歌罗西书综览

作者：保罗

日期：主后 61 年秋地点：罗马

受信人：歌罗西信徒

目的：指出基督的超越和全备的救恩，可以满足信徒一切属灵的需要

主旨：荣耀的基督

钥节：1：9、10 「因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神。」  

简介

歌罗西书是保罗写给一个从未到访过的教会，内容主要是为驳斥异端，整卷书好比一本「基督论的课本」。

保罗在书中强调基督至高的主权，和祂所带来的完全救恩。书中高举基督是宇宙的创造主、世人的救主、教会的元首，高举这三大项，是要抵挡在歌罗西教会日益增长的异教之风。保罗向歌罗西的信徒保证，神的智能与知识都可以在基督里找着，而万有也都凝聚在祂的里面；基督能完全满足信徒一切属灵和实际的需要。因此，要以基督和祂纯正的教义来传讲与生活。

本书特征

1.  有关基督本性与位格，谈得最丰富(特别是 1：15～20)。

2.  关于「基督论」，有四段经文谈得最丰富：歌罗西书 1：15～23；以弗所书 1：20～ 23；腓立比书 2： 6～11；希伯来书 1：1～3。

3.     本书钥字：「丰满」、「智慧」、「奥秘」等。 

简纲

1.   使你们满心知道(保罗的感谢代求)(1 章上)

2.   基督的超越(1 章下)

3.    防备歌罗西的异端(2 章)

4.    行事为人对得起主(3～4 章)

A.                        个人方面(3 章上)

B.                        家庭方面(3 章)

C.                        对外人方面(4 章上)

D.                        对团队(4 章下) 

A.    歌罗西城

历史背景 

歌罗西城位于亚西亚省之中南，与希拉波立、老底嘉三角鼎立。歌罗西在东， 老底嘉在西(相隔 33 哩)，希拉波立在北(距歌罗西 39 哩，距老底嘉 6 哩)。歌罗西离西海岸的以弗所约 100 哩的隘囗，附近为畜牧最理想的平原，故以毛织品为着。因这三城相距极近，所以保罗写信给歌罗西教会时，也叫他们代为问候老底嘉教会，并要他们交换书信展读。

歌罗西人囗混杂，民风承受希腊文化，崇拜各类哲理学问。主前 200 年时，叙利亚王安提阿古一世将二千户犹太人移居于 此，故在此地区的犹太人数目也不少。罗马政府征服歌罗西后，派罗马兵驻防此处，故此犹太教、希腊教及其他异教等各种哲理都在此盛行。

B.    歌罗西教会

1.   创立

保罗第三次旅行布道时，在以弗所居住了三年，结果「一切住在亚西亚的， 无论犹太人或希利尼人，都听见主的道」。 歌罗西离以弗所约 100 哩，是亚西亚省的一部分，自然也听见主的道；也许是经由以巴弗而成立教会。以巴弗是歌罗西人，他为教会尽心尽力，教会从他学习真理，以巴弗也与老底嘉和希拉波立二城的教会关系良好，很可能也是那些教会的创始人。歌罗西的教会可能在腓利门家聚会。

2.   异端

歌罗西教会似乎受了一些异端所困扰，这异端似是这教会的「独有产品」， 主要特色为：

(1)诺斯底派色彩

诺斯底派是一种古怪的希腊哲派，强调二元论，认为物质皆沾有罪性， 因此世界是罪恶的，耶稣也没有真肉体、真人性，故他是介乎神人之间的二等神(Demigod)，正如天使也是二等神，所以人也要拜天使。

此外，他们认为凡灵才是纯全。此派人士的「创造观」与圣经的截然不同。故此，创造世界的不是神，而是智慧，所以寻找智慧，是人生最大的目标，一旦寻着，他就能明白宇宙的奥秘。

(2)犹太教的色彩

这异端又含有犹太教所强调的饮食律、节期、宗教礼仪、安息日、行割礼、守律法等。

(3)禁欲派的色彩

这异端坚称身体是罪恶，需视为仇敌，故此要克苦修行，叫身服己。综合说来，歌罗西的异端是一个「三不像」的本土异端，有异教与犹太教

的混合。

C.    歌罗西书

1.   与以弗所书的关系

歌罗西书与以弗所书有许多相同处。在主题上，两者皆强调教会是基督的身体，基督又是教会的头。

2.   动机、时间

歌罗西教会的牧人以巴弗千里迢迢(1300 哩外)，从歌罗西到罗马，告诉保罗，教会被某些奇怪异端所搅扰，陷在困境。保罗心焦如焚，立刻振笔疾书，指出这异端的错谬，并鼓励教会信徒多思念属天的事，诚实敬畏主。时约主后 61 年，歌罗西教会成立大约已有 5 年历史。

