提多书综览

张西平牧师    编著

作者：保罗

日期：主后 63 年末，或 64 年春

地点：哥林多

受书人：提多

目的：劝告提多传扬并教导信徒纯正的道理，并且活出善行的生活。

主旨：纯正的道理和行善。

钥节：「坚守所教真实的道理、就能将纯正的教训劝化人．又能把争辩的人驳倒了。」(1:9)

简介

除腓利门书外，提多书是保罗书信中最简短的，可是在内容方面却是「麻雀虽小，五脏俱全」，主要的神学如圣经论、神论、基督论、救恩论、基督徒生活伦理等均以袖珍式、核心式地浓缩成精辟的文字。再且，书中之教牧原则亦异常丰富，人情味极其浓厚，是本适合各时代采用的「实用教牧手册」。

提多是神重用的仆人，也是保罗的「属灵儿子」(1：4)、「同伴、同工」(林后 8：23)。

当时，这位提多正在革哩底为主辛劳，而革哩底是第一世纪中行为最败坏的地方之一，在那里牧会有诸多困难，故此保罗给予语重心长的训诲。

保罗写此书给提多，为要勉励他，吩咐他要教导真理、遵行真道，作行善的榜样，好使他可以合宜地组织管理教会。

本书的主题是「管理」与「行善」，其中包括：教会的管理(1：5～2：14)与信徒处世生活(2：15～3：11)。保罗提醒提多，处在道德低落的革哩底人中，教会领袖所应具备的品格和资格；教导提多怎样牧养教会中各种类型的人——老年人、少年人和仆人；指示基督徒应有的品行、公民的义务，特别要以和平、温柔的态度待人， 远避虚言、争辩并弃绝异端。

本书特征

1.本书有极丰富的三段「浓缩基要神学」(如 1:1-4，2：11～14，3：4～7 )。

2.强调纯正道理与行为操守，借着行善活出信仰(6 次讲到要行善；1:16，2:7，2:14，3:1， 3:8， 3:14)。

3.钥字包括有「真理」、 善行、「纯正」、「谨守」等。 

简纲

一、以纯正道理管理教会  (1 章下)

二、以纯正道理牧养信徒 (2 章) 三、以纯正道理处世生活(3 章上)

 

历史背景

1.提多生平简介

提多是一个忠心的外邦信徒(可能是叙利亚的安提阿人)，据称是巴拿巴与保罗在安提阿布道时信主的(徒 11：25～26)。他早年曾与保罗赴耶路撒冷，为外邦信徒未受割礼归主之例证(加 2：1～5)。

提多这名字的意思即「号角」。他与提摩太同样是保罗的得力助手，保罗称他是「照着所信之道作我真儿子的」(1：4)。圣经提及提多的名字有 13 次之多。

保罗首次在罗马被囚得释放后，访问地中海革哩底岛，在那里与提多同工，之后便把提多留下，充任自己的代表，牧养该地教会。但「革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒」(1：12)，可见提多所肩负的责任，是比较难应付的工作。

从提摩太后书中，我们看到保罗在罗马二次被囚时提多与他在一起。在保罗写

提摩太后书时，他显然为保罗往挞马太布道去了(参提后 4：10)，此后提多再没有在圣经内出现。

据教会稗史，提多是革哩底方伯总督的侄儿，岛上有提多大礼拜堂，革哩底人很尊重他；在与外敌作战时，也用提多为他们的口号。后来提多从挞马太返回革哩底事奉，得享寿终。

2.著书动机、地点、日期

保罗自第一次在罗马坐牢得释后，便各处布道，其中曾造访革哩底，并留提多在该岛牧养教会，但发觉该处的工作委实艰苦、繁重不易。后来保罗离开那里，到了哥林多，遇着西纳与亚波罗，刚好他们亦将前往革哩底，遂趁机写了提多书，托这二人带去(3：13)，旨在鼓励提多坚守主道，勿让假师傅破坏教会(1：9)。时约

