提多书
提多书综览
张西平牧师 编著
作者:保罗
日期:主后 63 年末,或 64 年春
地点:哥林多
受书人:提多
目的:劝告提多传扬并教导信徒纯正的道理,并且活出善行的生活。
主旨:纯正的道理和行善。
钥节:「坚守所教真实的道理、就能将纯正的教训劝化人.又能把争辩的人驳倒了。」(1:9)
简介
除腓利门书外,提多书是保罗书信中最简短的,可是在内容方面却是「麻雀虽小,五脏俱全」,主要的神学如圣经论、神论、基督论、救恩论、基督徒生活伦理等均以袖珍式、核心式地浓缩成精辟的文字。再且,书中之教牧原则亦异常丰富,人情味极其浓厚,是本适合各时代采用的「实用教牧手册」。
提多是神重用的仆人,也是保罗的「属灵儿子」(1:4)、「同伴、同工」(林后 8:23)。
当时,这位提多正在革哩底为主辛劳,而革哩底是第一世纪中行为最败坏的地方之一,在那里牧会有诸多困难,故此保罗给予语重心长的训诲。
保罗写此书给提多,为要勉励他,吩咐他要教导真理、遵行真道,作行善的榜样,好使他可以合宜地组织管理教会。
本书的主题是「管理」与「行善」,其中包括:教会的管理(1:5~2:14)与信徒处世生活(2:15~3:11)。保罗提醒提多,处在道德低落的革哩底人中,教会领袖所应具备的品格和资格;教导提多怎样牧养教会中各种类型的人——老年人、少年人和仆人;指示基督徒应有的品行、公民的义务,特别要以和平、温柔的态度待人, 远避虚言、争辩并弃绝异端。
本书特征
1.本书有极丰富的三段「浓缩基要神学」(如 1:1-4,2:11~14,3:4~7 )。
2.强调纯正道理与行为操守,借着行善活出信仰(6 次讲到要行善;1:16,2:7,2:14,3:1, 3:8, 3:14)。
3.钥字包括有「真理」、 善行、「纯正」、「谨守」等。
简纲
一、以纯正道理管理教会 (1 章下)
二、以纯正道理牧养信徒 (2 章) 三、以纯正道理处世生活(3 章上)
历史背景
1.提多生平简介
提多是一个忠心的外邦信徒(可能是叙利亚的安提阿人),据称是巴拿巴与保罗在安提阿布道时信主的(徒 11:25~26)。他早年曾与保罗赴耶路撒冷,为外邦信徒未受割礼归主之例证(加 2:1~5)。
提多这名字的意思即「号角」。他与提摩太同样是保罗的得力助手,保罗称他是「照着所信之道作我真儿子的」(1:4)。圣经提及提多的名字有 13 次之多。
保罗首次在罗马被囚得释放后,访问地中海革哩底岛,在那里与提多同工,之后便把提多留下,充任自己的代表,牧养该地教会。但「革哩底人常说谎话,乃是恶兽,又馋又懒」(1:12),可见提多所肩负的责任,是比较难应付的工作。
从提摩太后书中,我们看到保罗在罗马二次被囚时提多与他在一起。在保罗写
提摩太后书时,他显然为保罗往挞马太布道去了(参提后 4:10),此后提多再没有在圣经内出现。
据教会稗史,提多是革哩底方伯总督的侄儿,岛上有提多大礼拜堂,革哩底人很尊重他;在与外敌作战时,也用提多为他们的口号。后来提多从挞马太返回革哩底事奉,得享寿终。
2.著书动机、地点、日期
保罗自第一次在罗马坐牢得释后,便各处布道,其中曾造访革哩底,并留提多在该岛牧养教会,但发觉该处的工作委实艰苦、繁重不易。后来保罗离开那里,到了哥林多,遇着西纳与亚波罗,刚好他们亦将前往革哩底,遂趁机写了提多书,托这二人带去(3:13),旨在鼓励提多坚守主道,勿让假师傅破坏教会(1:9)。时约
63 年末或 64 年春,保罗因打算在尼哥波立过冬(3:12),故亦有说他在该处写成提多书。
3.革哩底的教会
(1)地点
革哩底为地中海最大之海岛,位于爱琴海之南,长 150 哩,宽 30 哩。这岛长期受到希腊与罗马文明的影响,历史悠久,据称当地居民声名狼藉,道德败坏。俗谚
