帖撒罗尼迦后书综览

作  者：保罗

日 期：主后 51 年地  点：哥林多

受信人：帖撒罗尼迦教会

目 的：矫正有关「主的日子」的误解，并藉此安慰信徒。主  旨：主的日子

钥 节：「我劝你们，无论有灵、有言语、有冒我名的书信、说主的日子现在到了，不要轻易动心、也不要惊慌。」(2：2 )

简介

帖撒罗尼迦前、后书皆强调主的再来，而在帖后中这主题更显清晰。「主再来」是主在信徒身上得荣耀之时；对信徒来说是主为他们伸冤、报应仇敌、建立神国于他们当中的重要时刻。

帖撒罗尼迦后书是保罗书信中一份重要的文墨，没有它，信徒对主再来前后发生的事件便缺少概念。当时，帖撒罗尼迦信徒对「主的日子」有错误的观念与不安，因为假先知宣称主再来的日子已经来到。故保罗详细解释在那日子来临之前，将会有的事，例如那「不法的人」、「大罪人」会先显现，而「大罪人」所以尚未显现，乃因「拦阻者」的工作等；并劝他们要坚定信心，保持殷勤。

帖撒罗尼迦后书也是一封论「工作与等候」的书卷；信徒在等候主的再临时， 应安静作工，专心等候主的再来。

本书特征

1. 此书为保罗致教会九卷书信中最短的。

2. 在三章内共记载了五段祈祷(四段为读者，1:11-12;2:16～17，3：5，3;16； 一段为自己，3：1)。

3.   全书钥字为「主的日子」、「荣耀」、「沉沦」、「审判」等 

4.   本书与前书一般，全无引用旧约。

历史背景

保罗将前书送出后不久，有消息传来，告诉他教会中有一些信徒在「末世论」的教义上，混淆不清的情形，保罗为此急成后书，主要是为应付三方面的需要：

1.  帖撒罗尼迦信徒受反对者的逼迫，愈加猛烈(参帖前 2：14～16：1:5～10)， 故此，保罗写此书，鼓励读者在逼迫中坚守主道，并以「主再来会审判逼迫者」的话，坚固他们。

2.  纠正有关「主的日子现在到了」(2：2)的误解。前一封信显然引起一些误解，有些信徒以为基督即将到临。也有人传出，主再来近在眉睫，末日已开始了。因此保罗加以矫正，解释主的日子来临之前，必有几件大事先发生。

3.  因对主再来有错谬的看法，许多人竟闲懒不作工。因此，保罗加以纠正及责备，务使人人按规矩而行。以上就是后书着成的三大主因。写作地点仍在哥林多，日期与前书相隔不久，约在主后 51 年的春天。

主题简纲

一、主再来的安慰——在患难中的确信

二、主再来的征兆——对主再来预言的解释三、主再来的劝勉——对责任的认识

帖撒罗尼迦前后书的关系与比较

1.关系

帖撒罗尼迦后书将前书所提及的「末世论」，引进一个新启示的领域。两书卷在多方面异常相似，在结构、神学教导及在劝勉方面有许多共同点：

a.  在结构方面：

虽然帖撒罗尼迦后书的篇幅只有前书的一半，在结构方面却有甚多相同之处：

b.   在神学教导方面

帖前后两书卷均以「主再来」为主要教导的内容，这是其他书信少见的。在前书中，每章皆提及「主再来」（1：10，2：19，3：13，4：15～17，5：23）；在后书，这主题的着眼点也不少（1：7、10，2：8）。

其中在有关「主再来」的大前提下，两书亦有其独特的启示，如前书的「教会被提」（4：16～l7）、「主的日子」（5：1～11）；后书则有「大罪人」（2：3～10）、「拦阻者」（2：6～7）等启示皆极其重要。

c.在劝勉方面

两书劝勉的主题颇多相同，如前书是信、爱、望之组合（1：3）；后书则是信、爱、忍（1：3～4），忍乃是从对主再来的盼望而来。前书劝勉信徒要成为圣洁，远避淫行（4：3～5）；后书亦同（2：13）。前书劝信徒要亲手作工（4：11）；后书强调不作工就不可吃饭（3：10～12）。

2.      前后两书的比较

摘要

1.作者与读者（1：1）

当保罗在哥林多的时候，西拉、提摩太同时在一起。他们写信给在帖撒罗尼迦的信徒，称呼他们是「父神的教会，就是主耶稣基督的教会」（「与」字可译作「就是」）。

2.问安（1：2）

愿「恩惠」和「平安」从赐恩惠平安的父神，及主耶稣基督而来（「及」字受一个介系词 ap 管理，表示父神与主耶稣是同一）。

一、主再来的安慰——在患难中的盼望(1：3～1：12)

