提摩太前书
提摩太前书综览
张西平牧师 编著
作者:保罗 日期:主后 62 年秋
地点:马其顿的腓立比 受书人:提摩太
目的:嘱咐提摩太为福音的缘故忠心事主,善管主的教会。主旨:谨守自己与主的道
钥节:「提摩太阿,你要保守所托付你的,躲避世俗的虚谈,和那敌真道似是而非的学问。」(6:20)
简介
提摩太前书是专论「教会与工人」的书卷,也是保罗对他亲爱属灵的儿子提摩太,谆谆教诲的书信。他诚心劝导提摩太要谨守蒙交托的正道,就是「可称颂之神交托的荣耀福音」(1:11),也忠心地牧养教会。
提摩太前书除首段的引言(1:1~2)与结语(6:20~21)外,可分为二大段:
(1)个人的劝勉(1:3~20):略述保罗之所以将提摩太留在以弗所,是为了处理异端假教师的紧急情况。
(2)工作的劝勉(2:1~6:19) :保罗列出传道人应如何管理教会、设立长老、及注意自己传道的事工,并防备传异教者。
最后,保罗要提摩太作「属神的人」,「逃避」、「追求」、「打仗」和「持守真道」
(6:11~12、14),也描绘出传道人的生命及生活特质。
本书特征
1.是教牧书信中最具「教牧性」的一卷,显出当时教会的组织、崇拜与生活。对教会管理制度之指示,较其他书信详尽。
2.含有基督信仰中一些最重要的教义(如 2:1~4,为万人祷告;3:16,敬虔的奥秘,……等)。
3.钥字包括有「嘱咐」(15 次)、「真道」(8 次)、「敬虔」(8 次)、「教导和教师」(7 次)、「好」(16 次)等。
大纲
一、启语问安(1:1~2)
二、对错误教导的指示(1:3~20)
A. 在以弗所的假教义(1:3~11)
B. 保罗的真教义(1:12~17)
C. 对提摩太的劝诫(1:18~20)
三、对教会的指示(2:1~3:16)
A. 有关聚会
1. 祈祷的重要(2:1~8)
2. 妇女的角色(2:9~15)
B. 领袖的资格(3:1~13)
1. 长老的资格(3:1~7)
2. 执事的资格(3:8~13)
C. 本书的目的(3:14~16)
四、对教师的指示(4:1~16)
A. 假教师的描述(4:1~5)
B. 真仆人的描述(4:6~16)
五、对牧养的指示(5:1~6:2)
A. 对犯罪肢体的责任(5:1~2)
B. 对寡妇的责任(5:3~16)
C. 对长老的责任(5:17~25)
D. 对奴仆的责任(6:1~2)
六、对属神之人的指示(6:3~21)
A. 假教师的危险(6:3~5)
B. 贪爱钱财的危险(6:6~10)
C. 属神之人的品格与动机(6:11~16)
D. 正确的管理财富(6:17~19)
E. 正确的保守真理(6:20~21)
历史背景
提摩太(意「神的尊荣」)本是路司得人(徒 16:1~3),父是外邦人,母是敬虔的犹太妇女,名叫友尼基(提后 1:5)。从小受母亲及外祖母罗以给予圣经训练(提后 3:14~15),后来在保罗第一次旅行布道时信了主 (参徒 14:8~20,16:1), 也许此时他的母亲也从犹太教转向基督教(徒 16:1)。
保罗第二次旅行布道时再造访路司得,此时提摩太已称为「门徒」(徒 16:1), 并有良好见证(徒 16:2)。保罗视他为可造之材,但为了他在犹太人中传道易被人接纳,保罗为他行了割礼(徒 16:4),也为他行按立作传道人之礼(提前 4:14;提后 1:6)。此后提摩太成为保罗的忠心门徒、亲密同工,与保罗一同出生入死。他的名字出现在保罗书信的三组书信内(宣道、监狱、教牧),可见他实在是保罗由始至终的属灵同伴。
保罗第一次在罗马被囚时,提摩太与他在一起(如腓 1:2);当保罗得释在望时,随即派遣提摩太前往腓立比,将此消息带给信徒(腓 2:19、23),并约定在以弗所会面。不久保罗得释,便前往以弗所与众长老及提摩太重逢。
保罗多年前曾向以弗所教会的长老发出严重的警告,谓将有异端邪说的搅扰, 要引诱门徒跟从他们(徒 20:29~30)。后来,果不出所料这些假先知、假师傅在以弗所教会出现异常猖獗,说「悖谬的话」(意「扭曲」),故保罗把提摩太留下照顾教会(1:3),因自己还要去马其顿的其他教会。
在马其顿时(可能是腓立比),保罗以为立即可返以弗所,但事与愿违,他只得将归回的日期延后(3:14~15),却立即在该地写下提摩太前书,旨在鼓舞提摩太, 劝他在真道上站立得稳,作个好执事、好牧人,并授权他处理一些教会的问题。若保罗在主后 62 年春被释放,此时当是同年的秋天了。
