2：1－3）

在原文里，1 至 6 节是一长句，首先论及信徒先前的光景。保罗指出四方面：

(1)   死在罪恶过犯之人（2：1）。「罪恶」、「过犯」（意「跌倒」），代表所有的罪。罪的工价乃是死，只有基督（他）才能叫人「活过来」（指新生命的诞生）。

(2)   随从今世的「风俗」（意「世代」，喻「世人的潮流」）。

(3)   顺服空中掌权者首领。「掌权者」与「首领」及「空中」合用时，是指灵界的活物，亦即魔鬼撒但，保罗更进一步解释，就是在悖逆之子心中运行的邪灵。

(4)   信徒以前也像悖逆之子（「他们」）一般，放纵情欲，任意而行，「本为」（「凭本性」）可怒之子，与别人无异，全都在神的震怒之下。

b.     现今的景况（2：4－7）

现今地位全改变过来，乃基于：

(1)神的大爱，使人能与基督同活（灵性方面言）。

(2)神的恩典，使人能坐在天上（指得胜的地位）。灵里的再生与得胜的地位是信徒现今所拥有的。

c.  改变的目的（2：7～10）

信徒蒙恩得救之目的有三：

(1)   将神丰盛的救恩显明给后代看（2：7）。

(2)   显出全是神的工作（2：8～9）。

神的工作与人的相信合作，「这并不是出于自己」是指救恩的工作，非一般误称指信心。因救恩是人不能为的（不是出于自己），乃是神所赐的，免得有人自夸。

(3)   为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。救恩是神的「工作」（意「创作」、「杰作」），是新的「创造」，为了预备行善。

2.  信徒的合一（2：11～22）

本段是针对当时历史背景而言。在新约时，外邦、犹太人同在一处，隔阂甚大，可是在基督里，一切围墙皆拆除了。

a.  外邦人的改变（2：11～13）

当时外邦人的处境有二：

⑴ 他们是犹太人藐视的对象。外邦人被犹太人称为「未受割礼的」，这是藐视之词。

⑵ 他们没有前途。保罗形容他们：

①  没有基督——与犹太人的盼望无关。

② 在以色列国民以外——意指与以色列立国的神无关，与神的爱无关。

③  在应许上是局外人——他们与神恩典的约无关。

④  没有指望—没有永生的盼望。

⑤  没有神—没有真神。 

b.  外邦犹太的联合（2：14～22）

(1)  外邦犹太合而为一（2：14～17）

神是信徒的和睦者，他将「两下」（喻外邦人与犹太人）合成「一个」，将隔离两下的中间墙拆毁，这有形的墙代表两下的冤仇。

14 节「中间隔断的墙」，是指在圣殿中分隔外邦人院及犹太人院的矮墙。按史学家约瑟夫所言，墙高三肘，并有大理石柱分隔为不同的入口，异常高雅。墙上四处刻上告示：「外邦人不得进入，僭越者就地格杀。」主后 1871 年，考古学家在圣殿古址掘出上述石块。

保罗以此墙比喻另一堵无形的墙，即外邦人和犹太人之间的冤仇，也被基督的血「灭了」。

(2)  外邦犹太同是神家里的人（2：18～22）

因主用自己的死废除了律法规条，也废掉冤仇，将两下合成一个身体， 造成一个新人，两下也就「和睦了」（意「得平安」），也与神「和好了」（意「调解」），因有和平福音传给远处（喻外邦）及近处（喻犹太）的人。

所以就不再是「外人」及「客旅」（意「寄居」），而是同在一起的人。 

保罗用三个借喻说明(2：18 下～22)

①  与其他信徒是同国的人(同在神的主权下)；

②  同是神家里的人(同一个属灵大家庭)；

③ 是主的圣殿，这新圣殿是以使徒和先知为根基，以主基督耶稣为房角石，各信徒似不同的房子，但被主「联络合式」、被主「建造」成为圣灵的居所。

C.  属灵的身体（3：1－21）

现今因着神的大爱 ，把祂极丰富的恩典向信者显明，故此信徒身份的改变（得救 ）全是神的恩典，不是本身有何功德 。因有如此的恩典，就当记念以前种种（共5 种）的不是，与现今成为新人的福分，不再与神、与人隔绝，而是同一家人；如同建在使徒和先知的根基上，有基督为房角石的圣殿一般。