摘要 

歌罗西书是保罗所写 13 本书卷中，最深奥难明的。除引言(1：1～14)及结语(4： 7～17)，主要论基督三大方面：

(1)基督的超越性─基督是教会的元首 （1：15～29）

(2)基督的完备性─ 神的奥秘就是基督（2：1～23）

(3)基督的重要性─基督是我们的生命 （3：1～4：6） 

壹、引言(1：1～2)

歌罗西教会虽不是保罗直接创立，但教会中的腓立门、亚腓亚、亚基布、以巴弗等歌罗西人，都是他所关心的。故此，他写信时不期然地涌起对教会的感情与期待。

A.作者与读者（1：1～2）

1.作者(1：1)「奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太。」

2.读者(1：2  上)「写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。」

读者是住在歌罗西的圣徒，及在主里忠心的弟兄。前者强调蒙神分别为圣的地位，后者强调在主里联合的肢体关系。

B.问安之言(1：2 下)

「愿恩惠、平安从神我们的父归与你们！」恩惠是关乎生命，平安是生活，两者都是神的恩典。

贰、保罗的感恩与代求（1：3～14）

A.感恩(1：3～8)

保罗向主基督的父神，常为歌罗西教会的信徒代求。他的谢祷关乎三方面：

1.他们在基督里的信心(1：4  上)

信心是对着神的，是基础性，也是指过去的救恩。

2.   他们向众圣徒的爱心(1：4 下)

爱心是向着人的，是实践性，指现在的生活。

3.   他们存在天上的盼望(1：5)

盼望是对自己的，是往前看的，意味着将来在天上的永远归宿。

信、望、爱的产生，全因听见福音真道所产生的果效(1：6)。这福音传遍天下(指福音的普世性且未被拦阻地进行)，也传到歌罗西，在那里「结果增长」(指福音的果效已在他们当中产生)，使信徒真知道神的恩惠(确实知道神恩典的实在)。

福音的果效来自「听」、「知」，也来自「学」。歌罗西人以巴弗作了忠心的执事， 他使信徒成为门徒，又使他们对福音真理的爱，因圣灵的工作深入人心。

B.  代求(1：9～14)

「因此」(1：9)承接上文，自保罗得知教会情况后，就不断的为对方祷告祈求。范围有关 6 方面：

1.   愿他们在属灵智慧和悟性上，满心知道神的旨意(1：9)

属灵智慧是圣灵引导的智慧，能明白属灵真理；属灵悟性是圣灵所引导分辨是非的能力，这两者全是圣灵的工作。

1.    行事为人对得起主，凡事蒙主喜悦(1：10 上)

神学与实践要一致，至终目的要「配得上」(中译「对得起」)主的救恩。

2.    在一切事上多结善果，多知道神(1：10 下)

多结果子就是在行为上对得起主的表现之一。

3.    在各样事上力上加力(1：11 上)

靠着神的权能，凡事大有能力，使生命充满属灵果子。

4.    凡事欢喜、忍耐、宽容(1：11 下)

在恶劣境况中行事、生活、作见证，皆需带着喜乐的心忍受一切。因忍耐助人，持定正确方向需要宽容，并适当地控制自己情绪，不轻易发怒，对人对事以爱心接纳。

5.  得着基督，迁到神国(1：12～14)

保罗能作上文的祈求，是因信徒的身份与先前不同，故此，他为信徒祈求：

(1)信徒同得救恩得基业(在「光明中」喻在「救恩里」)。

(2)信徒蒙 神拯救，脱离黑暗权势，迁入(过去时态，表示一次动作永远生效) 神爱子的国里。

(3)信徒得蒙 神救赎，罪得赦免，全是在神的爱子里得以完成。这是信徒能坦然无惧地进入神面前的三大基础。

保罗讲完了基督救赎的工作(1：12～14)，还提到信徒应当彼此代求，为要知道神的旨意，行事为人对得起主。

参、基督的超越（1：15～23）

歌罗西教会出现的异端，有一特色，就是视基督为一个次级的神明， 既无伟大之处，更没有完成救赎的工作。因此，保罗借着阐述他对基督的认识，来驳斥这种异端。这种贬低基督神性的论调，是历世各种异端的共同点。

