帖撒罗尼迦后书
帖撒罗尼迦后书综览
张西平牧师 编著
作 者:保罗
日 期:主后 51 年地 点:哥林多
受信人:帖撒罗尼迦教会
目 的:矫正有关「主的日子」的误解,并藉此安慰信徒。主 旨:主的日子
钥 节:「我劝你们,无论有灵、有言语、有冒我名的书信、说主的日子现在到了,不要轻易动心、也不要惊慌。」(2:2 )
简介
帖撒罗尼迦前、后书皆强调主的再来,而在帖后中这主题更显清晰。「主再来」是主在信徒身上得荣耀之时;对信徒来说是主为他们伸冤、报应仇敌、建立神国于他们当中的重要时刻。
帖撒罗尼迦后书是保罗书信中一份重要的文墨,没有它,信徒对主再来前后发生的事件便缺少概念。当时,帖撒罗尼迦信徒对「主的日子」有错误的观念与不安,因为假先知宣称主再来的日子已经来到。故保罗详细解释在那日子来临之前,将会有的事,例如那「不法的人」、「大罪人」会先显现,而「大罪人」所以尚未显现,乃因「拦阻者」的工作等;并劝他们要坚定信心,保持殷勤。
帖撒罗尼迦后书也是一封论「工作与等候」的书卷;信徒在等候主的再临时, 应安静作工,专心等候主的再来。
本书特征
1. 此书为保罗致教会九卷书信中最短的。
2. 在三章内共记载了五段祈祷(四段为读者,1:11-12;2:16~17,3:5,3;16; 一段为自己,3:1)。
3. 全书钥字为「主的日子」、「荣耀」、「沉沦」、「审判」等
4. 本书与前书一般,全无引用旧约。
历史背景
保罗将前书送出后不久,有消息传来,告诉他教会中有一些信徒在「末世论」的教义上,混淆不清的情形,保罗为此急成后书,主要是为应付三方面的需要:
1. 帖撒罗尼迦信徒受反对者的逼迫,愈加猛烈(参帖前 2:14~16:1:5~10), 故此,保罗写此书,鼓励读者在逼迫中坚守主道,并以「主再来会审判逼迫者」的话,坚固他们。
2. 纠正有关「主的日子现在到了」(2:2)的误解。前一封信显然引起一些误解,有些信徒以为基督即将到临。也有人传出,主再来近在眉睫,末日已开始了。因此保罗加以矫正,解释主的日子来临之前,必有几件大事先发生。
3. 因对主再来有错谬的看法,许多人竟闲懒不作工。因此,保罗加以纠正及责备,务使人人按规矩而行。以上就是后书着成的三大主因。写作地点仍在哥林多,日期与前书相隔不久,约在主后 51 年的春天。
主题简纲
一、主再来的安慰——在患难中的确信
二、主再来的征兆——对主再来预言的解释三、主再来的劝勉——对责任的认识
帖撒罗尼迦前后书的关系与比较
1.关系
帖撒罗尼迦后书将前书所提及的「末世论」,引进一个新启示的领域。两书卷在多方面异常相似,在结构、神学教导及在劝勉方面有许多共同点:
a. 在结构方面:
虽然帖撒罗尼迦后书的篇幅只有前书的一半,在结构方面却有甚多相同之处:
|
帖前 |
帖后 |
启语问安 |
1:1~10 |
1:1~12 |
问安 |
1:1 |
1:1~2 |
感恩 |
1:2~10 |
1:3~12 |
主体 |
2:1~5:11 |
2:1~12 |
自辩 |
2:1~3:13 |
2:1~3 上 |
劝勉 |
4:l~12 |
2:13~17 |
教导 |
4:13~5:11 |
2:3 下~12 |
结语之言 |
5:12~28 |
3:1~18 |
b. 在神学教导方面
帖前后两书卷均以「主再来」为主要教导的内容,这是其他书信少见的。在前书中,每章皆提及「主再来」(1:10,2:19,3:13,4:15~17,5:23);在后书,这主题的着眼点也不少(1:7、10,2:8)。