本章是一个优美的祷告文（当中有个插段，3：2～13），从祷告的内容可见，保罗对信徒的生命、对教会，确实有极深奥的领悟。

1.  身体的奥秘（3：1－13）

3：1 的「因此」，将上下文连接起来。保罗解释，他在罗马被囚是为作外邦使徒，但仍不忘为教会祈祷。他相信(中译「谅必」)对方曾听闻神用恩典呼召他， 将作外邦人使徒之「职分」(意「管家之职」)「托付」给他，又用启示使他知道福音的奥秘。关于这奥秘，他先前已略略写过，只要读者念过，便能确认保罗明白基督的奥秘。

这身体的奥秘乃保罗从神那里特有的启示 ，在以前的世代中从没启示给人

（没有人知道），这奥秘关乎外邦人在基督里与犹太人同为后嗣，同为一体，同蒙应许 ，而保罗正是这奥秘的中保，称「福音的执事」。

2.  作者的祈愿（3：14－21）

a.  祈求的话（3：14～19）

14 节的「因此」，承接了 3：1 的祷告。保罗的祷告是直接向父神发出， 这父神是天下信主家族的父亲。内容可分三方面（以三个 hina「叫」表达）：

(1)叫你们心里的力量刚强起来——这是圣灵的工作。「心里的力量」原文是「里面的人」，指住在心里的基督，能使人灵里刚强。

(2)   叫你们爱心有根有基，明白基督的爱——信徒对神、对人的爱心根基稳固，便能和其他信徒一起追求明白基督的爱，是何等长阔高深、难以测度。

(3)   叫你们被神充满——「神的充满」包括一切有关神可给人的丰满、恩福、能力都充满信徒，正如信徒用小杯在大海舀水，永远舀不尽。

b.  颂赞的话（3：20～21）

「神能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代， 永永远远。阿们！」（3：20～21）

保罗深信神必听他的祷告，故这颂赞也是对神信心的流露，相信神必成

就，超乎人所想所求。但愿一切荣耀永归他的主。

三、在基督里的生活(实践部分，4：1～6：20)

A.  信徒教会生活（4：1～5：21）

有关实践的部分，保罗把信徒在基督里的位分和属灵福气如何藉由行动落实， 作了详细的教导。他的阐述主要有五方面 ,在这些方面， 信徒的身份必须在行为中反映出来。

前段论信徒在基督里的丰富（Wealth），此段论信徒在基督里的品行（Walk）。基督徒要凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络。保罗在此强调合一的心思和意念。同有一个身体、一个圣灵、一个指望、一主、一信、一洗、一神──就是众人的父。

而神赐给教会那些满有属灵恩赐的人，例如牧师、教师，则要专心预备（装备）神的子民，叫他们各尽其职（加入事工），使教会渐长,在基督里得以建立。只要每个信徒都尽自己的本分，在爱中建造基督的身体，就会在基督里长进成熟。

因为纯正教义的目的就是为了有端正的生活。因此，保罗接着便教导以弗所人， 要怎样实际行出自己在基督里的地位名分，好以此荣耀神。

第 4 章 1 节－第 6 章 20 节 ──信徒的行为（实践部分）保罗是个神学家，也是个实践家，所以他强调教义，也强调生活。保罗是思想家， 也是行动家，能将神的真理运用在生活行为上。他是一位均衡的传道人。

前三章，他清楚地说明信徒在主基督里的地位，论信徒在基督里的丰富(Wealth)； 后三章，则论信徒在基督里的行为(Walk)。在述及信徒的行为时，保罗特别注重「行」这个字(4：1、17，5：1、8、15)，仔细地介绍信徒在基督里的生活行为。