「革哩底化」意思是「善于说谎」、「行骗」之意。该岛盛产酒,故酗酒争斗、道德腐败为常见的事。
(2)成员
革哩底岛位于希腊之南,故主要居民为希腊人,教会成员多以外邦人为主,犹太人鲜少来此岛经商。
从提多书的内容得知,革哩底教会受到犹太教假师傅之搅扰,引起分裂纷争(参
1:10~11、14、16,3:9)。那些人可能是从加拉太来的,因最靠近革哩底的犹太教大本营是加拉太。
摘要
启语问安(1:1~4)
1:1 神的仆人、耶稣基督的使徒保罗、凭着神选民的信心、与敬虔真理的知识、
1:2 盼望那无谎言的神、在万古之先所应许的永生、
1:3 到了日期、借着传扬的工夫、把他的道显明了,这传扬的责任是按着神我们救主的命令交托了我。
A.作者自介(1:1~3)
提多书的启语,是一段有关救恩论的精彩简介。保罗从两方面称呼自己(1:1 上):
1.神的仆人——是绝对顺服主人的仆人。
2.耶稣基督的使徒——此身份是凭三个因素而成的(以三个 kata「凭、照、按」来表达):
a.「凭着」神选民的信心——神的选民指凡信神的人,在此指保罗的信心 (1:1 下)。
b.「照着」敬虔真理的知识——此句原文指「按照那产生敬虔的真知识」。 这知识是有关「盼望」,这盼望是无谎言之神在万古之先所应许的永生。
这个「永生」的盼望在「合宜的时候」(原意「自己的时候」,中译「日期」),借着传扬的工夫显明出来了(1:2)。
c.「按着」神救主的命令——这个传扬的责任交托了保罗(1:3)。就这样,保罗成了耶稣基督的使徒。
1 章 3 节「传扬的工夫」及「传扬的责任」二句中的「工夫」及「责任」, 在原文中没有(中译只在「责任」字旁放虚点)。而「传扬」(kerygmati)是从字根「传道」(kerusso)转变出,喻「福音」就是神交托给保罗的。
B.读者简介(1:4 上)
受信人是提多,保罗用两个称呼描述他:
1.真儿子——原文此句居首,强调亲密的师生关系及共同的属灵生命。
2.「照」共信之道而做的——强调共同的信仰。
C.问安的话(1:4 下)
愿恩惠平安(这是救恩两姊妹)由父神及主耶稣而来,归于提多。
一、以纯正道理管理教会 (1 :5~16 )
A.设立长老(1:5~9)
1.吩咐(1:5)
保罗上诉罗马途中,曾经过革哩底岛数个城市(徒 27:7~13),但没停留多久。在罗马被囚两年释放后,保罗曾到访革哩底,并将提多留在那里工作。现今在信中, 他给予提多一个「使徒式的授命」,要他在各城设立长老(为要持守真道,劝化各人, 对付异端)。
保罗吩咐提多在各城「设立」(徒 6:3 同字译「选出」)长老。至于长老如何设立,保罗并未提及,可能是用会众制的方式选出(徒 14:23;林后 8:19)。
2.资格(1:6~9)
长老的资格不能随便,故此保罗列出近二十个最低限度的要求,可分两大组—
—生活及生命工作上的:
a.有关生活方面(1:6)
⑴道德生活方面
(a)无可指责——原文字意不用召来问讯,喻生活清白无瑕。
(b)只作一妇之夫——非指有家室才合格,而是指生活圣洁,不到处拈花惹草。
⑵家庭生活方面
(a)儿女也是信主的。在任何时代,儿女不信会使长老的工作大受影响。
(b)儿女也没有被人指控放荡或不服从法纪。
b.有关生命工作方面(1:7~9)
在论及工作方面,保罗改称他们是「监督」(epis- kopon 意「从上看下」),因此字强调他们的工作,而长老则着重他们的地位。在此,保罗称他们是神的「管家」,要求资格众多,可分两组:
⑴.有关生命与个人生活(1:7~8)
(a). 无可指责——参 1 章 6 节上。
