【新约纵览】_歌罗西书
歌罗西书综览
张西平牧师 编著
作者:保罗
日期:主后 61 年秋地点:罗马
受信人:歌罗西信徒
目的:指出基督的超越和全备的救恩,可以满足信徒一切属灵的需要
主旨:荣耀的基督
钥节:1:9、10 「因此,我们自从听见的日子,也就为你们不住地祷告祈求,愿你们在一切属灵的智慧悟性上,满心知道神的旨意;好叫你们行事为人对得起主,凡事蒙他喜悦,在一切善事上结果子,渐渐地多知道神。」
简介
歌罗西书是保罗写给一个从未到访过的教会,内容主要是为驳斥异端,整卷书好比一本「基督论的课本」。
保罗在书中强调基督至高的主权,和祂所带来的完全救恩。书中高举基督是宇宙的创造主、世人的救主、教会的元首,高举这三大项,是要抵挡在歌罗西教会日益增长的异教之风。保罗向歌罗西的信徒保证,神的智能与知识都可以在基督里找着,而万有也都凝聚在祂的里面;基督能完全满足信徒一切属灵和实际的需要。因此,要以基督和祂纯正的教义来传讲与生活。
本书特征
1. 有关基督本性与位格,谈得最丰富(特别是 1:15~20)。
2. 关于「基督论」,有四段经文谈得最丰富:歌罗西书 1:15~23;以弗所书 1:20~ 23;腓立比书 2: 6~11;希伯来书 1:1~3。
3. 本书钥字:「丰满」、「智慧」、「奥秘」等。
简纲
1. 使你们满心知道(保罗的感谢代求)(1 章上)
2. 基督的超越(1 章下)
3. 防备歌罗西的异端(2 章)
4. 行事为人对得起主(3~4 章)
A. 个人方面(3 章上)
B. 家庭方面(3 章)
C. 对外人方面(4 章上)
D. 对团队(4 章下)
A. 歌罗西城
历史背景
歌罗西城位于亚西亚省之中南,与希拉波立、老底嘉三角鼎立。歌罗西在东, 老底嘉在西(相隔 33 哩),希拉波立在北(距歌罗西 39 哩,距老底嘉 6 哩)。歌罗西离西海岸的以弗所约 100 哩的隘囗,附近为畜牧最理想的平原,故以毛织品为着。因这三城相距极近,所以保罗写信给歌罗西教会时,也叫他们代为问候老底嘉教会,并要他们交换书信展读。
歌罗西人囗混杂,民风承受希腊文化,崇拜各类哲理学问。主前 200 年时,叙利亚王安提阿古一世将二千户犹太人移居于 此,故在此地区的犹太人数目也不少。罗马政府征服歌罗西后,派罗马兵驻防此处,故此犹太教、希腊教及其他异教等各种哲理都在此盛行。
B. 歌罗西教会
1. 创立
保罗第三次旅行布道时,在以弗所居住了三年,结果「一切住在亚西亚的, 无论犹太人或希利尼人,都听见主的道」。 歌罗西离以弗所约 100 哩,是亚西亚省的一部分,自然也听见主的道;也许是经由以巴弗而成立教会。以巴弗是歌罗西人,他为教会尽心尽力,教会从他学习真理,以巴弗也与老底嘉和希拉波立二城的教会关系良好,很可能也是那些教会的创始人。歌罗西的教会可能在腓利门家聚会。
2. 异端
歌罗西教会似乎受了一些异端所困扰,这异端似是这教会的「独有产品」, 主要特色为:
(1)诺斯底派色彩
诺斯底派是一种古怪的希腊哲派,强调二元论,认为物质皆沾有罪性, 因此世界是罪恶的,耶稣也没有真肉体、真人性,故他是介乎神人之间的二等神(Demigod),正如天使也是二等神,所以人也要拜天使。
此外,他们认为凡灵才是纯全。此派人士的「创造观」与圣经的截然不同。故此,创造世界的不是神,而是智慧,所以寻找智慧,是人生最大的目标,一旦寻着,他就能明白宇宙的奥秘。