1.     教会的生活••——在合一中行事（4：1－16）

「所以」（4：1 中译本漏译，参罗 12：1）信徒基于在基督里的丰富（丰满），在行事为人方面便应显出配受（相称）主恩才是，这是作者主要的心意。

a.  命令（4：l～3）

保罗以「为主被囚」的身份劝告读者：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。接着他从六方面指出，基督徒的行事为人该有的样式：谦虚、温柔、忍耐、用爱心互相宽容、用和平彼此联络、竭力保守圣灵所赐合一的心。前三项是个人性格方面，后三项是与别人相处方面，都是信徒必须追求的，没有这些，合一便消失了。

b.  基础（4：4～6）

为了使读者了解追求合一的重要，作者以七个「一」作为劝告的基础：

(1)   一个身体（指普世教会）。

(2)   一个圣灵。

(3)   一个指望（可指永生，亦可指荣耀神）。

(4)   一主（指救主）。

(5)   一信（只有信才能得救，不靠行为）。

(6)   一洗。

(7)   一神。

「七」是个完全数，「合一」是建立在完整的共识上。

5 节的「一洗」应指灵洗(非指水的洗礼)，因为只有灵洗，才能使信徒成为一个身体（林前 12：12～13）。

c.  教会的恩赐（4：7－11）

在「合一」的基础下，信徒各有不同的恩赐，是基督按其主权「量」（意「均分」）给他们，目的是要建立基督的身体。保罗引用诗篇 68：18 作为基督量恩赐给信徒的例证，那是一篇「胜利诗」，是大卫颂赞神将耶路撒冷由耶布斯人手中夺回。古代君王作战凯旋归回，都会在京都大游行，展示其战利品及战俘，百姓则夹道欢呼，接受君王仍下的掳物，分享君王胜利的喜悦。保罗藉此引申基督钉在十架后返回天家，随即将恩赐分给信徒。

接着，保罗解释基督得胜的步骤：在升天之前，祂先降在地下（参彼前3：18～19 所记的胜利宣告），把地下（阴间）的信者之灵带回天上（「掳掠仇敌」可译为「掳掠囚犯」）。这位先降下的（指基督的降生），后来远升天上（指基督的升天），充满万有（统管万有），是完全的胜利。

