帖撒罗尼迦前书综览

作者：保罗

日期：主后 51 年地点：哥林多

受信人：帖撒罗尼迦教会

目的：主再来之福音（信徒被提），是信徒最大的盼望。主旨：主的再来（教会的被提）。

简介

帖撒罗尼迦前书是「呼唤儆醒」的书卷，主要是借着主再来、迎接教会的主题，向信徒提供解释、安慰及劝勉。

本书的内容着重二点：前 3 章，是保罗为他在帖撒罗尼迦的事工自辩，他称赞该教会的信徒，在大患难中仍有「信心的工夫」、「爱心的劳苦」，以及「盼望的忍耐」。保罗并表白他事奉的动机，以及对他们的关爱与代祷。第 4、5  章，则劝诫他们要成为圣洁、彼此相爱；并教导有关信徒复活、主再来、教会被提， 以此来劝慰他们。

在保罗 13 卷书信中，帖撒罗尼迦前、后书的「末世论」 最丰富，没有这两卷书，信徒对末世要发生的事情或次序，必仍在五里雾中。

特征

1.  亲切的，充满温柔和安慰的话语。

2.     书中有关「末世论」的启示是独特、丰富的，如死人复活、教会被提、主的日子等。

3. 每章皆以「主再来」作结（1：10，2：19，3：13，4：16～17，5：23）。

4.  本书全未引用旧约。

大纲

一、牧者的心（1～3 章）

A.     称赞他们的长进＝1 章（1：3）

B.     向他们表白＝2 章（2：5）

C.     因他们喜乐＝3 章（3：9） 

二、牧者的关心（ 4～5 章）

A.     有关基督徒的生活＝4 章上（4：3）

B.     有关基督的再临＝4 章下（4：13～18）

C.     有关主的日子＝5 章上（5：1～11）

D. 最后的劝勉＝5 章下(5：12～28) 

1.    帖撒罗尼迦城

历史背景 

帖撒罗尼迦是马其顿省的一个主要城市，原名「温泉」，因它座落在温泉湾的附近。主前 315 年，马其顿王腓力的女婿卡山大(cassander)分得此城，把附近乡村的人口集中在此地，加以改建，并以其妻之名字(帖撒罗尼迦，亚历山大帝同父异母的妹妹)为名。 

主前 168 年，马其顿为罗马所败，后成为罗马帝国之一省，而帖撒罗尼迦城被立为第二区的首都。主前 42 年，该撒奥古士督因帖城之效忠，而给予它「弗里敦」的地位和权力，即它的居民可以自治自管，(由「地方官」管理，参徒 17：6～8)。此城不仅是马其顿的行政中枢，也是个交通要塞，著名的行军大道伊格尼修大道(Eplatian Way)贯通此城，因此帖撒罗尼迦是东西两方的主要通道，商业发达。城内居民大部份乃是希腊人，但聚居于此的犹太人为数不少，故有会堂之出现;他们努力使人入教，因此该城有颇多「敬畏神」(进犹太教)之人。宗教方面， 帖撒罗尼迦居民以崇拜外邦鬼神为主。

2.    帖撒罗尼迦教会

保罗在第二次旅行布道时到达特罗亚，在那里接受「马其顿的呼声」，转到欧洲首站腓立比，并建立腓立比教会。后因不能多留，便来到相距一百哩外的帖撒罗尼迦城(徒 17：1)。一连三个安息日，保罗在会堂里宣讲耶稣是弥赛亚，归主的人不少，有耶孙、亚里达古及好些敬虔的希腊人、尊贵妇女等，这都是帖撒罗尼迦教会的基本成员，其中亚里达古后来成为保罗的助手之一(徒 27：2；西 4：10～11)。 