63 年末或 64 年春，保罗因打算在尼哥波立过冬(3：12)，故亦有说他在该处写成提多书。

3.革哩底的教会

(1)地点

革哩底为地中海最大之海岛，位于爱琴海之南，长 150 哩，宽 30 哩。这岛长期受到希腊与罗马文明的影响，历史悠久，据称当地居民声名狼藉，道德败坏。俗谚

「革哩底化」意思是「善于说谎」、「行骗」之意。该岛盛产酒，故酗酒争斗、道德腐败为常见的事。

(2)成员

革哩底岛位于希腊之南，故主要居民为希腊人，教会成员多以外邦人为主，犹太人鲜少来此岛经商。

从提多书的内容得知，革哩底教会受到犹太教假师傅之搅扰，引起分裂纷争(参

1：10～11、14、16，3：9)。那些人可能是从加拉太来的，因最靠近革哩底的犹太教大本营是加拉太。

摘要

启语问安（1：1～4）

1:1 神的仆人、耶稣基督的使徒保罗、凭着神选民的信心、与敬虔真理的知识、 

1:2 盼望那无谎言的神、在万古之先所应许的永生、

1:3 到了日期、借着传扬的工夫、把他的道显明了，这传扬的责任是按着神我们救主的命令交托了我。

A.作者自介（1：1～3）

提多书的启语，是一段有关救恩论的精彩简介。保罗从两方面称呼自己（1：1 上）： 

1.神的仆人——是绝对顺服主人的仆人。

2.耶稣基督的使徒——此身份是凭三个因素而成的（以三个 kata「凭、照、按」来表达）：

a.「凭着」神选民的信心——神的选民指凡信神的人，在此指保罗的信心 （1：1 下）。 

b.「照着」敬虔真理的知识——此句原文指「按照那产生敬虔的真知识」。  这知识是有关「盼望」，这盼望是无谎言之神在万古之先所应许的永生。

这个「永生」的盼望在「合宜的时候」（原意「自己的时候」，中译「日期」），借着传扬的工夫显明出来了（1：2）。

c.「按着」神救主的命令——这个传扬的责任交托了保罗（1：3）。就这样，保罗成了耶稣基督的使徒。

1 章 3 节「传扬的工夫」及「传扬的责任」二句中的「工夫」及「责任」， 在原文中没有（中译只在「责任」字旁放虚点）。而「传扬」（kerygmati）是从字根「传道」(kerusso)转变出，喻「福音」就是神交托给保罗的。

B.读者简介（1：4 上）

受信人是提多，保罗用两个称呼描述他：

1.真儿子——原文此句居首，强调亲密的师生关系及共同的属灵生命。

2.「照」共信之道而做的——强调共同的信仰。

C.问安的话（1：4 下）

愿恩惠平安（这是救恩两姊妹）由父神及主耶稣而来，归于提多。 

一、以纯正道理管理教会  (1 :5～16 )

A.设立长老（1：5～9）

1.吩咐（1：5）

保罗上诉罗马途中，曾经过革哩底岛数个城市（徒 27：7～13），但没停留多久。在罗马被囚两年释放后，保罗曾到访革哩底，并将提多留在那里工作。现今在信中， 他给予提多一个「使徒式的授命」，要他在各城设立长老（为要持守真道，劝化各人， 对付异端）。

保罗吩咐提多在各城「设立」（徒 6：3 同字译「选出」）长老。至于长老如何设立，保罗并未提及，可能是用会众制的方式选出（徒 14：23；林后 8：19）。

2.资格（1：6～9）

长老的资格不能随便，故此保罗列出近二十个最低限度的要求，可分两大组—

—生活及生命工作上的：

a.有关生活方面（1：6）

⑴道德生活方面

(a)无可指责——原文字意不用召来问讯，喻生活清白无瑕。

(b)只作一妇之夫——非指有家室才合格，而是指生活圣洁，不到处拈花惹草。

⑵家庭生活方面

(a)儿女也是信主的。在任何时代，儿女不信会使长老的工作大受影响。

(b)儿女也没有被人指控放荡或不服从法纪。

b.有关生命工作方面（1：7～9）

在论及工作方面，保罗改称他们是「监督」（epis- kopon 意「从上看下」），因此字强调他们的工作，而长老则着重他们的地位。在此，保罗称他们是神的「管家」，要求资格众多，可分两组：

⑴.有关生命与个人生活（1：7～8） 

(a). 无可指责——参 1 章 6 节上。 

(b).不任性——「任性」（原文由「自己」及「享受」二字组成），指追求自己的享受。

(c). 不暴躁——「暴躁」（字根「忿怒」），原意「易怒」。 

(d).不酗酒——参提前 3 章 3 节。 

(e). 不打人——参提前 3 章 3 节。

 (f).不贪财——「无义」形容贪财者不择手段而为之。 

(g).乐意接待远人——指好客。 

(h).好善——乐善好施。 

(i).庄重——原文意「清醒头脑」，希腊文此字多形容那些处事具中庸之道的人。

(j).公平——处事与待人皆公道正直。 

(k).圣洁——道德生活纯洁。 

(l).自持——自约、自守、自制。 

⑵.有关真理信仰方面（1：9）

 (a). 坚守所教真实的道理（「所教」原文是名词，并有冠词，指传授而来的教训，如使徒的教训），全句可译为「坚持真实的道理，就是那遗传而来的教训」。

(b). 将纯正的教训劝化人。

 (c). 把争辩的人驳倒。此句表示，作长老的条件之一，乃是他能坚守那从使徒传授下来的教训（徒 2：42），而非说他要坚守自己所教的(如和合本的译文）。

这表示长老是真理的保护人，靠此，他能「劝化」争辩的人，也能「驳倒」他们。

B.防假先知 (1:10～16)