论到基督的超越，作者用「他是」─指本性上(1：15)，「他也是」─指地  位上(1：18)，及工作上的超越(1：20)来介绍耶稣。

A.    基督在本性上的超越(1：15～17)

基督与神的关系是分不开的，故此祂在本性上确实超越一切。作者从四方面介绍基督耶稣：

1.真神之像

祂是不能看见之神的像：「像」有两个意义，一是相同的本性(来 1：3； 约 14：9)，一是本体的代表(约 1：18)。换言之，基督将神的本性(nature)和本体(being)完全启示出来。

2.   首先地位

祂是首生的：「首生」不是讲出生的次序，乃是指最重要的地位，是最超越、最卓越、最领先的。「首生」表示与 神的父子关系，也表示基督的独特性、地位之尊贵与职掌的权柄，又表示祂是在被造之先(就「先存在」)。

「首」字在希腊文中表地位是最优先、最重要、最崇高、最超越、最独一的。

「神的像」、「首生的」、「在一切被造的以先」这三个词指出基督与神的亲密性、在万物前的先存性，及祂在万有中的尊崇性。

3.   创造主宰

祂是万有的创造主：「因为」(1：16)一词就能解释祂首生的地位。原来祂是万物的创造主，一切有形、无形的万有，包括天上的，地上的；能看见的， 不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的，全是「靠他」、「借着他」及「为他」而存在。祂在「万有之先」，也表示整个宇宙的主人就是祂。

4.   立定万有

万有的维系主：万有也靠祂而立，「立」字表示「维系」，表示宇宙间的和谐秩序全「靠他」来维系。

B.    基督在地位上的超越(1：18～19)

基督是「万有」（creation）的主，也是「新万有」（new creation， 即教会）的主，这是作者接下来要强调的。他从四方面解说基督：

1.   教会全体之首—祂创立教会，是教会的头；教会是祂的身体。祂在教会中拥有主导指挥的地位。

2.   元始、首先从死里复生的—「元始」指一个新开始。祂是开始者， 是首先复活的，跟着后面是信基督的人。

3.   在凡事上居首位—「首位」（意「第一」、「头一个」），因为祂是头一个复活的，称为「元首」；祂有能力专管我们的生命，是最崇高的，没有更高的地位。这都是因基督从死里复活。故此，神将祂升高至不可再高的地位。

4.   蕴藏父神一切的丰盛—「因为」  神也将一切丰盛放在祂里面。一切「丰盛」常用来指神的属性，也代表 神的权能， 神有能力保守我们一生一世，这些属性全然住在基督里。 

C.       基督在工作上的超越（1：20）成就和平

 基督的超越，也在其工作上可见。基督死在十字架上的果效： 

1.「成就和平」，神人之间的敌意全部消除。 

2. 使万有与祂「和好」。万有自亚当犯罪后，受了神的咒诅；如今因基督之故，完全和好无事了。主借着十字架使我们与神和好，连带一切受造之物都与神和好，在 神的恩典中服事主。

D.      基督徒超越的地位(1：21～23) 

因着基督工作上的超越，信徒成了蒙恩的人，有超越的地位。保罗按三阶段来劝勉他们：

1.「从前」（1：21）

信徒从前与神隔绝，心思上与神为敌，行为邪恶。

2.「现今」（1：22）

因基督的死，得与神和好，成为圣洁（对神）、没有瑕疵（对自己）、无可责备（对别人）地「献」在神面前。这是完全的改变， 生命的本质起了变化，全因为主拯救了我们。

3.「只要」（1：23）

信徒只要在所信的道上恒心，使根基稳固不移(恒心、稳固、坚定、 盼望)，福音的盼望便不致失落。为这福音，保罗做了福音的「仆人」

（中文译「执事」）。他鼓励信徒要在信心上扎根，多读 神的话，不被异端诱惑，不随从世界而离开神。

肆、保罗超越的事奉(1：24～2：23)