(2)犹太教的色彩
这异端又含有犹太教所强调的饮食律、节期、宗教礼仪、安息日、行割礼、守律法等。
(3)禁欲派的色彩
这异端坚称身体是罪恶,需视为仇敌,故此要克苦修行,叫身服己。综合说来,歌罗西的异端是一个「三不像」的本土异端,有异教与犹太教
的混合。
C. 歌罗西书
1. 与以弗所书的关系
歌罗西书与以弗所书有许多相同处。在主题上,两者皆强调教会是基督的身体,基督又是教会的头。
2. 动机、时间
歌罗西教会的牧人以巴弗千里迢迢(1300 哩外),从歌罗西到罗马,告诉保罗,教会被某些奇怪异端所搅扰,陷在困境。保罗心焦如焚,立刻振笔疾书,指出这异端的错谬,并鼓励教会信徒多思念属天的事,诚实敬畏主。时约主后 61 年,歌罗西教会成立大约已有 5 年历史。
摘要
歌罗西书是保罗所写 13 本书卷中,最深奥难明的。除引言(1:1~14)及结语(4: 7~17),主要论基督三大方面:
(1)基督的超越性─基督是教会的元首 (1:15~29)
(2)基督的完备性─ 神的奥秘就是基督(2:1~23)
(3)基督的重要性─基督是我们的生命 (3:1~4:6)
壹、引言(1:1~2)
歌罗西教会虽不是保罗直接创立,但教会中的腓立门、亚腓亚、亚基布、以巴弗等歌罗西人,都是他所关心的。故此,他写信时不期然地涌起对教会的感情与期待。
A.作者与读者(1:1~2)
1.作者(1:1)「奉神旨意,作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太。」
2.读者(1:2 上)「写信给歌罗西的圣徒,在基督里有忠心的弟兄。」
读者是住在歌罗西的圣徒,及在主里忠心的弟兄。前者强调蒙神分别为圣的地位,后者强调在主里联合的肢体关系。
B.问安之言(1:2 下)
「愿恩惠、平安从神我们的父归与你们!」恩惠是关乎生命,平安是生活,两者都是神的恩典。
贰、保罗的感恩与代求(1:3~14)
A.感恩(1:3~8)
保罗向主基督的父神,常为歌罗西教会的信徒代求。他的谢祷关乎三方面:
1.他们在基督里的信心(1:4 上)
信心是对着神的,是基础性,也是指过去的救恩。
2. 他们向众圣徒的爱心(1:4 下)
爱心是向着人的,是实践性,指现在的生活。
3. 他们存在天上的盼望(1:5)
盼望是对自己的,是往前看的,意味着将来在天上的永远归宿。
信、望、爱的产生,全因听见福音真道所产生的果效(1:6)。这福音传遍天下(指福音的普世性且未被拦阻地进行),也传到歌罗西,在那里「结果增长」(指福音的果效已在他们当中产生),使信徒真知道神的恩惠(确实知道神恩典的实在)。
福音的果效来自「听」、「知」,也来自「学」。歌罗西人以巴弗作了忠心的执事, 他使信徒成为门徒,又使他们对福音真理的爱,因圣灵的工作深入人心。
B. 代求(1:9~14)
「因此」(1:9)承接上文,自保罗得知教会情况后,就不断的为对方祷告祈求。范围有关 6 方面:
1. 愿他们在属灵智慧和悟性上,满心知道神的旨意(1:9)
属灵智慧是圣灵引导的智慧,能明白属灵真理;属灵悟性是圣灵所引导分辨是非的能力,这两者全是圣灵的工作。
1. 行事为人对得起主,凡事蒙主喜悦(1:10 上)
神学与实践要一致,至终目的要「配得上」(中译「对得起」)主的救恩。
2. 在一切事上多结善果,多知道神(1:10 下)
多结果子就是在行为上对得起主的表现之一。