4：9 的「地下」应译作「地底之下」，其意即犹太人俗称的阴间；「降在地下」则指耶稣上十架后、复活前所去之处，此说需用彼前 3：18～19 作辅解。

弗 4：8～10 是论及基督的得胜，所以应该是指十架及升天，非单指降生。再且，4：8 说基督将仇敌带至天上，「仇敌」不能解作撒但、死亡、罪， 而是指信者之灵。

基督胜利后，便将四种恩赐给教会（4：11，这 4 个名词全是复数）：使徒—新约时代的使徒。

先知—新约时代的先知。传福音的—宣告福音。

牧师即教师（「和」字是下译上用途）——牧养的工作就是教导（提前 5：17），两者的职分相同；「牧师」一词在新约中只此出现。

d.  目的（4：12）

神给教会不同恩赐之人，不是要他们荣耀自己，乃是要各尽其职，成就三个目的：

(1)  成全（意「装备」、「配备」）圣徒。

(2)「使」（中文漏译）他们能各尽其「职」（即「服事」）。

(3)「使」（中文漏译）他们能建立（「建造房子」）基督的身体。

e.  恩赐的果效（4：13～14）

这些目的达到之后，便产生四个不同的果效：

(1)    在真道上同归于一。

(2)    认识神的儿子。

(3)    生命成熟（长大成人），满有基督的身量（指生命成熟得像基督一般）。

(4)    在真理上稳固，不再作小孩子，易受迷惑、欺骗、摇动，随从各样的异端。

f.  要求（4：15～16）

为了达到上文的果效，信徒当实行下列五点：

(1)用爱心说诚实话。「诚实」（原文意「真理」），可能是对付异端、辩护福音；但亦可译成「在爱中（指彼此相爱）持守真理」。

(2)   凡事「长进」，连于元首基督。

(3)   全身（喻信徒整体）联络得合式，指行真理时要有爱心调和。

(4)   百节（喻信徒）各按各职，照各自的功用，彼此相助。

(5)   在爱中建立自己，使身体渐长。 

2.  在个人生活中（4：17－5：21）

17 节的「所以」将上文引进结论，即继续劝告信徒在合一中行事时，勿像不信的人。保罗从另一角度，先将信徒的旧生命与新生命作一对比，然后给予新的命令、劝勉。 

a.     消极方面：勿效外邦人（4：17－19）

保罗诚实地劝告读者，「从今以后」（中文漏译）不要再像外邦人（喻不信者）；接着从八方面指出旧生命的特征。

①  存虚妄的心。生命虚空，没有目标。

②  心地昏暗，没有分别真神、假神之能。

③  与神的永生隔绝，死在过犯罪恶中。

④  自己无知，表故意的行为。

⑤  心里刚硬，指对属灵事务没有感觉。

⑥  良心丧尽，原文是「对痛没有感觉」。

⑦  放纵私欲，指个人方面。

⑧  贪行污秽，指只淫行方面。 

b.     积极性：活出新生命（4：20～24）

新生命「学了基督」，应不像旧生命。信徒若听、领、学了主的真理， 消极方面就应脱去「旧人」（喻旧生命的行为）；积极方面却要：

①  将心志改换一新。

② 穿上新人。这新人是新的创造，有真理的仁义和真理的圣洁，指对人的「仁义」及对己的「圣洁」，全要在真理的标准下实行。

c.  新命令（4：25～5：21）

「所以」（中文漏译）将上文作一总结。信徒既是光明子女，便应活得像智慧人，因此保罗在 9 方面教导，如何脱去旧行为，行出新生活：

①  说谎方面：弃绝谎言(这是旧人常犯的罪)，与别人谈话务要诚实。

② 愤怒方面：生气虽可，却要符合三个原则：一不可犯罪，二不可将罪带到另一日(不可延长)，三不可给魔鬼留地步(给魔鬼有机可乘，使人犯罪)。

③  偷窃方面：不可偷窃，反要勤劳作工，甚至可以帮助有缺乏的人。

④  言语方面：勿说污秽语言，只说造就人之话。污言、谎言及偷窃等

都会同使圣灵担忧。信徒本有圣灵印记，直至全人得赎之时。污言使三一真神担忧——使圣灵、代赎的主及完成救赎的神担忧，因此千万不要妄言。

⑤  其他败行：如苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤、恶毒都等当除掉；

反要以恩慈、怜悯、饶恕等彼此相待。尤其饶恕方面，因神已饶恕了信徒。

⑥  爱人生活：「所以」将上文恩慈、怜悯、饶恕的美德带至一个小结。

信徒既蒙神饶恕，是新生的人、蒙爱的儿女，故当效法神，指效法神的爱。此外，也要像基督爱信徒般，以爱行事；基督的爱是舍己之爱，奉献之爱。

⑦  圣洁生活：所有淫乱、污秽、贪婪皆不合圣徒「体统」。淫词、妄语、戏语也不「相宜」 (合理)，要多说感谢神的话，因为这样的人常感受到神的同在、鉴察。

对于禁戒不体统、不相宜的事，保罗提出两个原因：一因行这些事者在神国里是无份的，他们的行径与贪心及拜偶像者无异；二因「悖逆之子」若被这虚浮的话欺哄，必招惹神的忿怒。所以结论是：不要与他们同伙。读者从前是暗昧，如今是光明，是光明的子女，故应结光明果子，如良善、公义、诚实，行主喜悦的事。切勿参与暗昧无益的事，反要责备行黑暗事的人，因他们行为可耻，责备或可将暗昧的事显明出来。