因着以上基督的超越、神的大救恩，保罗说明他的职权是从 神而来，他是外邦人的使徒，且是普世性的，有责任照顾他直接、间接所设立的教会，包括歌罗西教会在内。现在教会面临异端的试探，保罗特别关心他们。

A.  保罗劝勉(1：24～29)

1.  为福音受苦(1：24)

当时保罗为主坐监受苦，却大有喜乐，因他觉得为基督的身体、主的教会受苦，是不足介意的；他视所受的苦只是「补满基督患难的缺欠」。

「补满基督患难的缺欠」，指基督受苦受死，已足以完成救赎，无需补充。「补满」原文是「继续补下去」，表示基督的受苦是为福音、为教会；我们的受苦也是为福音、为教会，所以继续用苦难来服事教会。受苦乃是基督受苦的延伸，根本算不得什么；但这里是指信徒为基督受苦，与祂一起受苦，在苦难里与主联合，在主的患难里有分。

基督的身体—教会—的患难仍未完毕，信徒需要付上代价，以资补满。

2.  保罗传道的重担(1：25～29)

a. 传道之职(1：25)

保罗的职分(意「管家之责」)乃是 神所赐，使他做了教会的执事(仆人)。为要把 神的道传得完备。

b. 传道信息(1：26～27)

神的道以前是隐藏的，如今向新约的众圣徒显明了。原来神的道不单给犹太人，也是给外邦人的，是给全世界的，是基督住在外邦人的心里，给他们有荣耀的盼望。

「基督在你们心里成了有荣耀的盼望」是 1：24～29 的主旨。

c. 传道方法(1：28～29)

保罗传道之法是用各样的智慧劝戒人、教导人、引导人，使他们能完全地被带到神的面前。为此，他格外劳苦，照 神给他的能力，尽心竭力而为之。

B.    基督的完备性（2：1～7）

1. 保罗的关怀(2：1～5)

a.   尽心竭力(2：1)

保罗为没有见过面的歌罗西教会、老底嘉教会及其他没有见过面的人「尽心竭力」。

b. 充足信心(2：2～3)

在祷告中，保罗从四方面表示他对他们的盼望：

(1) 叫他们的心得安慰—信心坚固。

(2)  因爱心互相联络—信徒切实地彼此相爱。

(3)  在悟性中有充足的信心—在理性上明白真道，产生牢固不移的信心。

(4)  真知道 神的奥秘—保罗谓 神将一切的智慧都隐藏在基督里， 人认识基督，就认识天地间无上的智慧。

c. 信心坚固(2：4～5)

(1)免得有人用花言巧语迷惑信徒。

(2)信心坚定，在真道上稳固者，绝不会让异端得逞。

(3)使他们循规蹈矩，信心坚固。

2. 劝勉(2：6～7)

a.   坚守真道(2：6)

「所以」(中文漏译)一词将上文 2：1～5 的劝告，引至一个高峰，也是开启下文的劝告及吩咐。歌罗西信徒既然接受了基督，就当尊祂而行。

b.   基督建造(2：7)

(1)在主里生根——与基督有不动摇的关系，又因跟随祂而获得滋润，进而生长。

(2)在主里建造——「建造」是现在分词，表示不断地进行。

(3)信心坚固——「坚固」意指不断地被 神的话坚立。信心的坚固，乃立基在神的「教训」上，这样才不致被异端欺骗。

(4)感恩之心增长——感恩的心增长，是响应神所赐的，一切都遵祂而行，是一个真正感恩的人。

C.      提防歌罗西的异端(2：8～23)

歌罗西教会受了一些异端所困扰，主要是诺斯底、犹太教和禁欲主义的色彩。

歌罗西的异端不像正统的诺斯底派，也不像威胁加拉太教会的割礼派，更不像纯粹爱辛尼派的禁欲主义，等于是异教与犹太教的混合。今日我们看不到古代的异端，但我们看到古代异端的现代版。例如：古代异端不信主耶稣的神性，说主耶稣是一个凡人，今日的耶和华见证人会就是一个翻版。这些都是魔鬼迷惑世人，叫人信异端，不信真神。异端防不胜防，惟有扎根真理、信心坚固，才不致被扰乱。

1.异端的 4 大特征(2：8)