3. 在各样事上力上加力(1:11 上)
靠着神的权能,凡事大有能力,使生命充满属灵果子。
4. 凡事欢喜、忍耐、宽容(1:11 下)
在恶劣境况中行事、生活、作见证,皆需带着喜乐的心忍受一切。因忍耐助人,持定正确方向需要宽容,并适当地控制自己情绪,不轻易发怒,对人对事以爱心接纳。
5. 得着基督,迁到神国(1:12~14)
保罗能作上文的祈求,是因信徒的身份与先前不同,故此,他为信徒祈求:
(1)信徒同得救恩得基业(在「光明中」喻在「救恩里」)。
(2)信徒蒙 神拯救,脱离黑暗权势,迁入(过去时态,表示一次动作永远生效) 神爱子的国里。
(3)信徒得蒙 神救赎,罪得赦免,全是在神的爱子里得以完成。这是信徒能坦然无惧地进入神面前的三大基础。
保罗讲完了基督救赎的工作(1:12~14),还提到信徒应当彼此代求,为要知道神的旨意,行事为人对得起主。
参、基督的超越(1:15~23)
歌罗西教会出现的异端,有一特色,就是视基督为一个次级的神明, 既无伟大之处,更没有完成救赎的工作。因此,保罗借着阐述他对基督的认识,来驳斥这种异端。这种贬低基督神性的论调,是历世各种异端的共同点。
论到基督的超越,作者用「他是」─指本性上(1:15),「他也是」─指地 位上(1:18),及工作上的超越(1:20)来介绍耶稣。
A. 基督在本性上的超越(1:15~17)
基督与神的关系是分不开的,故此祂在本性上确实超越一切。作者从四方面介绍基督耶稣:
1.真神之像
祂是不能看见之神的像:「像」有两个意义,一是相同的本性(来 1:3; 约 14:9),一是本体的代表(约 1:18)。换言之,基督将神的本性(nature)和本体(being)完全启示出来。
2. 首先地位
祂是首生的:「首生」不是讲出生的次序,乃是指最重要的地位,是最超越、最卓越、最领先的。「首生」表示与 神的父子关系,也表示基督的独特性、地位之尊贵与职掌的权柄,又表示祂是在被造之先(就「先存在」)。
「首」字在希腊文中表地位是最优先、最重要、最崇高、最超越、最独一的。
「神的像」、「首生的」、「在一切被造的以先」这三个词指出基督与神的亲密性、在万物前的先存性,及祂在万有中的尊崇性。
3. 创造主宰
祂是万有的创造主:「因为」(1:16)一词就能解释祂首生的地位。原来祂是万物的创造主,一切有形、无形的万有,包括天上的,地上的;能看见的, 不能看见的;或是有位的,主治的,执政的,掌权的,全是「靠他」、「借着他」及「为他」而存在。祂在「万有之先」,也表示整个宇宙的主人就是祂。
4. 立定万有
万有的维系主:万有也靠祂而立,「立」字表示「维系」,表示宇宙间的和谐秩序全「靠他」来维系。
B. 基督在地位上的超越(1:18~19)
基督是「万有」(creation)的主,也是「新万有」(new creation, 即教会)的主,这是作者接下来要强调的。他从四方面解说基督:
1. 教会全体之首—祂创立教会,是教会的头;教会是祂的身体。祂在教会中拥有主导指挥的地位。
2. 元始、首先从死里复生的—「元始」指一个新开始。祂是开始者, 是首先复活的,跟着后面是信基督的人。
3. 在凡事上居首位—「首位」(意「第一」、「头一个」),因为祂是头一个复活的,称为「元首」;祂有能力专管我们的生命,是最崇高的,没有更高的地位。这都是因基督从死里复活。故此,神将祂升高至不可再高的地位。