提多书是一封传福音的书信，它的终极目标是装备教会向革哩底岛上的非基督徒作更有力的见证。保罗反复提到，父神（1：3，2：10，3：4）与主耶稣基督（1：4，2：13，3：6）都是救主。而之所以要闭住假教师的口，其中一个目的就是要除去他们败坏想法及糜烂生活的毒素，因为这不仅威胁信徒自己的灵性生活，更威胁到那些他们见证之人的得救。保罗知道，当传讲好消息之人，还仍然过着不敬虔且没有得救确据的生活时，他人就听不进去那使人得救的真理。若基督徒公开地活在罪中，就不能期待非基督徒听取那救人脱离罪恶的信息。基督徒所能作的最有力的见证就是公义、圣洁以及无私的生活。

也正是因着同样的缘故，保罗提醒革哩底的基督徒们：我们的主「为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善」（2：14）。且命令信徒：「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父」（太 5：16）。

1.他们的特征(1:10～12)

长老的设立乃是为三重目的：坚守真理、劝化各人、以真理驳倒争辩的人(即假师傅)。

假师傅的特征有七：

a.不服从约束——指不愿受别人管辖，此处可指教会订立的信条或会规。

b.说虚空话——指无凭据的空谈，如异教徒在拜偶像时的虚言妄语。

c.欺哄人——「欺哄」原文意「骗人的思想」。他们的作风与割礼派人无异， 他们的口需要堵塞，以免害人更甚。

d.贪不义之财——为利而传他们的异端。

e.乱传谬理——将不该教导的教导人。

f.败坏人的全家——参提前 3 章 6 节。 

他们所行像一位先知所言——据查究，这位先知名Epimenides(BC600 年， 是古时 7 大圣哲之一)曾说一句诋毁革哩底人的名言：「革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。」古希腊人说一个「革哩底化」（cretized）的人，即是个善于说谎行骗、万恶不赦的人。

2.对付的方法（1：13～16）

对付假师傅的方法有三：

a.严责他们——严责是为矫正，使他们能重回纯正的真道。

b.勿听他们的荒渺言语，及使人离弃真道的诫命——他们所做的甚像犹太割礼派的人，及禁欲主义之人的规条（西 2：21）。

c.认识他们良心泯灭，行事与信神之言相背，连他们的善事也是可废弃的——1:15～16 两节指出假师傅埋没天良，本是洁净之物，在他们那里都变成不洁净。他们自称是信神的，但行为却将他们出卖了，因他们的生活是「可憎恶的」、「悖逆的」，连善行也「不合格」（意「经不起考验」，中译「废弃」）。

二、以纯正道理牧养信徒  (2 章)

教会的工作是复杂及繁重的，既要对付异端，亦须顾及弟兄姐妹的需要，故牧会可说是世上最繁复的工作。

保罗劝告提多要防备异端后，随即指导他，且因他所牧养的革哩底教会中的人性情复杂，故此劝他要设立长老协助，并教导他如何牧顾教会各类人士的需要。 

A.牧养的准则(2 :1) ——纯正的道理

保罗要提多留意，无论是对付异端或牧养教会，总要合乎「纯正的道理」，因为神的话是信徒信仰与生活的中心，也是解决问题的依据。

在提多书，保罗甚强调「神的道」在教牧事工中的重要，他尊称神的道为：

a.「我们救主神的道」（2：10，原文作 didasklian，可译成「神的教训」或「有关神的教训」），同字在 1 章 9 节翻成「纯正的教训」， 2：10 节则译为「神的道」；