保罗以命令式动词「谨慎」吩咐教会勿被异端「掳去」(意「做猎物」)，作了他们的奴仆。

他从四方面描述异端：

(1)理学——意「爱智慧」，指高举智慧的一群，以为他们才有真智慧。人的理学是一套理论，不是真神的启示。

(2)虚空的妄言——表示异端只是一套迷惑、骗人的空谈，空洞、一派胡言。例如：摩门经修改了 3000 次，还在修改。

(3)人间的遗传——照古人的传闻，道听涂说，以讹传讹。

(4)世上的小学——「小学」在此与上文的「理学」、「妄言」、

「遗传」平行，指初级知识(来 5：12)，是论小孩子的东西，一点都不成熟。

2.  真理的果效(2：9～15)——对付异端的 3 大绝招

信徒不必接受异端，因为 神丰盛的「本性」藏在基督的形体里。因此，保罗用 3 个「在基督里」表示信徒因与主联合而有的权力：

(1)信徒在基督里便有极大的丰富，包括与基督同掌灵界的权能。新的夸胜─可仗十字架夸胜恶魔的权势。

(2)信徒在基督里有属灵的割礼，除去肉体的情欲。

新的割礼─他们的割礼非藉人的手，而是靠基督；因为属灵的割礼在基督里才有，那是新生命的开始。

(3)信徒在基督里与祂一同复活 (「就在此」可译「在祂里面」)从前死的生活，如今蒙 神复活过来。

新的生命——与主同复活；新的律法——旧律法之要求已与主同钉在十字架上；又涂抹律例(律法)上要人清偿的债务(「字据」指「债据」)，将律法钉在十字架上，使律法对人全无控诉的功能。靠着十字架的胜利，连天上执政掌权的属灵权势(此处喻魔鬼同党的权势)都被掳来，在凯旋的行列中公开示众。

这三次「在基督里」的宣告，全是得胜的凯歌：

①第一个指在基督里的丰富、与基督同掌灵界的权能。

②第二个指在基督里的得胜、胜过情欲必死的生活。

③第三个指在基督里脱离律法的攻击，连灵界恶势力也能打败，且大获全胜。这是异端教训绝不能成就的，本来信徒是灵界恶势力的手下败将，如今却是战胜他们的元帅。

3.  异端与自由(2：16～23)

既然在基督里已经有那么大的得胜果效，因此基督徒的生命是自由的。

保罗列出异端的三大特征，并加以驳斥：

a. 礼仪主义(2：16～17)

(1)它的表现(2：16)—强调饮食、节期、月朔及安息日等规条 的重要，这些都是与犹太人的宗教生活有关，所以歌罗西异端

搀杂了犹太教的礼仪。

(2)它的真相(2：17)—它们指后事的「影儿」，实体是基督 (来

2：18～19)。

b.  天使敬拜(2：18～19)

(1)行这异端的人士有 4 个表现：

①故作谦虚—指假意谦卑，意谓他们不敢直接接近神，故以拜天使取代。

②拘泥所见—「拘泥」意「进入」，此等人强调他们是「进入」的人，有特别经验，见过异象，故此只有他们才有资格带领别人明白神的智慧。

③自高自大—他们认为只有自己有独到的知识和经验，故大吹大擂；但这种表现是凭血气的意念，是「无故」(无作用) 的外表行为。

④不持定元首—「持定」在此意「紧密相连」，但异端与基督全无此种亲密关系。

(2)对付异端的 2 个方法：

①不要让他们夺去奖赏—「夺去奖赏」（意「判决失去资格」），有学者将之解作「无法参与比赛」。因基督徒的生命是个赛跑  的生命，如果受异端迷惑，则连参赛的资格也失去了（是救恩  问题，不是奖赏问题）。

②靠主筋节相助联络而长进—身体每部分皆与主不断地相连（意「供应」、「联系」），不让任何东西阻挡，便能照神的样式而长进。

c.  禁欲主义(2：20～23)