4. 蕴藏父神一切的丰盛—「因为」 神也将一切丰盛放在祂里面。一切「丰盛」常用来指神的属性,也代表 神的权能, 神有能力保守我们一生一世,这些属性全然住在基督里。
C. 基督在工作上的超越(1:20)成就和平
基督的超越,也在其工作上可见。基督死在十字架上的果效:
1.「成就和平」,神人之间的敌意全部消除。
2. 使万有与祂「和好」。万有自亚当犯罪后,受了神的咒诅;如今因基督之故,完全和好无事了。主借着十字架使我们与神和好,连带一切受造之物都与神和好,在 神的恩典中服事主。
D. 基督徒超越的地位(1:21~23)
因着基督工作上的超越,信徒成了蒙恩的人,有超越的地位。保罗按三阶段来劝勉他们:
1.「从前」(1:21)
信徒从前与神隔绝,心思上与神为敌,行为邪恶。
2.「现今」(1:22)
因基督的死,得与神和好,成为圣洁(对神)、没有瑕疵(对自己)、无可责备(对别人)地「献」在神面前。这是完全的改变, 生命的本质起了变化,全因为主拯救了我们。
3.「只要」(1:23)
信徒只要在所信的道上恒心,使根基稳固不移(恒心、稳固、坚定、 盼望),福音的盼望便不致失落。为这福音,保罗做了福音的「仆人」
(中文译「执事」)。他鼓励信徒要在信心上扎根,多读 神的话,不被异端诱惑,不随从世界而离开神。
肆、保罗超越的事奉(1:24~2:23)
因着以上基督的超越、神的大救恩,保罗说明他的职权是从 神而来,他是外邦人的使徒,且是普世性的,有责任照顾他直接、间接所设立的教会,包括歌罗西教会在内。现在教会面临异端的试探,保罗特别关心他们。
A. 保罗劝勉(1:24~29)
1. 为福音受苦(1:24)
当时保罗为主坐监受苦,却大有喜乐,因他觉得为基督的身体、主的教会受苦,是不足介意的;他视所受的苦只是「补满基督患难的缺欠」。
「补满基督患难的缺欠」,指基督受苦受死,已足以完成救赎,无需补充。「补满」原文是「继续补下去」,表示基督的受苦是为福音、为教会;我们的受苦也是为福音、为教会,所以继续用苦难来服事教会。受苦乃是基督受苦的延伸,根本算不得什么;但这里是指信徒为基督受苦,与祂一起受苦,在苦难里与主联合,在主的患难里有分。
基督的身体—教会—的患难仍未完毕,信徒需要付上代价,以资补满。
2. 保罗传道的重担(1:25~29)
a. 传道之职(1:25)
保罗的职分(意「管家之责」)乃是 神所赐,使他做了教会的执事(仆人)。为要把 神的道传得完备。
b. 传道信息(1:26~27)
神的道以前是隐藏的,如今向新约的众圣徒显明了。原来神的道不单给犹太人,也是给外邦人的,是给全世界的,是基督住在外邦人的心里,给他们有荣耀的盼望。
「基督在你们心里成了有荣耀的盼望」是 1:24~29 的主旨。
c. 传道方法(1:28~29)
保罗传道之法是用各样的智慧劝戒人、教导人、引导人,使他们能完全地被带到神的面前。为此,他格外劳苦,照 神给他的能力,尽心竭力而为之。
B. 基督的完备性(2:1~7)
1. 保罗的关怀(2:1~5)
a. 尽心竭力(2:1)
保罗为没有见过面的歌罗西教会、老底嘉教会及其他没有见过面的人「尽心竭力」。
b. 充足信心(2:2~3)
在祷告中,保罗从四方面表示他对他们的盼望:
(1) 叫他们的心得安慰—信心坚固。
(2) 因爱心互相联络—信徒切实地彼此相爱。
(3) 在悟性中有充足的信心—在理性上明白真道,产生牢固不移的信心。