其中在有关「主再来」的大前提下,两书亦有其独特的启示,如前书的「教会被提」(4:16~l7)、「主的日子」(5:1~11);后书则有「大罪人」(2:3~10)、「拦阻者」(2:6~7)等启示皆极其重要。
c.在劝勉方面
两书劝勉的主题颇多相同,如前书是信、爱、望之组合(1:3);后书则是信、爱、忍(1:3~4),忍乃是从对主再来的盼望而来。前书劝勉信徒要成为圣洁,远避淫行(4:3~5);后书亦同(2:13)。前书劝信徒要亲手作工(4:11);后书强调不作工就不可吃饭(3:10~12)。
2. 前后两书的比较
帖 前 |
帖 后 |
论主再来时之突然 |
论主再来时之事迹 |
宣告主再来 |
补充解释主再来 |
叫人火热,切望主的再来 |
叫人冷静,不因错误教导而惊慌 |
教会的被提 |
世界的审判 |
主的再来(前部份) |
主的再来(后部份) |
主的再来 |
主的日子 |
在基督里的福气 |
敌基督的结局 |
摘要
1.作者与读者(1:1)
当保罗在哥林多的时候,西拉、提摩太同时在一起。他们写信给在帖撒罗尼迦的信徒,称呼他们是「父神的教会,就是主耶稣基督的教会」(「与」字可译作「就是」)。
2.问安(1:2)
愿「恩惠」和「平安」从赐恩惠平安的父神,及主耶稣基督而来(「及」字受一个介系词 ap 管理,表示父神与主耶稣是同一)。
一、主再来的安慰——在患难中的盼望(1:3~1:12)
A.感恩的话(1:3~4)
保罗问安后,旋即为他们感谢神。他为他们:(1)格外增长的信心;(2)充足的彼此相爱的心;(3)不怕患难、仍存的忍耐和信心而夸囗。
B.因主再来的鼓励(1:5~10)
1. 神公义判断的保证(1:5~7 上)
1 章 5 节的首字「这正是」,指出人信心的坚忍,是神公义判断的明证。
「公义判断」是指末世主再来时的审判;主的再来对信徒而言,乃是「公义的证人」。因信徒在受苦中,仍持不移的信心,所以是配进神国的人。
神的国不是指现今的阶段,而是指末世完成的阶段。因神是公义的,祂必报应那些施患难给信徒的人,也使受苦的信徒得平安(喻永恒的安息),如保罗、西拉、提摩太已拥有的。
2.神公义判断的时间(1:7 下~8)
神施行祂的公义判断之时,亦即祂在火焰中同天使显现的时候。「火焰」为审判的象征,这正是主再来的主要目的。祂的再来称为「显现」,是强调祂从隐蔽之处显露出来。祂的再来有天使偕同,为要报应不认识神及不听从福音的人。
3.神公义判断的后果(1:9~10)
主的再来,有二个结果:
a.对不信的人是刑罚,是永远的沉沦,离开主的面和主全能的荣光(喻离开永远福乐的境地)。
b.对信的人,主的「降临」(意「来临」),是祂要在信徒身上得荣耀的日子,也是祂要在信徒身上显为「希奇」(意「惊奇」,带有「赞赏」、「惊喜」、「受尊崇」之意)的日子。亦即主再来时,祂将在信徒身上证实,祂所说的全是真确无误的。这日是信徒大大惊喜与得荣耀的日子。
C.祷告之言:将来的荣耀(1:11~12)
1.神必使你们得着信心的工夫(1:11)
现今的苦难若与将来的荣耀相比,便算不得什么。因此,保罗为他们献上祷告,求神用大能成就他们所羡慕的良善,和一切信心的工夫,也使他们配得起神的恩召。
2.神必在你们的身上得着荣耀(1:12)
神除了使他们得着信心的工夫,又因他们信心所作的工夫,必在他们身上得着荣耀。