保罗在帖撒罗尼迦逗留多久，学者们有不同的意见。一些学者认为，徒 17：2 的「一连三个安息日」即指保罗逗留在帖城的时间。但据帖前 2：9、腓 4：16 节的暗示，保罗停留在帖撒罗尼迦的时间，一定比徒 17：2 的三个星期更长。故此「一连三个安息日」一词，可能只是保罗开始在会堂中传道时间，其后还向外族人传道，前后停留的时间大约数月至半年。

3.    帖撒罗尼迦前书

据使徒行传 17 章记载，保罗似乎用耶孙之家为向外族人传福音的基地，成绩斐然，导致不信的犹太人嫉妒，并群起攻击保罗，将耶孙和其他信徒拉到官府。

后来保罗也因此被迫离开帖撒罗尼迦，前往四十哩外的庇哩亚。但反对者锲而不舍地追到庇哩亚，保罗只好逃到雅典，却把西拉、提摩太留在庇哩亚。不久，西拉、提摩太来到雅典找着保罗，保罗再打发提摩太回到帖撒罗尼迦(3：1～2)、西拉到马其顿(林后 1：19)，自己则前往哥林多。保罗对帖撒罗尼迦这个新教会非常悬念，等提摩太回来，随即带来几项有关该教会的消息：(1)他们在主恩里的长进（帖前 1 章）；(2)他们对保罗的误会（帖前 2 章）；(3)他们对保罗教义的误解，尤其有关主再来之事(帖前 4～5 章）。因此保罗立刻回信（帖前 3：6～7），为自己和教义作进一步的解释。那时保罗、西拉、提摩太三人同在一起，时约主后 50～51 年。

简介

帖撒罗尼迦教会与保罗的关系良好，在使徒行传及书信中常提及此教会；保罗每次到马其顿，总会去帖城探望教会。

启语问安与祝愿（1：1）

保罗写信时，提及西拉及提摩太也在身旁一起同工，显然这三人一同有份于建立和牧养帖撒罗尼迦教会。他们写信给此教会，并言明 此教会是属父神及主耶稣基督的。

一、牧者的心（1～3 章）

A.    称赞他们的长进——诚心的感谢（1：2～10）

1.  感恩的话（1：2～3）

保罗向教会先发出忠诚的感谢，并提到他每逢祷告总为帖城信徒代求， 尤其是记念他们：(1)信心所做的工夫，(2)爱心所受的劳苦，(3)盼望所生的忍耐。信、望、爱排列在一起，是保罗书信喜用的方式；人因有信才工作，因有爱才愿劳苦，因有盼望才能忍耐。帖城信徒在这三方面有极佳的表现，为此，保罗不断地感谢神。

2.    真诚的赞许（1：4～10）信心的工夫

a.   信心的榜样（1：4～9）

接着，保罗赞许帖城信徒的好榜样、好行为。他在三方面指出赞许他们的理由：

(1)领受真道

因为他们接受了保罗所传的福音，而这福音产生效果是出于四因素：言语（福音的内涵）、权能（福音的能力）、圣灵（福音产生果效的促成者）、充足的信心（传递时听者的反应）。因为（从「并且」引申）他们是在患难中领受真道的。

(2)传扬主道

因为他们传扬主道，信主的见证便成为马其顿、亚该亚信徒的榜样， 并且他们的信心也在其他各处传开了。

(3)真诚归向神

附近信主的人，已经向保罗分享了帖城信徒得救的见证，他们确实地离弃偶像，归向又真又活的神。

b.活泼的盼望（1：10）

1 章 10 节首字有「并且」（中文漏译），帖城信徒对耶稣的降临（「降临」原文没有）带着清楚「等候的生活」。祂是救信徒脱离将来忿怒的主

（「将来的忿怒」本喻审判，此乃指对罪的审判，包括一段审判罪行的时期）。

B.  真诚向他们表白――保罗的自辩（2：1～3：13）

保罗离开帖城后，犹太人在帖城继续反对基督教，他们丑化保罗传福音的动机，说他只是推销宗教的异教徒、神棍，并诋毁保罗的名誉，说他迟迟不回帖城探望教会，是因他不关心信徒，只关心自己的名与利。故此他迫不得已自辩，而他的辩论似乎是成功的，因在帖后未见他续辩。