(4) 真知道 神的奥秘—保罗谓 神将一切的智慧都隐藏在基督里, 人认识基督,就认识天地间无上的智慧。
c. 信心坚固(2:4~5)
(1)免得有人用花言巧语迷惑信徒。
(2)信心坚定,在真道上稳固者,绝不会让异端得逞。
(3)使他们循规蹈矩,信心坚固。
2. 劝勉(2:6~7)
a. 坚守真道(2:6)
「所以」(中文漏译)一词将上文 2:1~5 的劝告,引至一个高峰,也是开启下文的劝告及吩咐。歌罗西信徒既然接受了基督,就当尊祂而行。
b. 基督建造(2:7)
(1)在主里生根——与基督有不动摇的关系,又因跟随祂而获得滋润,进而生长。
(2)在主里建造——「建造」是现在分词,表示不断地进行。
(3)信心坚固——「坚固」意指不断地被 神的话坚立。信心的坚固,乃立基在神的「教训」上,这样才不致被异端欺骗。
(4)感恩之心增长——感恩的心增长,是响应神所赐的,一切都遵祂而行,是一个真正感恩的人。
C. 提防歌罗西的异端(2:8~23)
歌罗西教会受了一些异端所困扰,主要是诺斯底、犹太教和禁欲主义的色彩。
歌罗西的异端不像正统的诺斯底派,也不像威胁加拉太教会的割礼派,更不像纯粹爱辛尼派的禁欲主义,等于是异教与犹太教的混合。今日我们看不到古代的异端,但我们看到古代异端的现代版。例如:古代异端不信主耶稣的神性,说主耶稣是一个凡人,今日的耶和华见证人会就是一个翻版。这些都是魔鬼迷惑世人,叫人信异端,不信真神。异端防不胜防,惟有扎根真理、信心坚固,才不致被扰乱。
1.异端的 4 大特征(2:8)
保罗以命令式动词「谨慎」吩咐教会勿被异端「掳去」(意「做猎物」),作了他们的奴仆。
他从四方面描述异端:
(1)理学——意「爱智慧」,指高举智慧的一群,以为他们才有真智慧。人的理学是一套理论,不是真神的启示。
(2)虚空的妄言——表示异端只是一套迷惑、骗人的空谈,空洞、一派胡言。例如:摩门经修改了 3000 次,还在修改。
(3)人间的遗传——照古人的传闻,道听涂说,以讹传讹。
(4)世上的小学——「小学」在此与上文的「理学」、「妄言」、
「遗传」平行,指初级知识(来 5:12),是论小孩子的东西,一点都不成熟。
2. 真理的果效(2:9~15)——对付异端的 3 大绝招
信徒不必接受异端,因为 神丰盛的「本性」藏在基督的形体里。因此,保罗用 3 个「在基督里」表示信徒因与主联合而有的权力:
(1)信徒在基督里便有极大的丰富,包括与基督同掌灵界的权能。新的夸胜─可仗十字架夸胜恶魔的权势。
(2)信徒在基督里有属灵的割礼,除去肉体的情欲。
新的割礼─他们的割礼非藉人的手,而是靠基督;因为属灵的割礼在基督里才有,那是新生命的开始。
(3)信徒在基督里与祂一同复活 (「就在此」可译「在祂里面」)从前死的生活,如今蒙 神复活过来。
新的生命——与主同复活;新的律法——旧律法之要求已与主同钉在十字架上;又涂抹律例(律法)上要人清偿的债务(「字据」指「债据」),将律法钉在十字架上,使律法对人全无控诉的功能。靠着十字架的胜利,连天上执政掌权的属灵权势(此处喻魔鬼同党的权势)都被掳来,在凯旋的行列中公开示众。
这三次「在基督里」的宣告,全是得胜的凯歌:
①第一个指在基督里的丰富、与基督同掌灵界的权能。
②第二个指在基督里的得胜、胜过情欲必死的生活。