二、主再来的征兆——对主再来预言的解释(2:1~17)
自帖撒罗尼迦前书送出之后,保罗获知帖撒罗尼迦教会对主再来之事还有些误解(参帖前 4:13~5:11),所以他藉后书作详细的阐释。主要提到,在主再来之前,必会发生「离经叛道」与「大罪人」。
A.勿受谣言诱惑(2:1~3 上)
主的降临「和」(可译作「就是」,「和」乃以下释上之用法)信徒往祂那里去的「聚集」(意「聚会」)是同一件事,即指教会被提的事(帖前 4:17)。
对误传主已再来一事,作者劝读者「不要轻易动心」「动」原文意「动摇」、「震动」),不要惊慌,无论何人靠灵(如「讲预言」)、用言语(指用口头方式或其他言论)、藉冒名的信札,说主的日子「现在到了」,总不要被他诱惑(原文意「欺骗」)。
「主的日子」一词,是指一段日子、一个时期,非一个事件。包括两部份:
(1). 神在这些日子里完成管教其子民,惩罚罪人。
(2)赏赐子民,建立国度。
B.「主的日子」来临的预兆(2:3 下~8 上)
保罗在此预告两个预兆:
1.离道反教的事(2:3 上)
保罗要信徒不要信「主的日子现在来到了」的谣言,因为那日来到之前, 必有两件事发生,其一是离道反教的事。
「离道反教」(apostasia 意「离开本位」),由「离开」及「站立」二字组成,因这字之前有冠词,指「离弃」。这「离弃」、「离开」是保罗与帖撒罗尼迦信徒皆知的,因此保罗未加以解释。此字学者解释有二:一指主再来前, 全人类因公然剧烈地违抗神的权柄,以致连信徒也受影响,许多人的爱心逐渐冷淡,甚至离开信仰。另一可能的解释,乃从基本字义着手。因离道反(apostasia)之字义是「离开」,表示在主的日子来到之前,将有一个「大离开」, 即指「教会被提」,这「离开」与2章1节「到他那里聚集」是同一件事。
2.大罪人的显露(2:3 下~8 上)
a. 他的本相(2:3 下)
「大罪人」(或作「不法的人」)的出现将导致世界大乱(亦可能「大离开」发生后,此人便展开狰狞面目,引致世界陷入困境)。保罗更进一步形容他为「沉沦之子」,其称呼与犹大相同(约 l7: 12),因这两人都是走魔鬼的路线。
b.他的作为(2:4~5)
⑴ 抵挡神。
⑵ 高抬自己,目空一切,超越众神(但 11:36~37;赛 14:13),连异教的神祗也不放在眼里。
⑶ 受人敬奉,在圣殿里自称为神(但 9:27;赛 14:13 说魔鬼亦想坐在圣山上自立为神)。「神的殿」乃指耶路撒冷的圣殿(有原文的冠词所支持)。
在保罗的想法中,一定忆及主前 167 年安提奥古四世及主前 63 年罗马庞培亵渎圣殿的历史,他们将雕像立于圣殿,逼人向之下拜。
c.他的显露(2:6~8 上)
大罪人还未显露,因他受一个「拦阻者」的阻止,到了「时候」(指一个特定的时候),才可以显露出来。
「因为」有一不法的「隐意」(意「隐藏的秘密」)已经「发动」,意指不法的奥秘已秘密地发动了,但这只是更大发动的前奏,等不法者一显露,不法的事便会全面性进行,直至结局。
这样说来,「不法的隐意」乃是撒但的作为(即下文「撒但的运动」),为不法者预备道路;当不法者出现时,事情便发展至不可收拾的地步, 只有主的降临才可制伏。
不法者不能显露,是因有「拦阻者」阻止;待这「拦阻者」「除去」(是主动词,应译作「撤走」、「离去」、「自己离开」,中文译作被动词「被除去」),那时这不法的人便显露出来了。
至于 6、7 节的「那一个拦阻者」是谁?有各种不同的见解。最合理的解释,即圣灵及其力量(惟有圣灵才有比撒但更大的能力来拦阻)。