自辩一：传道时的态度（2：1～13）

1.    纯正的动机（2：l～8）

2.  无私的劳苦（2：9～13）

自辩二：受迫离开（2：14～3：13）

1.  反对者的恶行（2：14～16）

论到那些迫害教会的犹太人，保罗列出他们七方面的恶行（2：15～16）：

2.  计划的改变（2：17～3：13）

3 章 1 节首字「为此」（中文漏译），保罗从帖城到庇哩亚，又转到雅典，在那里打发提摩太回帖城（徒 17：15～16，西拉也被派往马其顿）。为此，他便打发提摩太前往，查看他们的信心是否受那诱惑人的（指魔鬼）诱惑了，若是如此，他的劳苦便归于徒然。

提摩太前去的目的有三：

⑴坚固帖城信徒对神的信念。

⑵在信道的事上劝慰他们。

⑶免得他们被患难摇动。

c.       提摩太回来报告（3：6～10）

提摩太刚回来，带着三方面的好消息：帖城信徒的信心、爱心及对保罗的系念。这好消息消除了保罗的焦虑、思念，使他的心大得安慰、喜乐、感恩、振奋 （「就活了」）。他因此昼夜祈求，盼不久可再见他们， 补足他们信心不够之处（可能是指对神的认识不足，保罗以牧者的心肠表示关注）。

d.      不住关怀，昼夜代祷 (3：11～13）

本段是书中第一个祷愿（5：23 是第二段）。这祷愿分两部份：

(1)  神及主耶稣引领保罗能到帖城信徒那里。

(2)  帖城信徒彼此相爱，及爱众人的心都能增长充足，好叫他们在主与众圣徒「回来」的时候，因心里坚固而成为圣洁，无可责备。

帖前 3：13 的众「圣徒」是指天使及信徒。圣经记载，主再来是与天使及信徒一起回来；惟一符合这两种身份的是「圣徒」（圣者）一字。 

二、牧者的关心——教义与实践（4：1～5：28）

A. 有关基督徒的生活(4:1～12)

从此作者进入教义与实践的范围内，他先论实践（4：1～12），再论教义（4： 13～5：11），后回到实践（5：12～22）。

接下来，保罗就几个重要问题教导帖撒罗尼迦人。

1.基督徒的生活（4：1～12）

a.关于个人圣洁的生活（4：1～8）

帖撒罗尼迦教会的信徒多出身异教背景，信主后，仍持守过去异教淫乱的生活习惯。故此保罗劝勉他们，成为圣洁后便当远避淫行，不要像不认识神的外邦人，因神的呼召原是为圣洁，不是为污秽。

接着，保罗用三个「因为」解释如何行讨神喜悦的事。原来讨神喜悦就是圣洁自守：

⑴「因为」（4：2 上，中文漏译）他们原晓得讨神的喜悦是主耶稣的命令。

⑵「因为」（4：3 上，中文漏译）神的旨意（与主的命令为平行句） 乃要信徒成为圣洁、远避淫行，用圣洁尊贵（两字中被「和」连贯，但只受一个「在」管理，故可译作「在尊贵的圣洁中」）保守身体不放纵情欲，不像外邦人那样。

不要（原文没有「一个人」）在这事上越分（意「超越界限」）和（中文漏译）「欺负」（意「损害」）教会中的肢体。原来信徒保守圣洁即不欺负其他肢体，因为信徒生命若不圣洁，就会落在占其他肢体便宜的陷阱里。这类行径，主必报应，所以千万不可胡来。