③第三个指在基督里脱离律法的攻击,连灵界恶势力也能打败,且大获全胜。这是异端教训绝不能成就的,本来信徒是灵界恶势力的手下败将,如今却是战胜他们的元帅。
3. 异端与自由(2:16~23)
既然在基督里已经有那么大的得胜果效,因此基督徒的生命是自由的。
保罗列出异端的三大特征,并加以驳斥:
a. 礼仪主义(2:16~17)
(1)它的表现(2:16)—强调饮食、节期、月朔及安息日等规条 的重要,这些都是与犹太人的宗教生活有关,所以歌罗西异端
搀杂了犹太教的礼仪。
(2)它的真相(2:17)—它们指后事的「影儿」,实体是基督 (来
2:18~19)。
b. 天使敬拜(2:18~19)
(1)行这异端的人士有 4 个表现:
①故作谦虚—指假意谦卑,意谓他们不敢直接接近神,故以拜天使取代。
②拘泥所见—「拘泥」意「进入」,此等人强调他们是「进入」的人,有特别经验,见过异象,故此只有他们才有资格带领别人明白神的智慧。
③自高自大—他们认为只有自己有独到的知识和经验,故大吹大擂;但这种表现是凭血气的意念,是「无故」(无作用) 的外表行为。
④不持定元首—「持定」在此意「紧密相连」,但异端与基督全无此种亲密关系。
(2)对付异端的 2 个方法:
①不要让他们夺去奖赏—「夺去奖赏」(意「判决失去资格」),有学者将之解作「无法参与比赛」。因基督徒的生命是个赛跑 的生命,如果受异端迷惑,则连参赛的资格也失去了(是救恩 问题,不是奖赏问题)。
②靠主筋节相助联络而长进—身体每部分皆与主不断地相连(意「供应」、「联系」),不让任何东西阻挡,便能照神的样式而长进。
c. 禁欲主义(2:20~23)
2:20 的首字「所以」(中文漏译)将歌罗西异端的特征作了总结。
(1)禁欲主义的规条
①不可拿─指不婚嫁、不亲近妇女
②不可尝─与食物律有关
③不可摸─与洁净律有关
(2)禁欲主义的性质
①是照人的吩咐而来─不是神所定立的。
②正用之时就败坏了─他们的用途不持久。
③绝无功效─徒有智慧,私意崇拜,自表谦虚,苦待己身。
(3)对付之法
信徒是与基督同死之人,已脱离这些世上小学的初级知识(2:20~21)。既是如此,为何仍要在世俗中活着?只要认清我们是与主同死同活之人,就不必再拘泥这些异端邪说了。我们要用智慧劝戒人、教导人、引导人,使他们能完全地被带到神面前。
伍、使你们行事为人对得起主(3:1-4:6)
A. 个人生活
1. 新生活的基础(3:1~4)
3:1 的「所以」表示因上文说基督徒是脱离异端的人,故当「如此」行事为人。保罗开门见山地吩咐信徒两件事:
a.当求上面的事(3:1)
b.当思念上面的事(3:2 )
随即给他们 3 个原因,表明为何要这样做:
(1) 你们已与基督一同复活了
1 节的「若」是肯定的答复,可译作「既然」。生命是新的,非旧的, 故此人生追求的方向是向上的,在那里有得胜的基督在神右边。基督既在那里,信徒便需追求(「求」意「渴望」、「渴求」)、思念(意「志在」、「意欲」)在上面的事,非地上世俗的事。
(2) 你们的旧生命已经死了(3:3)
这表示旧生命的追求、思念完全不在了,且与基督一起藏在神里面,与神在生命上有极紧密的联合(约 17:21),其中有安全保障之意。
(3) 基督是信徒的生命(3:4)
将来主再来时,信徒必定与基督在荣耀里显现。那时隐藏的要显露,信徒的旧体也会改变像主的荣体一样。既有这荣耀的盼望,信徒就不要再思念地上的事。
2. 意念与行为(3:5~4:1)