(b).不任性——「任性」(原文由「自己」及「享受」二字组成),指追求自己的享受。
(c). 不暴躁——「暴躁」(字根「忿怒」),原意「易怒」。
(d).不酗酒——参提前 3 章 3 节。
(e). 不打人——参提前 3 章 3 节。
(f).不贪财——「无义」形容贪财者不择手段而为之。
(g).乐意接待远人——指好客。
(h).好善——乐善好施。
(i).庄重——原文意「清醒头脑」,希腊文此字多形容那些处事具中庸之道的人。
(j).公平——处事与待人皆公道正直。
(k).圣洁——道德生活纯洁。
(l).自持——自约、自守、自制。
⑵.有关真理信仰方面(1:9)
(a). 坚守所教真实的道理(「所教」原文是名词,并有冠词,指传授而来的教训,如使徒的教训),全句可译为「坚持真实的道理,就是那遗传而来的教训」。
(b). 将纯正的教训劝化人。
(c). 把争辩的人驳倒。此句表示,作长老的条件之一,乃是他能坚守那从使徒传授下来的教训(徒 2:42),而非说他要坚守自己所教的(如和合本的译文)。
这表示长老是真理的保护人,靠此,他能「劝化」争辩的人,也能「驳倒」他们。
B.防假先知 (1:10~16)
提多书是一封传福音的书信,它的终极目标是装备教会向革哩底岛上的非基督徒作更有力的见证。保罗反复提到,父神(1:3,2:10,3:4)与主耶稣基督(1:4,2:13,3:6)都是救主。而之所以要闭住假教师的口,其中一个目的就是要除去他们败坏想法及糜烂生活的毒素,因为这不仅威胁信徒自己的灵性生活,更威胁到那些他们见证之人的得救。保罗知道,当传讲好消息之人,还仍然过着不敬虔且没有得救确据的生活时,他人就听不进去那使人得救的真理。若基督徒公开地活在罪中,就不能期待非基督徒听取那救人脱离罪恶的信息。基督徒所能作的最有力的见证就是公义、圣洁以及无私的生活。
也正是因着同样的缘故,保罗提醒革哩底的基督徒们:我们的主「为我们舍了自己,要赎我们脱离一切罪恶,又洁净我们,特作自己的子民,热心为善」(2:14)。且命令信徒:「你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父」(太 5:16)。
1.他们的特征(1:10~12)
长老的设立乃是为三重目的:坚守真理、劝化各人、以真理驳倒争辩的人(即假师傅)。
假师傅的特征有七:
a.不服从约束——指不愿受别人管辖,此处可指教会订立的信条或会规。
b.说虚空话——指无凭据的空谈,如异教徒在拜偶像时的虚言妄语。
c.欺哄人——「欺哄」原文意「骗人的思想」。他们的作风与割礼派人无异, 他们的口需要堵塞,以免害人更甚。
d.贪不义之财——为利而传他们的异端。
e.乱传谬理——将不该教导的教导人。
f.败坏人的全家——参提前 3 章 6 节。
他们所行像一位先知所言——据查究,这位先知名Epimenides(BC600 年, 是古时 7 大圣哲之一)曾说一句诋毁革哩底人的名言:「革哩底人常说谎话,乃是恶兽,又馋又懒。」古希腊人说一个「革哩底化」(cretized)的人,即是个善于说谎行骗、万恶不赦的人。
2.对付的方法(1:13~16)
对付假师傅的方法有三:
a.严责他们——严责是为矫正,使他们能重回纯正的真道。
b.勿听他们的荒渺言语,及使人离弃真道的诫命——他们所做的甚像犹太割礼派的人,及禁欲主义之人的规条(西 2:21)。
c.认识他们良心泯灭,行事与信神之言相背,连他们的善事也是可废弃的——1:15~16 两节指出假师傅埋没天良,本是洁净之物,在他们那里都变成不洁净。他们自称是信神的,但行为却将他们出卖了,因他们的生活是「可憎恶的」、「悖逆的」,连善行也「不合格」(意「经不起考验」,中译「废弃」)。