「所以」结束本段劝言，是个呼吁，叫「睡着的人」(喻暗昧的人)快醒过来(喻悔改)，因神光照着他。

⑧  智慧生活(5：15～21)5 章 15 节的「所以」(中文漏译)将上文(5：1～14)作一总结。既是光明之子，信徒便应活得像智慧人。

 所谓智能生活有以下的特征：

①谨慎行事，不像愚昧人，乃像智慧人。

②爱惜光阴，因世代邪恶；世人邪荡的生活方式甚浪费时间。

③明白主的旨意，不作胡涂人。

④被圣灵充满（「充满」喻完全占有），不醉酒受酒支配、麻醉、失控（原文是两句命令词）。

⑤赞美主，用诗章、颂词、灵歌，口唱心和地进行。

⑥常常在凡事上奉主耶稣之名感谢父神。

⑦在敬畏神的前题下彼此顺服。 

5 章 18 节说要被圣灵充满，此处的希腊文为现在进行式之被动时态，指不停、不间断地，表明圣灵充满（意「占有」）不是一次就可完全得着之经历，乃是要信徒不停地活在神的管治之下，受祂能力的引领、光照并遵行。全段命令式动词的分词有：谨慎、爱惜、明白、勿作（糊涂人）、充满、不要醉酒、对说、口唱、赞美、感谢、顺服等十一个词语。

B.  信徒家庭生活（5：22－6：9）

新约时代的家庭多是困苦的，因夫妻的家庭观念薄弱、不牢固，妻子在家中似乎没有地位。这样的关系离开神设立婚姻的本意，故此，保罗特别强调，信徒的家庭生活应彰显出神的心意，正如他的教会生活一样。

1.  夫妻的本分(5：22～33)

a.  妻子(5：22～24)

妻子的本分是顺服丈夫，如顺服主一般；因丈夫是头，基督是教会的头、救主；如教会顺服他的头，妻子也要顺服她的头。

22 节的「顺服」本不在原文里，但夫妻彼此的「顺服」，正是 21 节「顺服」的延伸。「顺服」一字与「服事」同字根，不是指没有人权的顺服， 而是被丈夫的爱所激励而产生的。而且 24 节的「顺服」是自身式动词，表示自愿性，非强迫性；是爱的响应，同时又是「为主而作」(西 3：18)，也是基于主与教会的关系而作。

b.  丈夫(5：25～30)

保罗吩咐丈夫要爱妻子，特举二例：

(1)    如基督对教会的爱，是舍己的，是圣洁的。

(2)    如对自己身体的爱，是自然的，(从来没有不爱自己身体的人)；是「保养的」(意「供养」、「养育」)，指负责妻子物质上的需要；是「顾惜的」(意「看护」、「乳养」)，指负责妻子精神上的需要。

正如基督在物质与非物质两方面都看顾教会，因教会是基督的肢体，故此丈夫必须爱顾妻子，如同爱顾自己身子。

c.  夫妻(5：31  ～33)

「为此」(中译「为这个缘故」，指夫妻关系的美满)，丈夫要离开自己的父母，与妻子成家，结成一个身体(创 2：24)。原来「夫妻成一体」和「基督与教会成一体」，这奥秘是对比的事。

「无论怎样」(中译「然而」)，丈夫要爱妻子如爱自己，妻子也当「敬重」(「敬畏」)丈夫，这是妻子的责任，丈夫要做到配得这个敬重。

2.  父母儿女本分(6：1～4)

家庭的美满与父亲教导儿女有关，因此保罗接着教导父母与儿女相处之道。

a.  儿女(6：1～3)

儿女要「在主里」(指在父母的引导下)做两件事：

(1)「听从」(喻「顺服」父母)，是「理所当然的」(喻「合理的」)。

(2)要「孝敬」(命令式)父母，果效有二：在世得福(指家庭生活愉快)在世长寿，如出埃及记 20  ：12 所应许的。

b.  父母(6：4)

「父亲」(也代表母亲，参来 11：23 同字译父母)的责任有二：

(1)   不惹儿女的气。「惹」是现在式命令动词，有一些指习惯性的行为， 会引爆儿女的怒气。

(2)   照主的「教训」和「警戒」来「养育」他们。

3.  主人仆人本分(6：5～9)

a.  仆人(6：5～8)

据估计，在新约时代，罗马帝国内约有六千万奴仆，不少奴仆有机会接触并接受福音。因此在信与不信的主人家中，该如何表明他们的重生，保罗给予他们 4 个意见：

(1)   用战兢、惧怕、诚实的心听从主人，如听从主一般。

(2)   不要只在眼前事奉，讨人之喜，要像从心里遵行主旨般遵行主人的吩咐。

(3)    甘心而作，像是为主而作。

(4)    要知将来赏赐是靠个人所行，故人人都一样。

b.  主人(6：9)