摘要
一、启语问安(1:1~2)
1.作者与读者(1:1~2 上)
(a) 作者保罗,在简短的启言里,他介绍自己是奉救主神和信徒的盼望耶稣基督之命而为使徒的。「命」(意「王命」、「圣旨谕令」),表示保罗为使徒的权柄。保罗写信给因信主而作「真儿子」的提摩太,在此,保罗用两个字来描述提摩太:(a)他是「真」儿子(「真」字多形容「合法之子」),指提摩太有真信心;
(b)「儿子」,犹太人的师生是以父子相称,强调亲密的关系。
2.问安(1:2 下)
愿恩惠、怜悯、平安从父神及主基督归与收信人。恩惠是神拯救人的基础, 怜悯是行动,平安是效果,全是神与主赐给人的礼物。
二、对错误教导的指示(1:3~20)
A.在以弗所的假教义(1:3~11)
1.严肃的嘱咐(1:3~4)
保罗在第一次罗马监禁获释后(约 A.D. 62),与提摩太曾造访以弗所,但过不久,保罗因还要造访马其顿的其他教会,故留下提摩太在以弗所,使他能「嘱咐那几个人」(可能指许米乃和亚力山大的门徒们),不可传「异教」(指与福音的教训不同)。这些异教包括两个范围:
a.「荒渺无凭的话语」(意「神话」):似乎沾染犹太教徒的色彩,是从旧约的历史及数字找出古怪虚渺的属灵教训来。
b.「无穷的家谱」:他们追溯各人的族谱,冀图从中建立人的身份及地位, 这一切与简朴的福音(认罪、悔改、称义)完全脱节。
这些事带来两个后果:
(1)生「辩论」(喻「辩驳」「猜疑」)。
(2)不能帮助人了解(中译「发明」)神的救恩计划(中译「章程」),而这计划是建立在信之上。
2.真理的总归(1:5)
但「命令」(1:5 狭义指 1:3 的「嘱咐」,广义指神的救恩计划)的总归是爱,这爱由三方面而来:
a. 清洁的心。
b. 无亏的良心。
c. 无伪的信心。
这爱的三方面是衡量真假使徒的标准:即纯洁的动机,正直的心,无杂质的信。
3.假教师的行为(1:6~11)
a. 假师傅的特色有二(1:6~7):
(1)偏离真爱,反讲虚浮的话(1:6)。
(2)他们想作律法师,却不明白自己所讲所定的,像瞎子领路(1:7;罗 2: 19)。
假师傅的目的不同:教导人非出于爱心,而是想高抬自己;内容不同,非出于无伪信之信息,乃虚浮无益的空谈;动机不同,是出于不信,非出自清洁的心、良心、信心。
b. 律法的真谛(1:8~11):
假师傅妄解律法,不知律法的性质与功用:
(1)律法原是好的,只要用得「合宜」(意「合律法」,按「规矩」)。
(2)律法非为义人设立,乃为不义的人。如不法的(不守法)、不服的(反叛的)、不虔诚的(对神),以上乃破坏十诫中的前三诫;犯罪的(破坏纲纪的)、不圣洁的(道德上)、恋世俗的(贪爱世界)、弑父母的(无伦常,破坏十诫中第五诫)、杀人的(破坏十诫中第六诫);行淫的(邪淫)、亲男色的(男同性恋与行淫,皆破坏十诫中第七诫);抢人口的(掳掠人或贩卖奴隶,破坏十诫中第八诫)、说谎话、起假誓的(破坏十诫中第九诫)、敌对神的正道(反福音)等十四类罪行。「这是照」(指 1:10 的「正道」,或 l:9 的「律法」)父神交托给保罗的荣耀福音而言。换言之,律法的真谛与福音并无冲突。
B.保罗的见证(1:12~17)保罗的真教义
保罗以自己的改变为例,指出他所受托的福音有改变世人的能力。保罗由三方面作见证:
1.保罗的感恩(1:12)
2.保罗的从前(1:13)
3.保罗的现在(1:14~17)
在罪人中,保罗自称是罪魁,然而却蒙了主耶稣的怜恤,目的有二:
a.为要借着他的生命显出神的忍耐(神忍耐保罗——从前是悖逆,并且杀害祂儿女的人)。
b.为要给后来信神的人作为榜样(连保罗这罪魁都可蒙怜悯,可见人人皆可)。
C.对提摩太的劝诫(1:18~20)有关给提摩太的托付
保罗昵称提摩太为「我儿」,并秉承教会先知的预言,论及提摩太的职分,且强调「嘱咐」(中文译「命令」),又给他一个托付。这托付关乎三方面:
1.外面托付的责任(1:18)―打美好的仗(喻「美好的事奉」)。
2.里面托付的责任(1:19 上)―常存信心(「信心」可指「信仰」,喻「福音真理」、「正道」)的生命扶持。
3.常存无亏的良心(1:19 下)关乎生活方面的纯洁。纯正的真道必合乎纯洁, 有人丢弃良心,故在真道上如破坏的船般,海水从四面涌进来(1:19 下)。
D.对付异端的作法(1:20)