A.感恩的话（1：3～4）

保罗问安后，旋即为他们感谢神。他为他们：(1)格外增长的信心；(2)充足的彼此相爱的心；(3)不怕患难、仍存的忍耐和信心而夸囗。

B.因主再来的鼓励（1：5～10）

1.    神公义判断的保证（1：5～7  上）

1 章 5 节的首字「这正是」，指出人信心的坚忍，是神公义判断的明证。

「公义判断」是指末世主再来时的审判；主的再来对信徒而言，乃是「公义的证人」。因信徒在受苦中，仍持不移的信心，所以是配进神国的人。

神的国不是指现今的阶段，而是指末世完成的阶段。因神是公义的，祂必报应那些施患难给信徒的人，也使受苦的信徒得平安（喻永恒的安息），如保罗、西拉、提摩太已拥有的。

2.神公义判断的时间（1：7 下～8）

神施行祂的公义判断之时，亦即祂在火焰中同天使显现的时候。「火焰」为审判的象征，这正是主再来的主要目的。祂的再来称为「显现」，是强调祂从隐蔽之处显露出来。祂的再来有天使偕同，为要报应不认识神及不听从福音的人。

3.神公义判断的后果（1：9～10）

主的再来，有二个结果：

a.对不信的人是刑罚，是永远的沉沦，离开主的面和主全能的荣光（喻离开永远福乐的境地）。

b.对信的人，主的「降临」（意「来临」），是祂要在信徒身上得荣耀的日子，也是祂要在信徒身上显为「希奇」（意「惊奇」，带有「赞赏」、「惊喜」、「受尊崇」之意）的日子。亦即主再来时，祂将在信徒身上证实，祂所说的全是真确无误的。这日是信徒大大惊喜与得荣耀的日子。

C.祷告之言：将来的荣耀（1：11～12）

1.神必使你们得着信心的工夫（1：11）

现今的苦难若与将来的荣耀相比，便算不得什么。因此，保罗为他们献上祷告，求神用大能成就他们所羡慕的良善，和一切信心的工夫，也使他们配得起神的恩召。

2.神必在你们的身上得着荣耀（1：12）

神除了使他们得着信心的工夫，又因他们信心所作的工夫，必在他们身上得着荣耀。

 二、主再来的征兆——对主再来预言的解释（2：1～17）

自帖撒罗尼迦前书送出之后，保罗获知帖撒罗尼迦教会对主再来之事还有些误解（参帖前 4：13～5：11），所以他藉后书作详细的阐释。主要提到，在主再来之前，必会发生「离经叛道」与「大罪人」。

A.勿受谣言诱惑（2：1～3  上）

主的降临「和」（可译作「就是」，「和」乃以下释上之用法）信徒往祂那里去的「聚集」（意「聚会」）是同一件事，即指教会被提的事（帖前 4：17）。

对误传主已再来一事，作者劝读者「不要轻易动心」「动」原文意「动摇」、「震动」），不要惊慌，无论何人靠灵（如「讲预言」）、用言语（指用口头方式或其他言论）、藉冒名的信札，说主的日子「现在到了」，总不要被他诱惑（原文意「欺骗」）。

「主的日子」一词，是指一段日子、一个时期，非一个事件。包括两部份：

(1). 神在这些日子里完成管教其子民，惩罚罪人。

(2)赏赐子民，建立国度。

B.「主的日子」来临的预兆（2：3 下～8 上）

保罗在此预告两个预兆：

1.离道反教的事（2：3 上）

保罗要信徒不要信「主的日子现在来到了」的谣言，因为那日来到之前， 必有两件事发生，其一是离道反教的事。

「离道反教」（apostasia 意「离开本位」），由「离开」及「站立」二字组成，因这字之前有冠词，指「离弃」。这「离弃」、「离开」是保罗与帖撒罗尼迦信徒皆知的，因此保罗未加以解释。此字学者解释有二：一指主再来前， 全人类因公然剧烈地违抗神的权柄，以致连信徒也受影响，许多人的爱心逐渐冷淡，甚至离开信仰。另一可能的解释，乃从基本字义着手。因离道反(apostasia)之字义是「离开」，表示在主的日子来到之前，将有一个「大离开」，  即指「教会被提」，这「离开」与２章１节「到他那里聚集」是同一件事。