圣灵敦促教会传福音,阻抑不法之事的加增;但当圣灵的工作完结,圣灵内住教会的工作结束时,圣灵便离开世界(正如在五旬节圣灵从天下来),那时地上不法之事发展至巅峯。
C.「主的日子」来临时的情形(2:8 下~12)
1.与大罪人有关(2:8 下~9)
a.他被灭绝(2:8 下)
当大罪人出现后,主便用口中的气(象征「命令」)灭绝他;用「降临」的荣光废掉他。可见大罪人的收场是确定的,基督的胜利,是信徒的安慰与鼓励。
b.灭绝之因(2:9)
在大罪人的出现与被灭绝之间,保罗先直述大罪人的收场,然后回述他灭亡的原因。
大罪人在此称为「不法的人」,保罗从二方面描述他的来龙去脉:
⑴ 他的「来临」是照撒但的「运动」(意「赋予力量」)而为,原来他的能力是撒但「配给」的。
⑵ 他能行各样异能、神迹和虚假的事。既由撒但供给能力,便能行出各种超凡及虚假的事(表示是虚假的异能和神迹,即「欺骗人的奇迹异事」)。
2.与不信者有关(2:10~12)
大罪人在沉沦人(「不信者」)身上行不义的诡诈。惟有对这等人,他的诡计才能得逞,因为他们不爱真理。故此,神给他们一个「生发错误的心」, 使他们信从虚谎,不信真理,倒喜不义,叫一切这样的人都被定罪。
D. 为教会而作感谢(2:13~17)
1.为教会再感谢(2:13~14)
保罗称帖撒罗尼迦信徒为「主所爱的弟兄们」,并为他们献上感谢,原因有二:
a. 因神从起初(指从创世之始)就拣选(意「挑选」)他们,并藉信徒的信道,及圣灵的感动,成为圣洁,能以得救。
b. 也因神赐福保罗的工作,在帖撒罗尼迦传福音,好使他们得 着主耶稣基督的荣光(喻救恩荣耀的完成)。由这两节经文得出, 帖撒罗尼迦信徒的拣选,是从永世就开始,叫他们因信及圣灵的感 动而得救;此外,他们也是蒙召的人,在永世里得享完全的救恩。这点是令人鼓舞的感谢之言。
3.为教会作劝勉(2:15)
本节首字「所以」,乃接着上文的感谢而做出的劝勉,主要提及帖撒罗尼迦信徒对神的拣选、呼召、拯救所做的回应。分为两方面:
a. 在所信的真道上站立得稳。
b. 在异端侵袭的势力下,坚守所领受的教训。
4.为教会献祷(2:16~17)
保罗以两个祈愿支持他上文的劝勉;他愿主耶稣和父神——
a. 安慰信徒的心。
b. 坚固信徒的善行善言。
保罗的祈愿,可作全书前部份的结束(如帖前 3:11~13)。
三、因主再来的劝勉——对责任的认识(3:1~15)
A.求教会为他代求(3:1~5)
1.作者的求祷
保罗请他们为他祷告,好叫(1)主的道快快行开;(2)脱离恶者的手。
2.作者的祈祷
保罗不但请人为他代祷,自己也为人代求。他的祈祷仍离不开主再来的主题。他求主引导他们的心进入神的爱里,并进入忍耐的等候(主再来)里。
B. 向教会作劝言(3:6~15)
作者矫正帖撒罗尼迦教会在教义上的错误后,接着纠正他们因错误教义而产生的错误生活 。
显然有读者仍然误解主再来的时日,以为已迫在眉睫,就此闲懒不作工(参帖前 :11~12、5:14)。就此保罗加以告诫并劝导。
1.有关闲懒不作工者(3:6~12)
a.不作工,就不可吃饭。(3:6~10)
作者直呼读者为「弟兄们」(第六次),为要建立一个容易听劝的关系。他说他是奉主名吩咐,凡有人「不按规矩」(即违犯法令,在此处可意译为「游手好闲」),不从保罗的教训,这等人要远离他们。