对于两个异端领袖─许米乃及亚力山大(这两个名字在提后 2:17,4:14~15 再出现),保罗的作法是把他们交给撒但,使他们受责罚,不能在教会中再谤渎神。
「交给撒但」的原义有二:
a.让他们受撒但的攻击,使他们在肉体方面受害(如徒 5:l~11,13:1l;林前 11:30)。
b.赶逐离开教会,免得他们在教会产生负面的影响。
三、对教会的指示(2:1~3:16)
教会的生命是一个争战的生命,外有政治的压迫,内有假师傅的异端,惟一对付之法,乃是加强对真理的认识,并竭力在主面前祈求。若万人明白真道,那么里外的恶势力就会瓦解。「所以」(2:1 首字,中文漏译)一字,承上启下地将教会的使命连接起来,使提摩太明白他主要的职责乃是为万人代求。
A.有关教会的聚会(2:1~15)
本段是有关教会整体性的聚会,因为其中所记载的是关于祷告与教导。前 8 节是有关公众崇拜时,为各个对象祷告的重要;在 9~15 节则转向教会中的妇女,作分别的劝导。对男人,保罗劝告他们要「随处祷告」,这表示男人当负责在公众崇拜场合中带领祷告。
1.祷告的重要(2:l~8)
a.崇拜时的公祷(2:1~3)─要为万人和君王及一切在位的恳求、祷告、代求、祝谢。
b.祷告的基础(2:4~6)─耶稣是万人的中保,因神愿万人得救、明白真道。
c.保罗传道的使命(2:7~8)─保罗传道的使命乃出于神的差派,要作外邦人的师傅。
2.男人的角色(2:9)
保罗劝男人要「无忿怒、无争论,举起圣洁的手、随处祷告」。
3.妇女的角色(2:9~15)
a.内外端正(2:9~10)
妇女的态度(2:9 上)—要廉洁、自守。
妇女的外表(2:9 下)—要以正派衣裳为妆饰。妇女的见证(2:10)—要有善行。
2 章 9 节的首字「同样的」(中文译「又愿」),女人在聚会时,须廉洁、自守、端庄,并以善行「配合」(喻「相配」、「对称」,中文译「相宜」)为敬畏神的人。
b.沉静学道(2:11~12)
保罗说女人在聚会时须沉静「学道」,并要顺服此原则(不是顺服男人,2:11)。但他不许女人「教导」(didaskein,中文错译为 「讲道」,参林前 11:5),也不许她「辖管」男人,只要沉静 (非说女人不可说话,这里表示不争吵、不辩驳之意)。
查「教导」及「辖管」,同是现在不定动词,强调角色,非动作。而教导的角色本是长老(即监督、牧师)传达真理的职责,「辖管」则强调治理方面。保罗并不禁止妇女担任教导的事奉(提后 3:14;多 2:3),只是不要她们站在带领(即「辖管」或「管治」)的岗位。
c.妇女的计划(2:13~14)圣洁自守
对这个「不许」,保罗以两个历史原因来解释:
⑴男女被造的次序,先男后女,后造的是为先造的而造(林前 11:9)。故在地位上,男人是处于带领的地位(2:13)。
⑵犯罪的次序是先女后男(2:14),因女人比男人较易受诱惑,故不要站在辖管的地位。女人先犯罪,是因她僭越了神设立的带领地位,以致失败。但这个失败的历史可以改观,保罗说,若女人「常存信心、爱心,又圣洁自守,就必在生产上得救」(2:15)。
这个「先」、「后」的排列,乃因男人是女人的头,而罪进入世界是先由夏娃受试探而来,故此「头」的位置在神的计划里应给男人(林前 11:9)。然而女人若常存信心、爱心,且圣洁自守,就必在生产上得救。
d.妇女的贡献(2:15)
「在生产上得救」一词,最主要的解说是「挽回法」:「救」字非指灵魂方面的「得救」,而是其基本意义「挽回」。换言之,妇人若能在为母的天职上保持信心、爱心,且圣洁自守,教养出敬虔的后代,必能挽回因先犯罪而失去的名声,改变在社会上遭人轻看、责备的误解。
妇人虽不能在教会里担任辖管性的教导地位,却可在家中表现出女人当有的光辉。
B.有关教会的职分~ 领袖的资格(3:1~13)
1.监督资格(3:l~7)
因以弗所教会受到假师傅的影响甚大(1:3、6,4:1~3、7,5:20,6:3~ 5),故保罗须列出真领袖教师的素质,以杜绝假师傅混进教会。
a.监督之职的羡慕(3:1)敬虔领袖的呼召(3:1)
在本书中,保罗列出教会的职工共有两种:(1)监督,(2)「执事」(男女皆可)。
「监督」(episkopos 意「从上看下来」),是一个尊贵的位分,与「长老」(presbuteros)同指一种人。前者强调他的工作,后者强调他的身分(参徒 20:17 的「长老」即 20:28 的「监督」;多 1:5 的「长老」即 1:7「监督」)。