信徒既与主联合,在消极方面更要治死旧人犯罪的意念和行为。
(1)正反的吩咐(3:5~11)
a. 治死恶行(3:5~9)
因信徒与主一同复活,故当有新生命的特征。
信徒得救前曾活在罪中,但他们现在的生命里不应再有这等态度和行为。保罗称淫乱、污秽、邪情、恶欲,和贪婪、拜偶像为「地上的肢体」,意指从亚当来的人性倾向,或指旧人的肢体,即悖逆之子的特征。
3:8~9 又加上恼恨、忿怒、恶毒、毁谤、污秽的言语和说谎等六件恶行,这些都必须「治死」、「弃绝」,因为:
①这些事招惹 神的忿怒(3:5)
②信徒已脱去旧人的行为(3:9)
b. 穿上新人(3:10~11)
旧人像衣服般脱去,却要穿上新人。这新人在认识神和基督的知识上渐渐更新,就会自然流露敬虔的态度和行为。这是个渐进的过程,至终成为造他的主的形像。
这件事「在此」指这件事是人人都要做,不分外邦、犹太(指国籍)、受割礼的、未受割礼的(指宗教);化外人、西古提人(指文化,化外指蛮夷,「西古提人」为巴勒斯坦地以北之游牧民族,生性粗暴,被称为蛮夷人的蛮夷人,为「凶悍野蛮」的代名词);为奴的、自主的(指社会地位)。无论何等背景,凡穿上新人的,都有基督在他里面。惟有基督是人类一切的需要。
(2)感恩的期盼(3:12~3:17)
关于生活中应有的美德和表现:
a. 个人建立——爱心联络全德(3:12~14)
「所以」信徒既是神的选民、圣洁蒙爱的人,就当穿上五项美德: 怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐。若有对人不满之处,总要彼此宽容、饶恕,并学效主饶恕信徒的榜样。若将前五项美德加上饶恕,再加上爱, 就变成「七美德」。「七美」是一个完全的美(「全德」原文是完全的意思)。
b. 基督的平安作主——与人相处(3:15)
基督的平安有二个意涵:
(i)指信徒间的和睦关系
(ii)指信徒心中的平安
基督徒和别人相处时,摩擦是免不了,误会也逃不掉,惟有让基督的平安在心中作主(指让基督的平安管理信徒的生命)。不要发怒,不要报复,一切自有神的公平解决。因信徒是一同蒙召的,同是一个身体内的肢体,不应互相攻击;若有不协调之处,就让基督的平安作主,存感谢的心,知道神必公平处理。
c. 让主的道住在心里(3:16~17)
有关公共崇拜,保罗的教导是要把主的道丰丰富富地存在心里,又用诸般的智慧彼此教导、劝诫。在崇拜时用诗章、颂词、灵歌,怀着感恩的心歌颂神。无论用什么方法进行,总要奉主的名去作,借着他感谢神。
西 3:17 是本段的结语,也是全段(3:12~17)的结语。
(3) 家庭生活方面(3:18~3:21)——在家里顺服基督
保罗劝导每一成员皆须尽本分。此处所阐述的准则与以弗所书所讲的基本相同,只是较为简略,重点稍有不同。
与主呼召的恩相称的家庭生活应该:
a. 妻子与丈夫的相处
要以顺服及爱为原则。对妻子来说,「顺服」是「合宜的」,强调一个被爱的地位;对丈夫来说,「爱」及「不苦待」是当为的,强调一个供应者及保护者的地位。
b. 父母与儿女的关系
儿女要听从父母,这是主所悦纳的。父母则勿惹儿女的气,免得他们失去「志气」。父母管教不当,会引起儿女不满,进而反叛;有些儿女对长辈缺乏尊敬的美德,也易陷入歧途。
(4) 主仆的关系(3:22~4:1)