b.1 章 9 节上「真实的道理」即 1 章 3 节「他的道」、2 章 5 节「道理」。

c.1 章 4 节「共信之道」及 1 章 13 节「真道」（「真」字是补字）。

d.1 章 3 节「救主的命令」。

e.1 章 1 节「敬虔真理的知识」及 1 章 14 节「真道」等。 

B.牧养的对象(2:2～10)：老年人、少年人、仆人、传道人

1.老年人的关顾牧养（2：2～3）

a.男性老人（2：2）

「老年人」是阳性字，故本段可指男性老人。保罗盼望提多劝他们： 要有节制——参提前 3 章 2、11 节。

要端庄——参提前 3 章 8、11 节。要自守——参提前 3 章 2 节。

在对神（信心）、对人（爱心）、对事（忍耐）三大领域上均要保持「纯全无疵」（意「健全」「强壮」）。

b.老年妇女（2：3）

在牧养老年妇人时，保罗劝提多要她们在「举止行动上」保持四个态度： 要恭敬——「恭敬」指对神敬虔的态度。

不说谗言——参提前 3 章 11 节。不酗酒——参提前 3 章 8 节。

用善道教训人——尤与下文有关。

2.少年人的牧顾（2：4～8）

a.少年妇人（2：4～5）

保罗劝提多要提醒老年妇人协助、「指教」（意「训练」）少年妇人：

爱丈夫——假设有家的少妇，首要美德是爱丈夫。爱儿女——照顾、养育儿女。

谨守——保持自律的生活。

贞洁——在道德生活上有力、有见证。料理家务——指殷勤整理家务。

待人有恩——常带仁慈的心对待家中及外面的人。

顺服丈夫——顺服是对信仰的见证，对不信的人有好的见证。

b.少年男人（2：6～8）

对少年人（阳性字），保罗教训提多要他们「谨守」（参上文的「自守」、

「谨守」2：2、5）。

c.对传道人——提多

在此，保罗劝勉提多凡事要显出善行的「榜样」，在两方面显出2:7~8

 (1).在「教训」（意「道理」）上要「正直」（意「无杂质」、「纯净」）、「端庄」

（意「严肃」）。这表示提多在传说真理时态度要严肃，不搀杂假的、错误的道理在内。

(2).在个人言语上要「纯全」，无可指责（意「无批评」），使反对者无隙可寻， 无法找到把柄。

3.仆人的牧顾（2：9～10）

第一世纪，罗马社会的家庭里多有奴仆，信主家庭也不例外。在他们的奴仆中，亦有不少人信了主，因此主仆间的关系有所不同。有些信主的仆人因自持是信徒，所信的主与主人相同，于是在其职责及操守上有些懈怠，保罗遂从五方面，提醒仆人要：

a.顺服主人——「顺服」是自身式动词，表示是自愿顺服，非被迫无奈的。

b.讨他喜欢——这是自动顺服之外的积极行动，凡事讨主人喜欢。

c.不可顶撞他——「顶撞」原意「顶嘴」，即反驳。

d.不可私拿东西——这是奴仆的通病（阿尼西母就犯了此罪而逃亡）；反之，凡事显出忠诚。

e.凡事尊荣救主神的道——「尊荣」即凡事以神的道为生命的装饰，这是异常高贵的生活。

以上善行如何做到？

C.牧养的基础(2 :11～15)

2 章 11 节的「因为」解释为何要用「神的道」来活出自己的生命，乃是神赐下救赎恩典之故。本段解释神的救恩，是提多书里极珍贵的袖珍「救恩论」，因着神的拯救，信徒才可以在生命中遵照神的道并活出上文 2：1～6 以及下文 3：1～3 的生

活样式。保罗从三方面指出：

1.神的救恩是普世的（2：11）——「众人」一字非限于某些预定的人身上，乃  是人人有分领受，而且这恩典已「显明出来了」（过去式动词，表示一次足够）。

2.神的救恩是今世的（2：12～13）——信徒既已「除去」（过去式）不敬虔的  心和世俗的情欲，神的救恩便「教训」（意「儿童教养」，现在式，指不断地进行）

他们在今世自守（指对自己）、公义（指对人）、敬虔（指对神）度日，等候一个有福的盼望，就是至大的神和基督耶稣荣耀的显现（将来式）。

3. 神的救恩是彻底的（2：14）——「舍」、「赎」、「洁净」全是过去式动词（表示一次足够），这是神救恩的完全性、彻底性，使信徒得脱离一切罪恶，得以洁净，作神的子民，热心行善。故洁净是成圣的起点，成圣不是单指离开罪，也是成为神的子民，奉献给神。

4.提多的职权（2：15）

有关牧养教会，保罗要提多施行牧权(2:15)，显出他牧养关顾的权柄，因此用了数个命令式动词，指示他如何行。

本节共享四个命令式动词，分别提醒提多对「这些事」（指牧养的劝言）要执行其牧养职权：

a.讲明——指公开性的宣言（参 3：8）。

b.劝戒——指个别性的关顾（参 3：10）。

c.责备——「各等」可作「所有」权柄，带着为牧者身份之权柄来责备异端，指出结党等错误（参 1：13）。 

d.勿让人轻看——保罗要提多在「讲明」、「劝诫」、「责备」三大范围下，彰显牧者的权能，勿让人轻看他的信息或权柄。  

三、以纯正道理处世生活(3 章)