「执事」(diakonous,男执事 3:8,女执事 3:11)的工作则多是协助性的,协助监督处理教会大小事工。
保罗说「渴望」(意「追求」、「希求」)作监督的职分,就是「羡慕」(此字意「强烈的爱慕」)善工。他随即列出,作此工者的各项条件,是在生活、道德、恩赐、待人处世、家教、好见证各方面(3:2~7);这些条件也适合作执事的人(3:8~10),女执事也不例外。至于「女执事」的原文可指执事之妻,亦可指女执事。
b.做监督的条件(3:2~7)
3 章 2 节的首字「所以」(中文漏译),接上文「作监督是一件值得羡慕的事」。但作监督的人需符合一些条件,分 4 大类:
(1)道德的标准(3:2 下~3);(2)家庭的标准(3:4~5);(3) 属灵的标准(3:6);(4)社会的标准(3:7)
⑴道德生活方面,条件有 12 个(3:2~3):
(a)无可指责——未给人留下批评、论断的把柄。
(b)只作一妇之夫——这是无可指责的第一个例证,要专一地爱自己的妻子,忠于婚姻,心无旁骛。
(c)有节制——原意「没用酒调入」,喻头脑清楚、警觉,能有自持、自我约束。
(d)自守——有纪律的生活,处事有轻重缓急之分,对属灵的事认真, 不草率作决定。
(e)端正——指秩序不乱,喻行为生活上的端庄。
(f)乐意接待「陌生人」(中译「远人」,参罗 12:13;来 13:2;彼前4:9)——开放家庭,因为爱心打开了。
(g)善于教导——因教导是用生命施教,故置于道德条件之内。生命的培育尤胜知识的灌输,圣洁的生命本身已是一个教育。
(h)不酗酒——古时社会以酒代水是很平常的,因清水甚贵,普通水杂质太多,不宜多喝。但以酒替水有可能变成酒奴,不可不慎(中文译「不因酒滋事」是以后果作前因而译出)。
(i)不打斗——处事不用武力解决(中文译「不打人」)。
(j)要温和——待人亲切、平和、温柔,不记别人之过。
(k)不争竞——不吵闹,不与人争论,态度和谐,解决纠纷。
(l)不贪财——不少人为财而起争执,这是基督徒领袖要谨慎防范的。
⑵在家庭生活方面,条件有二(3:4~5):
(a)善管自己的家——「管理」与 5 章 17 节同字。
(b)儿女凡事端庄顺服——原意可作「端庄的使自己儿女顺服」(参中译小字),因为若他不能管理自己的家,焉能「照管」(照应)神的家?
⑶属灵生活方面,条件有—(3:6):
「初入教会的」(意「初信的」)不可作监督,恐怕他骄傲,落在魔鬼的刑罚里,因为自高自大正是魔鬼堕落的原因。
(4)社会的标准(3:7):
在教外要有好名声。这名声是由教内延伸至教外的,免得遭人毁谤,落在魔鬼的网罗里。
2.执事的资格(3:8~13)
执事(diakonos)与「服事」(diakoneo)是同字根,在新约里出现超过一百次。在此,保罗认为执事的资格与监督的相若,不会因职分不同而降低。
a.男执事(3:8~10、12)
⑴个人方面,有四项(3:8):
(a)端庄——原文指处事不轻率,思想、生活严肃,务求真实。
(b)不一口两舌——非指说闲言闲语,乃指说真诚的话。
(c)不酗酒——非禁止不喝,而是不养成习惯(古代以酒代水是很平常的,通常是八分水搀一分酒)。
(d)不贪不义之财——因执事多管财务,故此方面的诱惑甚大(参约 12:4~6 的犹大)。
⑵在属灵方面,条件只有一项(3:9):
就是要存清洁的良心,固守真道之奥秘(信仰之道)。
⑶在事奉方面,条件有一(3:10):
就是要先受试验,由教会观察他的人品与信仰,是否可承担此工作。他的生命若无可责之处,才接受他为执事。「可责」意「可控诉」,是法庭名词, 与 3:2 的「无可指责」不同,后者意「无可抓住」。
⑷在家庭方面,条件有二(3:12):
(a)一妻之夫——指对妻子忠心不渝,对异性绝无非分之想。
(b)善管己家——凡与家庭有关的,如儿女、钱财等,都能妥善管理。
b.女执事(3:11)
「女执事」是指执事之妻或女执事,学者意见不一,多数解作「女执事」, 其资格有四:
⑴端庄——如男执事般(3:8,)要做事不轻率,生活严谨,有领导性的生活榜样。
⑵不说谗言——「谗」与「魔鬼」是同字,此处指不说毁谤他人的话,也不说闲话,搬弄是非。
⑶有节制——警醒、思想清楚,凡事有自控的约束力。
⑷凡事忠心——处事为人皆使人放心。
c.忠心服事的赏赐(3:13)
作执事的职分带来两个果效:
⑴自己得到美好「地步」(意「高台」,喻受人尊敬的地位),这不是追求而来的,而是因生活的表现而配受的。
⑵在主的真道上大有胆量,因见到教会有长进,自己也得莫大的鼓励。
C.本书的目的(3:14~16)
1. 教会的肖像(3:14~15 上)
论完教会领袖的三大职分后,保罗指望提摩太好好地牧养神的教会。在此, 保罗从四方面形容神的教会:
⑴神的家——「家」强调信徒之间的肢体关系。
⑵永生神的教会——「教会」是永生神所呼召出来的人组成。
⑶真理的柱石——「柱石」是支柱,教会作为真理的柱石。
⑷真理的根基——「根基」是基石,是一座建筑物的「地基」,是不可摇动的部分,教会必须以真理为基础。
2.敬虔的奥秘(3:15 下~16)
说到教会,保罗禁不住发出一篇极感人的赞美诗。 此诗是教会高举主基督之颂赞,与彼得的讲道前后辉映(徒 10:37~43)。保罗先说「无人不以为然」
(意「共识」、「共认」、「共信」),大哉敬虔的奥秘,接着从六方面缕述这「敬虔的奥秘」:
⑴神在肉身显现——指神在基督里的降世为人(约 1:14;罗 1:3;加 4:4)。
⑵被圣灵称义——指神圣灵证实祂是神的儿子(太 3:17)。
⑶被天使看见——指一生,如降生时、十架时、复活时皆有天使的看守(路2:9;太 28:2;路 24:4~7;徒 1:10~11)。
⑷被传于外邦——指教会的大使命,由众使徒及信徒执行(太 28:19~20; 林后 5:19~20)。
⑸被世人信服——指主的福音被人接受,主的复活被人相信(太 28:l7;徒2:41)。
⑹被接在荣耀里——指主的升天,及现今在天上的职事(徒 l:9~10;来 l: 3,8:2;罗 8:34;来 7:25)。
这六句颂赞之词,将整个福音凝聚在一起,从主的降生,至生平,至十架, 至复活,至最后吩咐,至返回天家。整个主基督的「降生旅程」全都浓缩在此处,是教会要传扬的使命,也是提摩太的使命。
四、对教师的指示(4:1~16)
1. 假教师的描述(4:1~5)
本段继续上文的牧养劝言,主要论及提摩太自身该谨慎的劝告。保罗劝他要固守真道,方法之一便是提防异端。
保罗在上文说明了真理的内涵就是基督耶稣(3:16),接着指出与真理不同的异端。他警告来世必有弃绝真理之异端,而这些异端有 6 项特征:
a. 听从引诱人的邪灵(4:1 中)。
b. 听从鬼魔的道理(4:1 下)。
c. 靠假冒行骗,如说谎的人(4:2 上)。
d. 良心被热铁烙惯(4:2 下)。
e. 禁止嫁娶(4:3 上)。
f. 禁戒食物(4:3 下)。
2.真仆人的描述(4:6~16)
提前 4:6 的「这些事」是指上文有关异端的特征。在此,保罗规劝提摩太要作基督耶稣的贵重仆人(中译「好执事」),针对异端,要用 11 法对付:
(1)要将错误警告他的弟兄们(4:6),要提醒他们异端的错谬之处。
(2)要作一个熟悉圣经的好学生(4:6 下),在信仰及真道上充实自己。
(3)要避免不圣洁的影响(4:7 上),「弃绝」世俗的言语(指与真理相违不圣洁的言论)和老妇荒渺的话(喻无根据不可信的思潮)。
(4)要在敬虔上操练(意「殷勤锻炼」)自己(4:7 下)。
(5)要委身于辛勤的工作(4:10)。
(6)要用权柄来教导(4:11),「吩咐」教会遵守及要「教导」信徒明白这些事。
(7)要有属灵美德的榜样(4:12),保罗劝提摩太勿叫人小看他「年轻」(指四十岁以下的人,参徒 7:58 说「少年人保罗」,那时保罗约三十岁。若提摩太信主时约二十岁,此时已经过十五年,故应在三十五岁左右)。
保罗列出 5 面,要提摩太作信徒的榜样:
(a)言语——因言为心声,在主(太 12:34~37)及保罗的教导中(弗4:25、26、29、31),常劝人「慎言」。
(b)行为——千言万语也不及一点行为(雅 3:13;彼前 1:15,2:12,3:16),因为行为才能显出生命。
(c)爱心——好行为要建立在无私的真爱上(帖前 2:7、8)。
(d)信心——原文指「信实」,就是对人、对事有不变不渝的忠心态度(林前 4:2)。
(e)清洁——生命的圣洁是最难得的榜样,对年轻人尤甚(提前 3:2; 提后 2:22)。
(8)要以圣经来透彻教导(4:13 上),在保罗重回以弗所前,他盼望提摩太以神的话语为事奉的核心,从三方面劝勉:
(a)宣读——是公众崇拜时的一个重要项目,因当时圣经抄本短缺,惟有此法才能使人明白神的话。宣读也包括解释。