⑶「因为」（4：7 上，中文漏译）神呼召信徒不是要他们不洁，乃是为圣洁。所以凡「弃绝」（意「拒绝」）这命令的，其实不是拒绝人， 而是拒绝赐圣灵的神。因为圣灵是神的第二位格，感动人成为圣洁的。

b.  论弟兄的相爱（4：9～12）

保罗在他们当中时，已教训他们要彼此相爱，且要殷勤作工，互相帮补，实行彼此相爱的教训。

彼此相爱（4：9）、做安静人（4：10～12）乃是指「安分守己」，勿多管闲事（帖后 3：11～12），专心作自己的工，这不但给人勤奋的好名声，作好见证，自己也没有缺乏，不必仰仗别人。

B.  有关主的再临(4:13～18)

1.  复活的次序（4：13～15）

前论基督徒的实践，今论基督教的教义。保罗之前在他们中间所传有关主再来的信息，引起他们像不信之人那样的忧伤，因他们以为死了的人便无法领受主再来的福分。因此保罗在此向他们解释睡了之人，与还活着的人都有分参与主的再来，只是睡了之人必先复活。

有关已死的信徒（睡是死的讳称），保罗希望读者切勿忧伤，像没有指望的人（喻不信者）。原来，帖城的信徒以为只有活的信徒才会被提，若是如此，他们离世的亲友便无分了。于是保罗详加解释，他以两个「因为」作引字，他说： 

a.「因为」（4：14 上首字，中文漏译）耶稣复活回到天上是铁定的事实， 那些死了的信徒（「在基督里」），神必将他们与耶稣一同「带来」（意「领来」）。

「一同带来」指耶稣把信徒带到地上来。因本处强调信徒在主再来时有分，而主再来的方向是向着地上的。

b.「因为」（4：15 上首字，中文漏译）照主的话告诉信徒一件事，即活着的信徒在主「降临」时，断不能在死去信徒之先（指复活）。换言之，死了的信徒，在主再来时必先复活，而活着的又如何？下文自有交代。

2.  论教会被提（4：16～18）

16 节首字「因为」解释上节的宣告，并加上教会被提的预言。

主必亲自从天「降临」（意「下降」），这行动响应旧约多处经文（赛 64： 1；诗 144：5；弥 l：3）。那时，有三个声音同时发出：呼叫的声音、天使长的声音、神号筒吹响的声音。

这三种声音，乃是三种不同的声音，一再加强其宣告的力量，因原文是用三个介系词（en）来导引的。这三种声音分别指出，神将给人足够的指示， 而且发出时会有惊天动地的事发生：

(1)在基督里死去的人（信徒）必先复活（4：16 下回应 4：15 的次序）。

(2)随后（「以后」、「然后」）还活着的信徒便与死去又复活的信徒一同被提到天上，在空中与主相遇，且与主永远同在。

「被提」意「抢出」、「抓住」、「强迫被拿去」，是被动语态，指一件本身不能成就的事，要靠外来力量才能达成。

「相遇」意「相会」、「迎接」，是专有名词，指一个显要人物进行官式访问时，城中首长会出来迎接，并陪同一起进城。

信徒与主相遇后，便随主回天家去，「所以」意「鉴此」、「为此」，信徒要以此互相劝慰。

C.    有关主的日子（5：1～11）

保罗论完主再来与教会被提的关系后，随即想到教会中恐有人不清楚主再来的时间，遂继续解释。

1.   主的日子的特征（5：1～3）

因保罗曾告诉他们（帖后 2：5），主再来的日子有二个特征： 

a.像夜间的贼，随时来到。当人以为平安稳妥之时，「那时」（中文漏译）灾祸（意「灭亡」、「沉沦」）忽然「临到」（意「站在旁边」）。 

b.如同产难临到怀胎的妇人，绝不能逃脱。「产难」（分娩之痛）是旧约形容主再来的灾难时期（耶 30：6～7），新约亦以此形容词此时期（太 24：8；可 13： 8）。 