A.  圣洁生活(3:1～8)

1.作好公民(3：1～3)

作公民义务的第二个命令式词，是「要提醒」众人，分对象与基础两点：

a.对政权方面（3：1）——对作官的、掌权的，务要顺服，要遵守命令， 预备行各样善事。

b.对其他的人（「众人」3：2）——不要毁谤，不要争竞，总要以和平及温柔待人。

对政权的顺服及对别人的和睦，是因为信徒的生命有了彻底的改变。故此生活也与以前的样式不同，从前的生活样式有七（3：3）：

a.无知——对神不认识。 

b.悖逆——对神采敌对态度。 

c.受迷惑——被诱惑而离开正途。 

d.服事各样私欲和宴乐——贪图世上的情欲与享受。 

e.常存恶毒与嫉妒的心——对神不认识。 

f.可恨的——被人怨恨、憎恶。 

g.彼此相恨——连自己一党的人也水火不容。

2.纯正教义(3:4～8)

在神救主的恩慈向众人显明时，神便救赎信徒；但这非因他们有义行，全是神的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新而成（3：4～5）。

「重生的洗」、「圣灵的更新」两句被「和」连接着，却只受一个 dia 指示， 故此「和」字可译成「就是」，表示这两句是相同意思。「洗」字 loutrou 非如一些人士解作信徒的洗礼，作者以此比喻或象征水，代表洁净，指出神的拯救， 亦即重生的洗，洗净人的罪（参约 3：5 有同样的表达）。「重生」即圣灵的「更新」，指心意之更新，这都是强调圣灵在信徒生命中的工作是簇新的。「重生」与「更新」这两字分别指出圣灵在信徒身上「使称义」与「使成圣」的工作。

这位圣灵是神借着耶稣基督的工作，厚厚地「浇灌」在信徒身上的（3：6），遂产生三个后果：

a.信徒得以「称义」（法庭式词汇，指罪罚已消除）。

b.成为「后嗣」（意「产业的继承人」），身份已定，产业的拥有在望。

c.永生在望，这是信徒宝贵的产业。

在此处可见，三一神在信徒的救恩事上各有参与，显出救恩的奇妙与珍贵。提多书三：4～7 的话是可信的，提多要「切切实实地讲明」（不停地进行），使信徒能谨慎行善，因这些事皆与人有益（3： 8）。

B.弃绝异端(3:9～11)

1.要远避虚言(3:9)

第三命令式词是「要远避」，关乎四方面：

a.无知的辩论。

b.家谱的空谈：亦即不要热衷家谱的追溯和查究，也不要高举个人的谱系。

c.纷争。

d.因律法而起的争竞：犹太人对旧约有许多古怪的解释，故引起虚空无益的后果。

2.要弃绝背道者(3:10～11)

第四个命令式动词是「要弃绝」，弃绝是更进一步的远避。「分门结党」的人，经一两次警告后（假设没有接受），便要弃绝他们。因这等人：

a.已经「背道」（意「扭曲」）——故意走异途。

b.犯了罪。

c.明知故犯（「自己明知不对还是去做」，原文可译「自我定罪」）。对这样的人一定要退避三舍。

末了的话(3:12-15) 

提多书的结语虽寥寥数言，从中却可窥见保罗对提多及众人的关心。话语虽不多，却有数个宝贵的教训，如对圣工的关注、接待远人的恩惠、殷勤自己的事业， 这正是一个父亲嘱咐儿子的心情流露。

A.嘱咐的话（3：12～14）

1.有关亚提马、推基古（3：12 上）

2.有关提多（3：12  下）

3.有关西纳和亚波罗（3：13）

在哥林多城，保罗、西纳与亚波罗这三人再次聚首，西纳与亚波罗将提多书带往革哩底，在此保罗吩咐提多要替那两人送行（饯行），并叫他们没有缺乏（初期教会在物质上协助旅行传道人甚得赞许,参门22；约三5～8）。

4.有关革哩底信徒（3：14）

「我们的人」是个亲昵称谓，类似「自己人」，指革哩底的信徒。保罗要他们也学习行善，预备所需用的（如在西纳及亚波罗二人的送行事上便是一例），免得不结果子（提多一人显然经济力量有限，需全教会参与）。

B.结语问安（3：15）

1.问安（3：15 上）

保罗将各地同工在信心、爱心中一同连结。

2.祝福（3：15 下）

愿恩惠常与全教会（你们）同在，而不只是关注提多一人，这是保罗细心之处。