(b)劝勉——将神的话语应用在生活方面。
(c)教导——有系统地教导神的话(「教导」一字在教牧书信中共出现十五次,是保罗甚强调的一项事奉)。
(9)要完成他的呼召(4:14),勿忘神的恩赐。有人离开事奉的岗位,是因他们忽略了在蒙召时神所给的恩赐,提摩太也面临这个危机,因异端的势力甚是庞大,故保罗提醒他切勿忘记。恩赐是每个人在得救时所领受的(罗 12:4~8;林前 12:1~31;彼前 4:10~11),在提摩太身上有传道、讲道、教导、领导的恩赐(4:6、11、13、16,6:2;提后 2:24~25,4:2~5)。这些恩赐是在接受众长老按立时所坚立的(「按着预言」指借着宣告的话,坚立提摩太的恩赐)。
(10)要全神贯注,殷勤作主工(4:15 上),「这些事」(4:6、11、15)务要殷勤去做,并要专心而为之,叫人看出生命事奉之果效,及生命的长进。
(11)要在属灵成长上有长进(4:16 下)这是最后及最重要的训勉,要谨慎自己(生活)和自己的教训(信仰),信仰与生命须配搭相称。能在这些事上恒心谨慎,果效必有二:
(a)救自己(将自己带到完全丰富的救恩,参彼后 1:11)。
(b)救听你的人(带领其他人到救恩的荣耀里)。
五、对各类人士牧养的指示(5:1~6:2)
教会是由不同年纪、不同背景、不同种族、不同需要的人组成,因此牧养是一件异常艰巨的圣工。除了本身需要忠于所托,也应接受长者的提醒、指导,如此才会对牧养的工作带来事半功倍的果效。
A. 在属灵家中处理罪(提前 5:1~2)
1.要以爱心来处理罪(5:1 上)
2.对老年男人的规劝(5:1 上)
3.对年轻男人的规劝(5:1 下)
4.对老年妇人的规劝(5:2 上)
B.在属灵家中处理罪(提前 5:2 下)
提出对提摩太个人职分的指示后,保罗随即给予在牧养教会时,一些实际的提醒。在照顾年长者方面,要待他们如自己的父母;对少年人要如兄弟,务要恭敬; 对年轻妇女(「少年」在原文与 4:12 的「年轻」是同字),则要圣洁,如待自己的姊妹。
C.寡妇的责任(5:3~16)
圣经对孤儿寡妇的照顾,劝言特别多,因他们都是无依无靠的人(参出 22:22~ 24,申 27:19,可 12:41~44,路 7:11~17),在第一世纪尤甚。因此保罗用一大篇信息,指导提摩太如何牧顾他们,其中又分为:
1. 有依靠的寡妇(5:4、16)。
2. 无依靠的寡妇(5:5)。
3. 好宴乐的寡妇(5:6)。
4. 事奉的寡妇(5:9~10),即「记在册子上」的。
5. 年轻的寡妇(5:11~15)。
年轻的寡妇不能记在册上(即 5:11 上的「可以辞她」),因为她们若获得教会的救济,会闲懒游荡,搬弄是非(5:13)。故此宁愿她们再嫁,但总要嫁给在基督里的人(林前 7:39),因为已有转去随从撒但的了(5:15,亦即 5:11 下「违背基督」的人)。
D.对长老的责任(5:17~25)
1.尊敬长老(5:17~18),敬奉供养
在对待管理教会的长老方面,当加倍地敬奉他们,「尤其」(和合本译「更当如此」)那些劳苦,以神的话教导人的长老(5:17 的「传道及教导」原文可译作「就是」,传讲神的道就是教导)。他们该得工作之敬奉(不包括在经济上的供给),这有新旧两约圣经的根据(如申 25:4;路 10:7)。
2.保护长老(5:19)
若长老受质疑、控告,就当有所根据(如见证人,参申 17:6;太 18:16),公平处理,勿存「成见」(意「预先判断」)或「偏心」(原意「倾向一边」),且要公开进行,以昭公义。
3.责备长老(5:20~21)
犯罪的人,当在众人面前责备他,叫其余的人也可以惧怕。 保罗提醒提摩太,人一切所行的,都有父神、基督耶稣和被拣选的天使在察看,这些才是我们应该惧怕的,不是人的反应。所有天上的,都关心教会的纯洁。如果教会容忍犯罪的长老,而想保护他的名誉,就会失去天上的名誉。主耶稣在马太福音
18:18~20 鼓励信徒要对付罪,教会必须持守这些原则。对付犯罪的长老「不可存成见,行事也不可有偏心」。没有任何人可以受到偏爱,必须要用正确及庄重来责备犯罪的长老。这绝非易事,然而这是神的要求,因为教会的圣洁必须被持守,教会也应该是否关心神的圣洁和名誉。
4.选立长老(5:22~25)