对主人的劝告与对仆人一样(「一理」指同一原则)，不要威吓他们，因为大家有同一位主，祂会不偏私地给人赏赐。

C.      信徒争战的生活（6：10～20）

基督徒的生活是个争战的生活，无论在教会、在社会、在家庭，都常受一个无形的恶势力搅扰、攻击，故此他需随时儆醒，多倚靠圣灵的能力，并善用属灵的武器，否则会被攻击打败。在此，保罗向教会解释，信徒的生活可以是一个得胜的生活，关键在于他们能否善用武器及策略。

1.  争战的吩咐（6：10～12）

a.  信徒的能力(6：10～11)

保罗给予教会两个吩咐：

(1)   要作刚强人(命令式动词)。若要成就此点，信徒要倚靠主和主的能力。

「靠」和「倚赖」在原文是「en」(在)，表示要在主里和在主的能力里才能得胜。

(2)   要穿戴神所赐的军装，才能抵挡魔鬼的诡计。

b.  信徒的仇敌(6：12)

信徒的仇敌原来不是属血气的，乃是属灵界的能力，诸如执政的、掌权的、管辖幽暗世界的、天空属灵气的恶魔，这些全是魔鬼势力里的「队员」， 不同的名称乃是表示他们的等级与工作范围。

c.  争战的军装（6：13～17）

为此（中文译「所以」）信徒要穿上全副军装，在「磨难」（意「邪恶」） 的日子，抵挡仇敌，且能得胜。

「所以」要站稳了，穿戴起神的军装。这军装有 6 项配备：

①真理：作腰带束腰，意指整装待发。

②公义：作护心镜遮胸，意指以公义的行为抵挡魔鬼的攻击，有点像「不给魔鬼留地步」。

③福音：用平安的福音作鞋，意指站在福音平安的地位上；也可指用传福音，将魔鬼阵地摧毁，掳掠仇敌。

④信德：即信心，作藤牌抵挡魔鬼的火箭，意指以坚定不移的信心为武器，使人得胜。

⑤救恩：作头盔。信徒勿忘救恩乃是依靠神的恩典，非靠行为，免得陷在自己居功的骄傲陷阱里。

⑥圣灵：要让圣灵充满。圣灵为尚方宝剑，无坚不摧，无甲不入，因为祂就是神的「道」 (rhema 指「宣讲的道」)，是见证的道。圣灵会在适当的时候，用神的话提醒我们，以攻破撒但的营垒。

细察圣灵的全副军装，可知从头到脚都有保护，可见主爱是无微不至的。 

2.  争战的策略(6：18～20)

a.  祷告的重要(6：18)

争战的武器是厉害的，但仍需要运用另一件武器，使上述 6 件宝物发生效力，即祷告。在此，保罗用了 4 个「所有」(中文翻译甚难表达)：所有的祷告(中文译「多方祷告」)、所有的时间(中文译「随时」)、所有的不倦(中文漏译)、所有的圣徒(中文译「众圣徒」)。这 4 个「所有」带出祷告的 5 个重要性：

祷告的多面─祷告(笼统内容)祈求(特别对象)。祷告的多次─随时祷告。

祷告的能力─借着圣灵(愿「在圣灵里」)。祷告的恒久─儆醒不倦。

祷告的对象─为众圣徒，因他们是在属灵争战当中。

b.  代祷的请求(6：19～20)

保罗请求教会为他祷告，可见他重视祷告之能力，其目的有二：

(1)得着「口才」(意「道」)，使他能放胆讲明福音的奥秘。

(2)尽当尽之本分(意「做该做的」)，放胆传福音。 

四.  结语（6：21～24）

A. 个人计划（6：21～22）

保罗打发推基古带书信的劝勉及囗头的报告去见以弗所的圣徒。

B.  祝福祷愿（6：23～24）

所有在主基督里的福气尽在此结语的几个字当中：平安、仁爱、信心、恩惠。信主的人有各样属灵福气，藉此，我们可以过一个圣洁的生活，与我们在基督里的位分相称。