2：20 的首字「所以」(中文漏译)将歌罗西异端的特征作了总结。

(1)禁欲主义的规条

①不可拿─指不婚嫁、不亲近妇女

②不可尝─与食物律有关

③不可摸─与洁净律有关

(2)禁欲主义的性质

①是照人的吩咐而来─不是神所定立的。

②正用之时就败坏了─他们的用途不持久。

③绝无功效─徒有智慧，私意崇拜，自表谦虚，苦待己身。

(3)对付之法

信徒是与基督同死之人，已脱离这些世上小学的初级知识(2：20～21)。既是如此，为何仍要在世俗中活着？只要认清我们是与主同死同活之人，就不必再拘泥这些异端邪说了。我们要用智慧劝戒人、教导人、引导人，使他们能完全地被带到神面前。 

伍、使你们行事为人对得起主（3：1－4：6）

A.    个人生活

1. 新生活的基础(3：1～4)

3：1 的「所以」表示因上文说基督徒是脱离异端的人，故当「如此」行事为人。保罗开门见山地吩咐信徒两件事：

a.当求上面的事(3：1)

b.当思念上面的事(3：2 )

随即给他们 3 个原因，表明为何要这样做：

(1)  你们已与基督一同复活了

1 节的「若」是肯定的答复，可译作「既然」。生命是新的，非旧的， 故此人生追求的方向是向上的，在那里有得胜的基督在神右边。基督既在那里，信徒便需追求(「求」意「渴望」、「渴求」)、思念(意「志在」、「意欲」)在上面的事，非地上世俗的事。

(2)    你们的旧生命已经死了(3：3)

这表示旧生命的追求、思念完全不在了，且与基督一起藏在神里面，与神在生命上有极紧密的联合(约 17：21)，其中有安全保障之意。

(3)    基督是信徒的生命(3：4)

将来主再来时，信徒必定与基督在荣耀里显现。那时隐藏的要显露，信徒的旧体也会改变像主的荣体一样。既有这荣耀的盼望，信徒就不要再思念地上的事。

2. 意念与行为(3：5～4：1)

信徒既与主联合，在消极方面更要治死旧人犯罪的意念和行为。

(1)正反的吩咐(3：5～11)

a.  治死恶行(3：5～9)

因信徒与主一同复活，故当有新生命的特征。

信徒得救前曾活在罪中，但他们现在的生命里不应再有这等态度和行为。保罗称淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪、拜偶像为「地上的肢体」，意指从亚当来的人性倾向，或指旧人的肢体，即悖逆之子的特征。

3：8～9 又加上恼恨、忿怒、恶毒、毁谤、污秽的言语和说谎等六件恶行，这些都必须「治死」、「弃绝」，因为：

①这些事招惹 神的忿怒(3：5)

②信徒已脱去旧人的行为(3：9)

b.  穿上新人(3：10～11)

旧人像衣服般脱去，却要穿上新人。这新人在认识神和基督的知识上渐渐更新，就会自然流露敬虔的态度和行为。这是个渐进的过程，至终成为造他的主的形像。

这件事「在此」指这件事是人人都要做，不分外邦、犹太(指国籍)、受割礼的、未受割礼的(指宗教)；化外人、西古提人(指文化，化外指蛮夷，「西古提人」为巴勒斯坦地以北之游牧民族，生性粗暴，被称为蛮夷人的蛮夷人，为「凶悍野蛮」的代名词)；为奴的、自主的(指社会地位)。无论何等背景，凡穿上新人的，都有基督在他里面。惟有基督是人类一切的需要。

(2)感恩的期盼(3：12～3：17)

关于生活中应有的美德和表现：

a.  个人建立——爱心联络全德(3：12～14)

「所以」信徒既是神的选民、圣洁蒙爱的人，就当穿上五项美德： 怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐。若有对人不满之处，总要彼此宽容、饶恕，并学效主饶恕信徒的榜样。若将前五项美德加上饶恕，再加上爱， 就变成「七美德」。「七美」是一个完全的美(「全德」原文是完全的意思)。

b.    基督的平安作主——与人相处(3：15)­­

基督的平安有二个意涵：

(i)指信徒间的和睦关系

(ii)指信徒心中的平安

基督徒和别人相处时，摩擦是免不了，误会也逃不掉，惟有让基督的平安在心中作主(指让基督的平安管理信徒的生命)。不要发怒，不要报复，一切自有神的公平解决。因信徒是一同蒙召的，同是一个身体内的肢体，不应互相攻击；若有不协调之处，就让基督的平安作主，存感谢的心，知道神必公平处理。

c.     让主的道住在心里(3：16～17)