2.大罪人的显露（2：3 下～8 上）

a.     他的本相（2：3 下）

「大罪人」(或作「不法的人」）的出现将导致世界大乱（亦可能「大离开」发生后，此人便展开狰狞面目，引致世界陷入困境）。保罗更进一步形容他为「沉沦之子」，其称呼与犹大相同（约 l7： 12），因这两人都是走魔鬼的路线。

b.他的作为（2：4～5）

⑴ 抵挡神。 

⑵ 高抬自己，目空一切，超越众神（但 11：36～37；赛 14：13），连异教的神祗也不放在眼里。

 ⑶ 受人敬奉，在圣殿里自称为神（但 9：27；赛 14：13 说魔鬼亦想坐在圣山上自立为神）。「神的殿」乃指耶路撒冷的圣殿（有原文的冠词所支持）。

在保罗的想法中，一定忆及主前 167 年安提奥古四世及主前 63 年罗马庞培亵渎圣殿的历史，他们将雕像立于圣殿，逼人向之下拜。

c.他的显露（2：6～8 上）

大罪人还未显露，因他受一个「拦阻者」的阻止，到了「时候」（指一个特定的时候），才可以显露出来。

「因为」有一不法的「隐意」（意「隐藏的秘密」）已经「发动」，意指不法的奥秘已秘密地发动了，但这只是更大发动的前奏，等不法者一显露，不法的事便会全面性进行，直至结局。

这样说来，「不法的隐意」乃是撒但的作为（即下文「撒但的运动」），为不法者预备道路；当不法者出现时，事情便发展至不可收拾的地步， 只有主的降临才可制伏。

不法者不能显露，是因有「拦阻者」阻止；待这「拦阻者」「除去」（是主动词，应译作「撤走」、「离去」、「自己离开」，中文译作被动词「被除去」），那时这不法的人便显露出来了。

至于 6、7 节的「那一个拦阻者」是谁？有各种不同的见解。最合理的解释，即圣灵及其力量（惟有圣灵才有比撒但更大的能力来拦阻）。

圣灵敦促教会传福音，阻抑不法之事的加增；但当圣灵的工作完结，圣灵内住教会的工作结束时，圣灵便离开世界（正如在五旬节圣灵从天下来），那时地上不法之事发展至巅峯。

C.「主的日子」来临时的情形（2：8 下～12）

1.与大罪人有关（2：8 下～9）

a.他被灭绝（2：8 下）

当大罪人出现后，主便用口中的气（象征「命令」）灭绝他；用「降临」的荣光废掉他。可见大罪人的收场是确定的，基督的胜利，是信徒的安慰与鼓励。

b.灭绝之因（2：9）

在大罪人的出现与被灭绝之间，保罗先直述大罪人的收场，然后回述他灭亡的原因。

大罪人在此称为「不法的人」，保罗从二方面描述他的来龙去脉：

⑴ 他的「来临」是照撒但的「运动」（意「赋予力量」）而为，原来他的能力是撒但「配给」的。

⑵ 他能行各样异能、神迹和虚假的事。既由撒但供给能力，便能行出各种超凡及虚假的事（表示是虚假的异能和神迹，即「欺骗人的奇迹异事」）。

2.与不信者有关（2：10～12）

大罪人在沉沦人（「不信者」）身上行不义的诡诈。惟有对这等人，他的诡计才能得逞，因为他们不爱真理。故此，神给他们一个「生发错误的心」， 使他们信从虚谎，不信真理，倒喜不义，叫一切这样的人都被定罪。

D.     为教会而作感谢（2：13～17）

1.为教会再感谢（2：13～14）

保罗称帖撒罗尼迦信徒为「主所爱的弟兄们」，并为他们献上感谢，原因有二：

a.    因神从起初（指从创世之始）就拣选（意「挑选」）他们，并藉信徒的信道，及圣灵的感动，成为圣洁，能以得救。

b.    也因神赐福保罗的工作，在帖撒罗尼迦传福音，好使他们得 着主耶稣基督的荣光（喻救恩荣耀的完成）。由这两节经文得出， 帖撒罗尼迦信徒的拣选，是从永世就开始，叫他们因信及圣灵的感 动而得救；此外，他们也是蒙召的人，在永世里得享完全的救恩。这点是令人鼓舞的感谢之言。