在按手之礼方面,此处的上文是论长老,故应是指按立长老的事。按手的礼和按立是有关系的(徒 6:6,提前 4:14,提后 1:6)。按手礼是认同这些人是够资格的,是可以公开服事,和教会合一的。他们是为教会委派工作的,被教会认可的,是教会的手、教会的口、教会的脚。因此在选立长老时不可急促, 要慎重其事。若鲁莽行之,便如同赞许他们的「罪行」了,所以须郑重而行(即保守自己为圣洁)。
在旧约时代,按手在牛羊身上,就表示你和牠们合一,牠们可以代替你的罪。在新约时代,把手按在人身上,也表示你和这个人是合一的(太 19:15,徒 8: 17~18,来 6:2)。
行按手的礼「不可急促」,即要求教会对被按立的长老要先行调查。
如果没有好好的调查,会在他的罪上一同承担责任,神会管教。这样的罪不仅对按立的人来说,对教会本身也带来不好的影响。因此,保罗提醒提摩太, 要保守自己的清洁,就不要给有罪的长老按立,免得在他的罪上有份。
23 节是保罗对提摩太个人的建议。他没有让提摩太遵守严格的禁欲主义, 反劝他可以稍微用点酒。因不想提摩太的健康受到损害。提摩太希望自己可以作信徒属灵领袖的榜样,日常生活中过严谨的生活,不至于让其他信徒跌倒(罗14:13~23,林前 8:12~13)。但保罗告诉提摩太不要因这种自律伤害了自己的身体。古时候的水不如现在洁净,含有一些细菌,酒放在水中有医药的功用, 特别对慢性失调病有益处。
接着,保罗给了提摩太关于选立长老的四个标准:
首先,「有些人的罪是明显的」,这样的人不合适作长老,藉此划出选立长老的范围。「审判案」不是指最后「审判台前」的审判,而是指教会的审查,评估这人是否适合服事。
第二,「有些人的罪是随后跟了去」,指有些人的罪并不明显,但经过教会的审查及评估后,知道他不适合作长老。
第三,「善行也有明显的」,有些人的品格显然符合服事条件,不需要很长时间的调查,可以选立他作长老。
最后,「那不明显的,也不能隐藏」,有些人的品格行为是不明显的,但是这样的人不能隐藏,经过教会的调查评估,这人是符合作长老的资格的。
结论:教会迫切需要合格的人来作长老。他们的生命必须符合 3:2~7 的标准,他们的事奉必须符合 4:6~16 的标准。教会的责任是要尊敬长老、保护长老、责备长老;但更重要的,是要小心谨慎选立长老。这样,教会就可以建立合乎圣经的长老制度。
E.对奴仆的责任(6:1~2)
古世界的工作多由奴隶完成,据说罗马帝国的奴隶人数超过自由人,因此主仆之间常有摩擦。故此,保罗给予信主的仆人两方面的指导:
1.对不信的主人:信主的仆人要有好见证,对主人要十分尊敬,免得不信神的主人趁机亵渎仆人所信的神。
2.对信神的主人:虽有属灵的关系,但仆人不可因主人是信徒,有特别的爱心及饶恕,就马虎地办事,反要更尽意服事他。
六、对属神之人的指示(6:3~21)
A.提防传异教者——假教师的危险(6:3~5)
每一个教会的领袖该知晓如何防范异教侵入教会。6 章 3 节「传异教」原文意
「与正统真理不同的教训」。提摩太在以弗所作传道人时,传异教的已进人教会,因此保罗提醒提摩太,务要明白异教徒的特征,才能有效地防备他们。从 3 至 5 节可看出他们的 7 大特征:
1.假师傅的态度(6:4 上)——不服从主耶稣纯正的话。「不服从」原文是「不
同意」之意。但信徒若对「纯正话」也胡涂,传异教者便有机可乘。
2.假师傅的心态(6:4 中)——不服从合乎敬虔的道理。纯正的道理会产生敬虔的生活,故此另一项异教徒的试金石便是看他们的生活与行径,是否符合敬虔的生活样式。
3.假师傅的影响(6:4 下~5 上)——自高自大,其实对真理一无所知。异教者以为自己满腹经纶,其实只是自傲。
4.假师傅的原因(6:5 中)——专好问难,争辩言词。他们的兴趣在「问难」和舌战,将神的话撕个粉碎,还自以为是。
5.假师傅的情况(6:5 中)——产生四大坏果。嫉妒、纷争、毁谤、猜疑是他们的四大坏果,使信徒之间的相亲与和洽消失。
他们更是坏了心术、失丧真理的人。「坏了心术」原文是「心地败坏」,因此无法认识、接受真理。
6.假师傅的动机(6:5 下)——以敬虔为得利的门路。他们假装敬虔,其实是「神棍」,为利传教。
B.提防被贪财所累――贪爱钱财的危险(6:6~10)
提到异教者为利传教,保罗亦同时教导提摩太勿为利所诱,以致圣工受损。
1.贪爱钱财的本质(6:6~8)——只专注今生短暂的满足,不看重永恒。
2.贪爱钱财的结果(6:9)——陷在迷惑、犯罪网罗、无知的私欲里,结果是败坏和灭亡。