二、以纯正道理牧养信徒 (2 章)
教会的工作是复杂及繁重的,既要对付异端,亦须顾及弟兄姐妹的需要,故牧会可说是世上最繁复的工作。
保罗劝告提多要防备异端后,随即指导他,且因他所牧养的革哩底教会中的人性情复杂,故此劝他要设立长老协助,并教导他如何牧顾教会各类人士的需要。
A.牧养的准则(2 :1) ——纯正的道理
保罗要提多留意,无论是对付异端或牧养教会,总要合乎「纯正的道理」,因为神的话是信徒信仰与生活的中心,也是解决问题的依据。
在提多书,保罗甚强调「神的道」在教牧事工中的重要,他尊称神的道为:
a.「我们救主神的道」(2:10,原文作 didasklian,可译成「神的教训」或「有关神的教训」),同字在 1 章 9 节翻成「纯正的教训」, 2:10 节则译为「神的道」;
b.1 章 9 节上「真实的道理」即 1 章 3 节「他的道」、2 章 5 节「道理」。
c.1 章 4 节「共信之道」及 1 章 13 节「真道」(「真」字是补字)。
d.1 章 3 节「救主的命令」。
e.1 章 1 节「敬虔真理的知识」及 1 章 14 节「真道」等。
B.牧养的对象(2:2~10):老年人、少年人、仆人、传道人
1.老年人的关顾牧养(2:2~3)
a.男性老人(2:2)
「老年人」是阳性字,故本段可指男性老人。保罗盼望提多劝他们: 要有节制——参提前 3 章 2、11 节。
要端庄——参提前 3 章 8、11 节。要自守——参提前 3 章 2 节。
在对神(信心)、对人(爱心)、对事(忍耐)三大领域上均要保持「纯全无疵」(意「健全」「强壮」)。
b.老年妇女(2:3)
在牧养老年妇人时,保罗劝提多要她们在「举止行动上」保持四个态度: 要恭敬——「恭敬」指对神敬虔的态度。
不说谗言——参提前 3 章 11 节。不酗酒——参提前 3 章 8 节。
用善道教训人——尤与下文有关。
2.少年人的牧顾(2:4~8)
a.少年妇人(2:4~5)
保罗劝提多要提醒老年妇人协助、「指教」(意「训练」)少年妇人:
爱丈夫——假设有家的少妇,首要美德是爱丈夫。爱儿女——照顾、养育儿女。
谨守——保持自律的生活。
贞洁——在道德生活上有力、有见证。料理家务——指殷勤整理家务。
待人有恩——常带仁慈的心对待家中及外面的人。
顺服丈夫——顺服是对信仰的见证,对不信的人有好的见证。
b.少年男人(2:6~8)
对少年人(阳性字),保罗教训提多要他们「谨守」(参上文的「自守」、
「谨守」2:2、5)。
c.对传道人——提多
在此,保罗劝勉提多凡事要显出善行的「榜样」,在两方面显出2:7~8
(1).在「教训」(意「道理」)上要「正直」(意「无杂质」、「纯净」)、「端庄」
(意「严肃」)。这表示提多在传说真理时态度要严肃,不搀杂假的、错误的道理在内。
(2).在个人言语上要「纯全」,无可指责(意「无批评」),使反对者无隙可寻, 无法找到把柄。
3.仆人的牧顾(2:9~10)
第一世纪,罗马社会的家庭里多有奴仆,信主家庭也不例外。在他们的奴仆中,亦有不少人信了主,因此主仆间的关系有所不同。有些信主的仆人因自持是信徒,所信的主与主人相同,于是在其职责及操守上有些懈怠,保罗遂从五方面,提醒仆人要:
a.顺服主人——「顺服」是自身式动词,表示是自愿顺服,非被迫无奈的。
b.讨他喜欢——这是自动顺服之外的积极行动,凡事讨主人喜欢。
c.不可顶撞他——「顶撞」原意「顶嘴」,即反驳。
d.不可私拿东西——这是奴仆的通病(阿尼西母就犯了此罪而逃亡);反之,凡事显出忠诚。
e.凡事尊荣救主神的道——「尊荣」即凡事以神的道为生命的装饰,这是异常高贵的生活。
以上善行如何做到?