有关「主的日子」这观念，来自旧约「耶和华的日子」（珥 2：31；赛 2：12； 摩 5：18；玛 3：2），那是神在末日施行审判、消灭邪恶、赐福义人、复兴万事的时候（珥 3：1、14、18）。在新约时代，教会承认耶稣是主，故此「耶和华的日子」一词，所带来的特征全数转在「主的日子」，（即「基督的日子」腓 1：6，2：16；「耶稣的日子」林后 1：14；彼后 3：10）这词上。这日子对信徒是「得赎的日子」（弗 4：30），对不信者是「羔羊忿怒的大日」（启 6：17）、「神全能者的大日」（启 16：14）、「审判日」（太 10：15，11：22、24；罗 2：5；彼后 2：9， 3：7；约一 4：17）。

2.因主再来的劝勉（5：4～11）

第 4 节的「弟兄们」（第十一次）提醒读者要留意下面的话；保罗将信与不信作一区分，以便更进一步地劝勉。

a.光明之子、得救盼望

保罗说信徒并非在黑暗里（喻对主再来之事非蒙在鼓里），对贼的来临毫无准备因应。「因为」（5：5 上，中文漏译）信徒是光明之子、白昼之子，不属黑夜、不属幽暗，「所以」信徒不要「睡觉」（意「沉睡」，喻灵性上的麻木，与 4：14、15 的「睡」字不同），总要儆醒谨守。接着，保罗用二个「因为」解释为何要儆醒谨守：

⑴「因为」正如人间常情，人是夜间睡，夜间醉；但信徒是属白昼的，故应当谨守（喻清醒），把信、望、爱分别当作护心镜及头盔，如穿军装般坚守岗位（信对神，望对己，爱对人）。

⑵「因为」神非预定信徒受刑，而是预定在主耶里得救。「预定」（意「放置」、

「指派」，在此处意「立定」、「定意」），喻信者皆免受刑，信者在主耶稣里皆可得救。而「受刑」（意「忿怒」，参 1：10，2：16）可指末世的审判时期，那是主再来前的时期及主再来时的审判，因世界末日灾难时期，将以主再来作为结束。

主替信徒死，所以无论是「醒着」、「睡着」，信徒都会与主一同复活；信徒应该藉此彼此劝慰，互相建立，正如他们现今所做的。

「醒着」与「睡着」是指哪类人？学者意见有二：

(a).   指帖前 4：15「活着」和「死去」的信徒。

(b). 指帖前 5：6～7 的「醒着」和「睡了」的人。故此，「醒」喻儆醒，「睡」喻不儆醒，因「睡」字与 4：15 节的「睡」不同，后者喻死亡，此处是喻灵性的麻木。本节说，儆醒与否都会与主同复活，因此信徒应当儆醒谨守，互相劝勉， 彼此建立，勿作胡涂人，羞愧见主。

保罗在此教导，当基督再来把祂的新妇（教会）提到空中的时候，死去信徒的身体将怎样复活。每个信徒死后，灵魂就实实在在地与主同在（参林后 5：5～9）。此处所说的就是死去信徒的灵与他们荣耀复活之身体的结合。届时还活着的信徒则要变化，得着他们荣耀的身体（参林前 15：35～54）。撒迦利亚书 14章和启示录 19 章都提到基督再来地上的情景。这教训对所有信徒都是极大的鼓舞。

D. 最后的勉励（5：12～28）

不少学者将 5 章 12～22 节，连接上文的 5 章 1～11 节；亦有人将之抽出， 使之成为独立的一段。此段重点是保罗结语前的临别劝勉。最后，保罗又给帖撒罗尼迦人一些额外的教导。