3.为教会作劝勉（2：15）

本节首字「所以」，乃接着上文的感谢而做出的劝勉，主要提及帖撒罗尼迦信徒对神的拣选、呼召、拯救所做的回应。分为两方面：

a.    在所信的真道上站立得稳。

b.    在异端侵袭的势力下，坚守所领受的教训。

4.为教会献祷（2：16～17）

保罗以两个祈愿支持他上文的劝勉；他愿主耶稣和父神——

a.  安慰信徒的心。

b.  坚固信徒的善行善言。

保罗的祈愿，可作全书前部份的结束（如帖前 3：11～13）。  

三、因主再来的劝勉——对责任的认识（3：1～15）

A.求教会为他代求（3：1～5）

1.作者的求祷

保罗请他们为他祷告，好叫(1)主的道快快行开；(2)脱离恶者的手。

2.作者的祈祷

保罗不但请人为他代祷，自己也为人代求。他的祈祷仍离不开主再来的主题。他求主引导他们的心进入神的爱里，并进入忍耐的等候(主再来)里。

B. 向教会作劝言（3：6～15）

作者矫正帖撒罗尼迦教会在教义上的错误后，接着纠正他们因错误教义而产生的错误生活 。

显然有读者仍然误解主再来的时日，以为已迫在眉睫，就此闲懒不作工(参帖前 ：11~12、5：14)。就此保罗加以告诫并劝导。

1.有关闲懒不作工者（3：6～12）

a.不作工，就不可吃饭。（3：6～10）

作者直呼读者为「弟兄们」（第六次），为要建立一个容易听劝的关系。他说他是奉主名吩咐，凡有人「不按规矩」（即违犯法令，在此处可意译为「游手好闲」），不从保罗的教训，这等人要远离他们。

保罗在此所关注的，并非要把教会中的不良份子开除，而是要教会竭力保守规矩。「因为」（中文漏译）帖撒罗尼迦信徒原知道如何效法保罗按规矩行事，即昼夜辛劳作工，自给自作， 不叫人受累。

「这并不是因」保罗没有权柄接受教会的供应，而是他想树立榜样。保罗在他们中间时曾明说：「若有人不肯作工，就不可吃饭。」保罗所指的是有能力工作却不作工的人，非说高龄多病不能作工的人。

b.「要安静作工，吃自己的饭」（3：11～12）

保罗继续告诫，因他听闻有人游手好闲、不务正业、无所事事，故此他在主里吩咐、劝诫此等人「要安静作工，吃自己的饭」。安静指「安分守己」；吃自己的饭，有「自食其力」之意。

2.有关不听劝诫者（3：13～15）

保罗最后一次（第七次）称教会「弟兄们」，并劝导他们行善莫「丧志」。若有人不听从劝告，要「记下」他（意「立记号」， 喻「要留意」），勿和他交往，使他自觉羞愧，可是不要以他为仇 敌，而要劝导他如弟兄。

「不交往」，意指不与他在个人关系上有亲密的往来。

有些人(据作者说)认为，既然主再来是随时随地的，他们便放 下工作；即便主并没有如他们所说的再来，他们也不回去工作，还 好管闲事。因此作者便以自己为例，劝勉他们守规矩，安静工作， 自食其力。

保罗劝他们：向外，要努力行善；向内，要努力和睦，特别对一些不肯服规的人。而且，行善不可灰心。

结语（3：16～18）

作结语时，保罗祝福他们平安，并附上自己亲笔为记，免得有人冒他的名写信迷惑他们；最后，把他们交付在主的恩中。

 美国加州奥克兰的「环球家庭电台」(Family RadioWorldwide)领袖康平(Harold Camping)根据他研读圣经的启发推算，再一次预言 2011 年的 5 月 21 日，世界末日就会来临。 

其实，在几年前，他就公开宣告基督将在 1994 年 9 月 6 日降临，教会时期结束，灾难时期开始，审判降临。但是，那天过去了，主并没有来。他就自圆其说地宣称，1994 年算错了，要再加上 7 年。他告诉信徒，要离开各人的教会，不要相信牧师和长老，要相信 Family Radio，加入他们传扬福音。

可惜，他和这个机构都成了背道者。

其实每一阵子都有这种假预言，宣称他们已经计算出基督再来的准确日期。

也曾有过一个极端团体，认为他们已经计算出基督再来的准确日期。于是，他们穿上白袍，爬上他们的屋顶，开始等待，日复一日，无论炎热的正午或是寒冷的夜晚都不放弃。但是，基督没有来；最终，他们灰头土脸地从屋顶下来了。 

主耶稣一定会再来，这是肯定的。但祂什么时候回来？圣经是怎么说的呢？ 帖撒罗尼迦后书是最好的学习。

耶稣从来没有告诉我们祂来的具体日期——或许是因为祂知道我们当中的许多人，会像上面所提的那群人一样。

是的，神希望我们每一天都盼望基督的再来，但是，我们要活出充满活力的生命。

再次，我们看到对圣经的理解或误解如何影响我们的生活。