C.牧养的基础(2 :11~15)
2 章 11 节的「因为」解释为何要用「神的道」来活出自己的生命,乃是神赐下救赎恩典之故。本段解释神的救恩,是提多书里极珍贵的袖珍「救恩论」,因着神的拯救,信徒才可以在生命中遵照神的道并活出上文 2:1~6 以及下文 3:1~3 的生
活样式。保罗从三方面指出:
1.神的救恩是普世的(2:11)——「众人」一字非限于某些预定的人身上,乃 是人人有分领受,而且这恩典已「显明出来了」(过去式动词,表示一次足够)。
2.神的救恩是今世的(2:12~13)——信徒既已「除去」(过去式)不敬虔的 心和世俗的情欲,神的救恩便「教训」(意「儿童教养」,现在式,指不断地进行)
他们在今世自守(指对自己)、公义(指对人)、敬虔(指对神)度日,等候一个有福的盼望,就是至大的神和基督耶稣荣耀的显现(将来式)。
3. 神的救恩是彻底的(2:14)——「舍」、「赎」、「洁净」全是过去式动词(表示一次足够),这是神救恩的完全性、彻底性,使信徒得脱离一切罪恶,得以洁净,作神的子民,热心行善。故洁净是成圣的起点,成圣不是单指离开罪,也是成为神的子民,奉献给神。
4.提多的职权(2:15)
有关牧养教会,保罗要提多施行牧权(2:15),显出他牧养关顾的权柄,因此用了数个命令式动词,指示他如何行。
本节共享四个命令式动词,分别提醒提多对「这些事」(指牧养的劝言)要执行其牧养职权:
a.讲明——指公开性的宣言(参 3:8)。
b.劝戒——指个别性的关顾(参 3:10)。
c.责备——「各等」可作「所有」权柄,带着为牧者身份之权柄来责备异端,指出结党等错误(参 1:13)。
d.勿让人轻看——保罗要提多在「讲明」、「劝诫」、「责备」三大范围下,彰显牧者的权能,勿让人轻看他的信息或权柄。
三、以纯正道理处世生活(3 章)
A. 圣洁生活(3:1~8)
1.作好公民(3:1~3)
作公民义务的第二个命令式词,是「要提醒」众人,分对象与基础两点:
a.对政权方面(3:1)——对作官的、掌权的,务要顺服,要遵守命令, 预备行各样善事。
b.对其他的人(「众人」3:2)——不要毁谤,不要争竞,总要以和平及温柔待人。
对政权的顺服及对别人的和睦,是因为信徒的生命有了彻底的改变。故此生活也与以前的样式不同,从前的生活样式有七(3:3):
a.无知——对神不认识。
b.悖逆——对神采敌对态度。
c.受迷惑——被诱惑而离开正途。
d.服事各样私欲和宴乐——贪图世上的情欲与享受。
e.常存恶毒与嫉妒的心——对神不认识。
f.可恨的——被人怨恨、憎恶。
g.彼此相恨——连自己一党的人也水火不容。
2.纯正教义(3:4~8)
在神救主的恩慈向众人显明时,神便救赎信徒;但这非因他们有义行,全是神的怜悯,借着重生的洗和圣灵的更新而成(3:4~5)。
「重生的洗」、「圣灵的更新」两句被「和」连接着,却只受一个 dia 指示, 故此「和」字可译成「就是」,表示这两句是相同意思。「洗」字 loutrou 非如一些人士解作信徒的洗礼,作者以此比喻或象征水,代表洁净,指出神的拯救, 亦即重生的洗,洗净人的罪(参约 3:5 有同样的表达)。「重生」即圣灵的「更新」,指心意之更新,这都是强调圣灵在信徒生命中的工作是簇新的。「重生」与「更新」这两字分别指出圣灵在信徒身上「使称义」与「使成圣」的工作。