 1.  论各项本分（5：12～22）

a.敬重治理教会者（5：12～13）

保罗再称读者为「弟兄们」（第十二次），要他们敬重、用爱心格外尊重在教会中劳苦的人、治理的人、劝诫的人（三个分词，一个冠词，指同一种人）。而信徒间也要彼此和睦，因信徒间的相互关系势必影响领袖的工作，此点毋庸置疑。

b.  如何待四类人（5：14） 

本节原文以「弟兄们」（第十三次）领首，保罗继续劝诫他们，但此处的对象已脱离治理教会之人，而是以四人为主：

(1).不守规矩的人要警戒——「不守规矩」指懒惰不作工的人（4：11～12；帖后 3：6～12）。

(2).  灰心的人要勉励——灰心是对人、对环境、对前途丧志气馁的人，他们 极需勉励，才能继续前路。

(3).  软弱的人要扶助——软弱非指疾病，而是指灵性上的软弱，在对抗试探或其他方面极需扶助。

(4).  向众人要忍耐——以上三种是指教会内的人，本处可指教会外的人（固  然也包括信徒）。从主再来的大前提看，忍耐可助人，不必对人、对事过于斤斤计较，因为一切都会过去。

c.要与不要的事（5：15～22）

在繁琐的吩咐中，保罗有甚多吩咐(「要」与「禁止、不要」的)。作者从四面劝告教会：

(1)要谨慎，无论谁都不可以恶报恶。

(2)在彼此相待或待众人时，要追求良善。

(3)主为中心，行神旨意。

保罗在此劝勉信徒要常常喜乐；要不住地祷告；要凡事谢恩。因为「这」（指上文四点，非单只四点）是神的旨意。

(4)慎思明辨、凡事察验不要消灭圣灵的感动（「的感动」为补字，原文无，本句可指「圣灵的功能」）。圣灵的工作常以火作借喻，故消灭是恰当的形容词， 指不要抑制灵的工作。

不要藐视先知的讲论。藐视先知的道，乃是抑制圣灵的工作。凡事要察验； 察验的后果，即善美的要持守、恶事勿做，这也是圣灵工作的彰显。

2. 祝福祷告（5：23～24）

结束前，保罗愿教会领受神的祝福，他的祝愿有二：

a.愿赐平安的神使信徒全然成圣（彻底成为圣洁的人）。

b.愿信徒灵、魂、体得蒙保守，在主耶稣「降临」时，全无可摘之处。他深信那呼召他们的神，必能成就他的祷愿。

3. 结语问安（5：25～28）

a.请求与代祷（5：25）

请求代祷是保罗在给教会的书卷中常作的结语，以期他的事奉有神的同在。

b.问安教会（5：26）

问安是表达感情的一种方式。古代问安是亲嘴，对此，保罗提醒信徒务要圣洁。

c.   最后嘱咐（5：27）

「指着主嘱咐」即「发誓」或「郑重宣告」之意，乃是作者要他们当众宣读这封书信，给全教会的人听，使全教会都明白他的信札是给全教会的，而不是只给教会中的核心份子。保罗这样做，也是为了避免口传消息的错误。

d.   最后祝福（5：28）

最好的祝福是得着神的恩惠，这是保罗结语的心愿。

愿恩惠与教会同在，结语之颂与启语之颂（  1：1）前后一致。

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帖撒罗尼迦前书是一卷仰望、儆醒、等候的书信；因主再来的日子是随时

随地的，我们的儆醒与等候也是每时每刻的。在这悖谬的世代中，信徒惟一的盼望乃是「被提」，只有「被提」的盼望，才能催促我们在这末后的日子儆醒努力作工。

帖撒罗尼迦教会的信徒在大患难中仍有信心的工夫，爱心的劳苦 ，盼望的忍耐，因主再来带来的信(1 章)，因主再来带来的爱(2～3 章)，以及因主再来带来的望(4～5 章)。

这样的见证是何等动人，然而我们处在太平盛世，丰足享受的日子中，却反将信心搁在一边，只爱世界，放纵私欲，沾染污秽，不爱主的再来，糊里糊涂过日子，使主伤痛，而致祂的再来只催促我们的被罚。但愿我们这些离弃偶像，归向真神的人，在信望爱方面都蒙主悦纳。