信徒中有多位是为奴仆的,如阿尼西母是腓立门的家奴,在打发阿尼西母回歌罗西时,保罗同时劝告仆人及主人当如何行。
a. 对仆人的劝勉(3:22~25)
①凡事听从;②不要只在眼前事奉;③无论做甚么,都要从心里做,像是给主做的,不是给人做的;④所事奉的乃是主基督;⑤行不义的必受不义的报应。
b. 对主人的劝勉(4:1)
①要公公平平地待仆人;②因为知道有一位主在天上。
3. 与人交往方面(4:2~6)
最后,保罗阐述了信徒与世上未得救之人相处的原则。
a. 祷告的生活(4:2~4)
(1)要恒切(坚持不停止);(2)要儆醒(「在此」是指祷告方面);(3)要感恩;(4)要为服事神的人代求。
求神借着教会的代求,开启传道的门,传讲基督的奥秘,使人能明白其中的意义(4:4 的「发明」有「被人理解」的含义)。
b. 见证的生活(4:5~6)
就「与外人交往」的话题,保罗给予三个劝勉:
(1)用智慧交往 (行事为人要作好见证)。(2)要爱惜光阴 (指珍惜每次做见证的机会) 。(3)言语带和气(意「恩惠」、「恩典」,喻「亲切友善」), 像被盐「调和」,就能回答(辩解、回应)个人。言语带着恩典,像主所说的都是恩言,使人得帮助。
信徒应该儆醒感恩,求神开福音的门,好叫我们可以清楚传扬基督,用智慧与不信的人交往,珍惜每个作见证的机会;也要留心言语,常常带着和气,像用盐调和(叫人渴慕福音),随时准备回答各人。
结语(4:7~18)
在最后的结语中,作者还念念不忘在歌罗西的工作。他问候老底嘉的教会(曾致书信给他们)、宁法的教会(宁法有古卷作女性词,可能是老底嘉教会的领袖),及亚基布(可能是歌罗西教会牧者,腓利门之子,参门 2),所提及的人名有十个之多。保罗常将身边的同工与收信的同工「连」在一起,他着实是个「有心人」。
A. 同工问安(4:7~14)
1. 打发的同工(4:7~9)
(1)推基古(4:7~8)
(2)阿尼西母(4:9)
2. 身旁的同工(4:10~14)
①亚里达古(4:10 上)
②马可(4:10 下)
③耶数(4:11)
④以巴弗(4:12~13)
⑤路加(4:14 上)
⑥底马(4:14 下)
B. 个人问安(4:15)
问候老底嘉的弟兄和宁法,并她家里的教会。
C. 临别吩咐(4:16~17)
保罗吩咐他们读了这书信,要交给老底嘉的教会,叫他们也读;他们也要念从老底嘉来的书信。又要吩咐亚基布「务要谨慎」,尽他从主所受的职分。
歌罗西在东,老底嘉在西,希拉波立在北,保罗同时关心这三间教会。因此有互读书信的劝言,和对亚基布进劝言。
D. 结语问安(4:18)
保罗亲笔写此信,不用代笔人。在结语问安时,他附带要教会记念(代祷)他的
捆锁,盼望早日得释放;但他也要求教会切记,为福音受苦不用介意。
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1. 更加完全
期望信徒能更加成熟,而成熟完全的方法并不是追求地上的无益思想,是要追求神的旨意(或心意)。
2. 持定基督
神的心意是什么 ?神的意思、心意、奥秘,都已显明在基督里,信徒不需要靠其他天使或思想,只要一生持守基督,坚定不移,信心稳固;在基督里,我们可得着丰盛及成长(完全)。
3. 活出基督
当信徒真持定基督,连结于祂,自然可以活出基督复活、更新的生命,在地上流露基督的样式,这才是得胜罪恶的方法;将来在天上,也可以达到真正的完全, 在神面前坦然站立。