这位圣灵是神借着耶稣基督的工作,厚厚地「浇灌」在信徒身上的(3:6),遂产生三个后果:
a.信徒得以「称义」(法庭式词汇,指罪罚已消除)。
b.成为「后嗣」(意「产业的继承人」),身份已定,产业的拥有在望。
c.永生在望,这是信徒宝贵的产业。
在此处可见,三一神在信徒的救恩事上各有参与,显出救恩的奇妙与珍贵。提多书三:4~7 的话是可信的,提多要「切切实实地讲明」(不停地进行),使信徒能谨慎行善,因这些事皆与人有益(3: 8)。
B.弃绝异端(3:9~11)
1.要远避虚言(3:9)
第三命令式词是「要远避」,关乎四方面:
a.无知的辩论。
b.家谱的空谈:亦即不要热衷家谱的追溯和查究,也不要高举个人的谱系。
c.纷争。
d.因律法而起的争竞:犹太人对旧约有许多古怪的解释,故引起虚空无益的后果。
2.要弃绝背道者(3:10~11)
第四个命令式动词是「要弃绝」,弃绝是更进一步的远避。「分门结党」的人,经一两次警告后(假设没有接受),便要弃绝他们。因这等人:
a.已经「背道」(意「扭曲」)——故意走异途。
b.犯了罪。
c.明知故犯(「自己明知不对还是去做」,原文可译「自我定罪」)。对这样的人一定要退避三舍。
末了的话(3:12-15)
提多书的结语虽寥寥数言,从中却可窥见保罗对提多及众人的关心。话语虽不多,却有数个宝贵的教训,如对圣工的关注、接待远人的恩惠、殷勤自己的事业, 这正是一个父亲嘱咐儿子的心情流露。
A.嘱咐的话(3:12~14)
1.有关亚提马、推基古(3:12 上)
2.有关提多(3:12 下)
3.有关西纳和亚波罗(3:13)
在哥林多城,保罗、西纳与亚波罗这三人再次聚首,西纳与亚波罗将提多书带往革哩底,在此保罗吩咐提多要替那两人送行(饯行),并叫他们没有缺乏(初期教会在物质上协助旅行传道人甚得赞许,参门22;约三5~8)。
4.有关革哩底信徒(3:14)
「我们的人」是个亲昵称谓,类似「自己人」,指革哩底的信徒。保罗要他们也学习行善,预备所需用的(如在西纳及亚波罗二人的送行事上便是一例),免得不结果子(提多一人显然经济力量有限,需全教会参与)。
B.结语问安(3:15)
1.问安(3:15 上)
保罗将各地同工在信心、爱心中一同连结。
2.祝福(3:15 下)
愿恩惠常与全教会(你们)同在,而不只是关注提多一人,这是保罗细心之处。
以神的恩惠作本书之开始,也以恩惠作结束。
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革哩底教会的信徒非常容易受到蒙蔽。他们虽然有保罗亲自的教导与榜样,但后续仍需要有忠心并能胜任的领袖,帮助他们在神的真理上打好根基,并作为他们过圣洁生活的榜样。
因着神在基督里的恩典,信徒应要除去世俗的情欲,在今世敬虔度日,免得神的道被毁谤。
提多不仅要教导青年人(青年男子)谨守(有自制力),自己尤其要以身作则,多多行善(作好的、该作的事)。他的教训应该显出正直诚实,端庄郑重,言语纯全,、正确可信,叫他无可指责。
也要教导为仆受雇的人顺服自己的主人,在凡事上忠心可靠,好叫他们的生命能使福音得荣耀(使福音吸引人)。