3.贪爱钱财的描写(6:10)——是万恶之根,会离开真理,用许多愁苦把自己刺透了。
C.作真属神的人——属神之人的品格与动机(6:11~16)
「属神的人」在圣经里是个极美的字,用来特指事奉神的人。摩西、撒母耳、大卫、以利亚、以利沙及不少先知皆被称为「属神的人」。今保罗藉此期勉提摩太成为一个成功的「属神的人」。
1.一个属神的人可由他逃避的事上认出(6:11 上)
2.一个属神的人可由他追求的事上认出(6:11 下)
3.一个属神的人可由他争战的事上认出(6:12)
4.一个属神的人可由他忠心服事上认出(6:13~14)
此外,保罗也给予第一次嘱咐(6:11~12)。
对提摩太这个属神的人,保罗给予四个吩咐(命令式动词):
1. 要逃避「这些事」(指 6:9~10 的贪财)。「逃避」原文意「狂跑」,乃不回头地拼命奔跑。
2. 要追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。这六大美德全是「神人」的生活特征,发出属基督的光辉。
3. 要为真道打美好的仗。
4. 要持定永生,指在永生的角度下,看见事奉的永恒价值。因为这四大使命, 提摩太被神呼召,成为「神人」,并在多人面前作过美好的见证(4:14;提后 1:6),他的事奉也为神及人所共许。
保罗宣称,他在使万物生存的神,及本丢彼拉多面前作过美好的见证,因此他在主耶稣面前嘱咐提摩太,可见下文是个极严肃的吩咐,务要守这命令。
「这命令」可广指神的道,也可狭指上文(6:11~12)的命令。在遵守时还要存着三个态度:
a. 毫不玷污——指没有其他搀杂,喻纯全、专一。
b. 无可指责——未被人挑出毛病。
c. 直至主再来——表示恒久不变之意。在此,「主再来」用「显现」表达,强调主从隐藏之地显现出来。
到那时(日期),主就要被神显明出来。这位神是:
⑴可称颂的
⑵独有权能的
⑶万王之王
⑷万主之主
⑸独一不死
⑹住在人不能近的光里
⑺人未曾看见
⑻也不能看见
⑼尊贵和永远的权能都属于祂
D. 正确的管理财富(6:17~19)
1. 应避免的危险——不可自高、只要靠神(6:17)
2. 应负担的责任——甘心施舍、乐意供给(6:18)
3. 应考虑的结局——预备将来、持定永生(6:19) 这是对教会里富有之人的嘱咐,分三方面:
1. 不要自高——因财主多以自己的成就为荣,以致不知不觉地落在不可一世的气焰里,很多信徒的堕落即从这里开始。
因此,保罗劝勉,勿倚靠无定的钱财,要倚靠那厚赐百物的神。
2. 要多行善举,甘心施拾,乐意供给人(6:18 的「嘱咐」字原文没有)。
3. 要为自己的将来积成美好的根基,要持定真正的生命(喻永生)。
E.正确的保守真理(6:20~21)
1.最后呼吁(6:20~2l 上)
这次的嘱咐视为最后的呼吁,在此,保罗直呼提摩太之名,这是亲密的呼唤,亦藉此唤醒提摩太要名副其实,作一个「尊敬神的人」。保罗的呼吁可分三点:
a.要保守所托于他的——不只是忠于所托,更要防卫所托,永不失去。
b.躲避世俗的虚谈——无益的话勿说。
c.躲避那敌真道似是而非的学问——这些敌真理的理论如毒疮般,愈烂愈大(提后 2:17),要避之如蛇蝎。有些人在真道上失守离开,惟有作殷勤的仆人,才有能力抵挡异端邪说(提后 2:15)。
2.最后祝福(6:21 下)
最后,保罗以祝福作结,愿恩惠常与提摩太及教会(「你们」)同在。全书是保罗给全教会共同受勉的。
这是保罗书信中最短的结语祝颂,但仍以神的恩惠为念。
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提摩太前书是一本事奉主的人必要常读之书卷,在其中可见神早已把祂的真道嘱咐我们,又把真道的使命托付了我们,这真道的柱石( 3:15) 名为「大哉敬虔的奥秘」(3:16 a)。
这真道包括六点:
1.神在肉身显现;2.被圣灵称义;3.被天师看见;4.被传于外邦;5.被世人信 服;6.被接在荣耀里。
这是信徒信仰的根基,真道的奥秘(3:9)、纯正话语的规模(提后 1:13)。但在末世必有人离弃真道,听从邪灵和鬼魔的道理(4;1),这正是二十世纪时代的写照。唯愿神在末世的时代保守祂的真理,也愿凡是受托的人都小心谨守自己和自己的教训(4:16),保守所受托的真道(6:20),为神的名打美好的仗(1:18;6: 12)。