保罗在此所关注的,并非要把教会中的不良份子开除,而是要教会竭力保守规矩。「因为」(中文漏译)帖撒罗尼迦信徒原知道如何效法保罗按规矩行事,即昼夜辛劳作工,自给自作, 不叫人受累。
「这并不是因」保罗没有权柄接受教会的供应,而是他想树立榜样。保罗在他们中间时曾明说:「若有人不肯作工,就不可吃饭。」保罗所指的是有能力工作却不作工的人,非说高龄多病不能作工的人。
b.「要安静作工,吃自己的饭」(3:11~12)
保罗继续告诫,因他听闻有人游手好闲、不务正业、无所事事,故此他在主里吩咐、劝诫此等人「要安静作工,吃自己的饭」。安静指「安分守己」;吃自己的饭,有「自食其力」之意。
2.有关不听劝诫者(3:13~15)
保罗最后一次(第七次)称教会「弟兄们」,并劝导他们行善莫「丧志」。若有人不听从劝告,要「记下」他(意「立记号」, 喻「要留意」),勿和他交往,使他自觉羞愧,可是不要以他为仇 敌,而要劝导他如弟兄。
「不交往」,意指不与他在个人关系上有亲密的往来。
有些人(据作者说)认为,既然主再来是随时随地的,他们便放 下工作;即便主并没有如他们所说的再来,他们也不回去工作,还 好管闲事。因此作者便以自己为例,劝勉他们守规矩,安静工作, 自食其力。
保罗劝他们:向外,要努力行善;向内,要努力和睦,特别对一些不肯服规的人。而且,行善不可灰心。
结语(3:16~18)
作结语时,保罗祝福他们平安,并附上自己亲笔为记,免得有人冒他的名写信迷惑他们;最后,把他们交付在主的恩中。
美国加州奥克兰的「环球家庭电台」(Family RadioWorldwide)领袖康平(Harold Camping)根据他研读圣经的启发推算,再一次预言 2011 年的 5 月 21 日,世界末日就会来临。
其实,在几年前,他就公开宣告基督将在 1994 年 9 月 6 日降临,教会时期结束,灾难时期开始,审判降临。但是,那天过去了,主并没有来。他就自圆其说地宣称,1994 年算错了,要再加上 7 年。他告诉信徒,要离开各人的教会,不要相信牧师和长老,要相信 Family Radio,加入他们传扬福音。
可惜,他和这个机构都成了背道者。
其实每一阵子都有这种假预言,宣称他们已经计算出基督再来的准确日期。
也曾有过一个极端团体,认为他们已经计算出基督再来的准确日期。于是,他们穿上白袍,爬上他们的屋顶,开始等待,日复一日,无论炎热的正午或是寒冷的夜晚都不放弃。但是,基督没有来;最终,他们灰头土脸地从屋顶下来了。
主耶稣一定会再来,这是肯定的。但祂什么时候回来?圣经是怎么说的呢? 帖撒罗尼迦后书是最好的学习。
耶稣从来没有告诉我们祂来的具体日期——或许是因为祂知道我们当中的许多人,会像上面所提的那群人一样。
是的,神希望我们每一天都盼望基督的再来,但是,我们要活出充满活力的生命。
再次,我们看到对圣经的理解或误解如何影响我们的生活。
帖撒罗尼迦后书为专论「工作与等候」的书卷,信徒在等候主的再临时,应一边工作,一边等候。
帖撒罗尼迦教会在患难中仍旧存忍耐和信心(应译作「忍耐的信心」),这信心是真诚的,是活的,不怕环境与遭遇,是坚忍不动摇的。在他们受苦的境遇中仍能如此坚守相信,这些人都因信得了美好的证据,叫主耶稣的名在他们身上得荣耀。相形之下,我们的信心委实不如他们。但愿主不断挑旺我们对主再来的信心,专心作工,行善不丧志, 这正是主降临时要在祂圣徒的身上得的荣耀。
我们所信之事必须本着圣经的可靠教训;这教训吩咐我们要持守信心,为神勤勉作工,直到基督再来。