有关公共崇拜，保罗的教导是要把主的道丰丰富富地存在心里，又用诸般的智慧彼此教导、劝诫。在崇拜时用诗章、颂词、灵歌，怀着感恩的心歌颂神。无论用什么方法进行，总要奉主的名去作，借着他感谢神。

西 3：17 是本段的结语，也是全段(3：12～17)的结语。

(3)   家庭生活方面(3：18～3：21)——在家里顺服基督

保罗劝导每一成员皆须尽本分。此处所阐述的准则与以弗所书所讲的基本相同，只是较为简略，重点稍有不同。

与主呼召的恩相称的家庭生活应该：

a.     妻子与丈夫的相处

要以顺服及爱为原则。对妻子来说，「顺服」是「合宜的」，强调一个被爱的地位；对丈夫来说，「爱」及「不苦待」是当为的，强调一个供应者及保护者的地位。

b.     父母与儿女的关系

儿女要听从父母，这是主所悦纳的。父母则勿惹儿女的气，免得他们失去「志气」。父母管教不当，会引起儿女不满，进而反叛；有些儿女对长辈缺乏尊敬的美德，也易陷入歧途。

(4) 主仆的关系(3：22～4：1)

信徒中有多位是为奴仆的，如阿尼西母是腓立门的家奴，在打发阿尼西母回歌罗西时，保罗同时劝告仆人及主人当如何行。

a.  对仆人的劝勉(3：22～25)

①凡事听从；②不要只在眼前事奉；③无论做甚么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的；④所事奉的乃是主基督；⑤行不义的必受不义的报应。

b.  对主人的劝勉(4：1)

①要公公平平地待仆人；②因为知道有一位主在天上。

3. 与人交往方面(4：2～6)

最后，保罗阐述了信徒与世上未得救之人相处的原则。

a.   祷告的生活(4：2～4)

(1)要恒切(坚持不停止)；(2)要儆醒(「在此」是指祷告方面)；(3)要感恩；(4)要为服事神的人代求。

求神借着教会的代求，开启传道的门，传讲基督的奥秘，使人能明白其中的意义(4：4 的「发明」有「被人理解」的含义)。

b.   见证的生活(4：5～6)

就「与外人交往」的话题，保罗给予三个劝勉：

(1)用智慧交往 (行事为人要作好见证)。(2)要爱惜光阴 (指珍惜每次做见证的机会) 。(3)言语带和气(意「恩惠」、「恩典」，喻「亲切友善」)， 像被盐「调和」，就能回答(辩解、回应)个人。言语带着恩典，像主所说的都是恩言，使人得帮助。

信徒应该儆醒感恩，求神开福音的门，好叫我们可以清楚传扬基督，用智慧与不信的人交往，珍惜每个作见证的机会；也要留心言语，常常带着和气，像用盐调和(叫人渴慕福音)，随时准备回答各人。

结语（4：7～18）

在最后的结语中，作者还念念不忘在歌罗西的工作。他问候老底嘉的教会(曾致书信给他们)、宁法的教会(宁法有古卷作女性词，可能是老底嘉教会的领袖)，及亚基布(可能是歌罗西教会牧者，腓利门之子，参门 2)，所提及的人名有十个之多。保罗常将身边的同工与收信的同工「连」在一起，他着实是个「有心人」。

A. 同工问安（4：7～14）

1. 打发的同工(4：7～9)

(1)推基古(4：7～8)

(2)阿尼西母(4：9)

2.  身旁的同工(4：10～14)

①亚里达古(4：10 上)

②马可(4：10 下)

③耶数(4：11)

④以巴弗(4：12～13)

⑤路加(4：14 上)

⑥底马(4：14 下)

B.    个人问安（4：15）

问候老底嘉的弟兄和宁法，并她家里的教会。

C.  临别吩咐(4：16～17)

保罗吩咐他们读了这书信，要交给老底嘉的教会，叫他们也读；他们也要念从老底嘉来的书信。又要吩咐亚基布「务要谨慎」，尽他从主所受的职分。

歌罗西在东，老底嘉在西，希拉波立在北，保罗同时关心这三间教会。因此有互读书信的劝言，和对亚基布进劝言。

D.    结语问安(4：18)

保罗亲笔写此信，不用代笔人。在结语问安时，他附带要教会记念(代祷)他的