约翰二、三书
约翰二书综览
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张西平牧师 编著
作 者：约翰
日 期：主后80-81年（较约壹晚）
地 点：以弗所
受书人：蒙拣选的太太和她的儿女
目 的：劝诫勿因实行彼此相爱，而接纳传异端者，使真理蒙损，教会受害。
主 旨：在真理下彼此相爱。
钥 节：「爱你们是为真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。恩惠、怜悯、平安从父神和他儿子耶稣基督在真理和爱心上必常与我们同在！」(2～3 节)
简介
本书是新约第二本最短之书卷，约一片蒲草纸(1：12)。在主题方面，却与约翰一书甚为相似，13 节经文中有 8 节在意义或文句上都能从前者找到。内容涵盖问安、祝颂、真理教义、伦理、劝勉、警戒等。
本书主要的正文可分二段(5～11 节)，而全书以「为真理而爱」为中心思想， 劝勉信徒要彼此相爱，同时警告信徒要提防假教师和他们的教导。
本书特征
1. 是新约书卷中第二卷最短之书卷，全书原文共 248 字(较约翰三书多了一行)。
2. 新约中惟一写给女性的。
3. 钥字包括「真理」(6 次)、「爱」(4 次)、「命令」等。
大纲
引言：爱的问安（1〜4）
一、爱的劝勉（5〜6）
二、爱的提醒（7〜11）
结语：爱的关怀（12〜13）
历史背景
在第一世纪末期，福音广传，福音工人的脚踪遍及各地；但旅店缺乏且恶名昭彰，故旅行布道的福音工人只能靠主内肢体的接待(正如使徒保罗在各地蒙多人接待，徒 16：15，17：7，21：8、16；罗 16：23 等)。
初期教会信徒有爱心，常接待过路的传道人；但有些人打着「福音」的旗帜， 其实所传的并非正统福音，反而否认耶稣的神性。就因这类异端借着假师傅四出传播，影响各地教会纯正的信仰，那些接待此类旅行传道人的，等于间接协助了他们传播谬误的思想。为杜绝此情况再次发生，约翰力劝一位常接待过路福音工人的肢体，要小心防范，切勿接待这类人，免得在他们的罪上有分(11节)。
本书读者
本书对象是一名蒙拣选的太太和她的儿女。此人是谁，学者意见有三：
1.「太太」(Kuria)一字象征普世教会，合历世万代信徒之需。
2.字义法（Literal use），指人物；「太太」(Kyria)是人名，指一名特别的人物，音译「区利罗」，是教会中的一位领袖。
3.将「太太」一字的原文(Kuria)作高贵女士之称呼，因其有儿女，故译作「太太」(如和合本)。她是一位蒙拣选的太太，是作者约翰熟识的。
初期教会甚多女领袖,如百基拉、吕底亚、非比，故第三说较为可取。
章题
上： 劝遵行爱的真理，要彼此相爱。中： 揭露假师傅虚假的教训。
下： 劝不要接待假师傅。
摘要
引言：爱的问安（1〜4）
A. 爱的表示（1〜2）
约翰写信给教会中一个特别爱主的姊妹，他自称是长老，这比用「使徒」的称谓更个人化。这位姊妹是「蒙(神)拣选的」，强调神在她生命中有特别的主权； 而且她全家爱主，也是约翰诚心所爱。「诚心」（en aletheia，应译作「在真理里」）， 表示约翰本着彼此相爱的真理去爱他们；而且不单约翰爱他们，连明白彼此相爱之道的人也爱他们。彼此相爱将信主的人连结在一起。
作者以长老的身份写信给教会某姐妹一家，因在她家中有家庭聚会，所以她的责任相当重要，作者因此特意写信给她。
作者启语时向这位家庭主妇致爱的问安，指出她不但是作者诚心所爱的，也是所有爱真理之人所爱的，因她委实在多方面立了美好的见证。作者爱她的主因乃是她「爱真理的缘故」，可见作者也是一名爱真理的人。
约翰强调信徒之爱是为真理的缘故，真理约束爱的范围与对象，信徒不能滥爱。为主作工是好的，但要作得合乎真理；为真理而爱，表示凡合乎真理的皆应尽量多行。若要爱得合宜，信徒的信仰必须根植在真理上。
爱的祝福（3）
作者以救恩三姊妹（恩惠、怜悯、平安；参提前1：2及提后1：2）为祝颂主题。愿蒙神拣选的太太在真理和爱心上能常拥有这三件宝物。
「真理和爱心」其中的「和」字（kai）在文法结构上不是个连接词，而是「以下释上」的用法，因此「和」字应译成「就是」，表示「爱的真理」或「真理的爱」（「合乎真理的爱」）。
C. 爱的欢悦（4）
作者为读者一家遵行真理之事欢欣，因为她不但自己行真理，甚至她的儿女也行真理。
一、正文：爱的吩咐（5〜11）
A.爱的劝勉（5〜6）
1. 彼此相爱（5）
在此约翰以「劝」（eroto）字作出发点，不是吩咐的形式，而是慈祥和蔼询问的语气；不是写条新命令给对方，而是提醒「我们从起初所受的命令」， 这条命令是关乎「彼此相爱」的。
作者在第 5 节表达写此信的正文，他先作劝勉，后作提醒；他劝勉双方要彼此相爱，这并不是作者自己创想出来的新命令，而是他从起初（指从主自己）所领受的命令。
2. 实行相爱（6）
处作者指出，爱主与守命令是分不开的。实行彼此相爱就是实行主爱， 实行主爱就是遵守主的命令；这命令不但是作者从起初自己由主那里领受的， 也是读者们从起初（作者曾在他们当中工作）所领受的。
B. 爱的提醒（7〜11）
1. 防备异端（7〜9）
上文的重点论「爱」，此段的论点谈「真理」。真理是施爱的循规，否则便是乱爱了。作者提醒那「太太」要小心一些「假福音的工人」，他们假藉旅行布道的名义，混入教会内，传播异端，这等人不认耶稣基督道成肉身， 他们是「敌基督的人」，要小心（参可 13：23「谨慎」同字）应付，不然便会失去以前为主劳苦及随着劳苦而来所应得的赏赐（8 节）。作者在首项儆醒上作一结束：凡侵犯（中译「越过」）及不遵守主教训的，都是没有神的人（9 节）。
圣经所说的爱不是盲从的滥爱，故此基督徒的爱当有界限，不能凡人皆爱或全部款待。第7节的「因为」指出原因，原来世上有许多迷惑人的出来了。
「迷惑人」（意「游荡者」）的特征有二：
(1). 神学上，他们否认耶稣基督的人性（7a节），这正是当时流行的诺斯底派异端所宣称，认为耶稣在世上只是个幻影（称「幻影说」，Docetism；参约翰一书的历史背景）。
(2). 他们是敌基督的（7b节），因反对耶稣的人性，等于反对主的十架代赎。他们是没有救恩、反对基督的人。所以他们没有圣诞、受难、十架、复活等观念。
因此，作者在两方面劝告他的读者要小心：
(1). 不要失去「你们所作的工」，有古卷作「我们所作的工」，事实上， 古卷的译法较为可取。因约翰在此是要强调，他在读者的聚会点作了很多福音工作，若他们信服了异端的错误神学，约翰所作的一切岂非徒然！
约翰是牧者，因此他慎重地教训信徒，务要坚守主道，不要失脚！
因为要得满足的赏赐，就是将来永恒的救赎（8 节）。
(2). 凡「越过」（意「侵犯」、「转离」）基督的教训，超越了特定的界限（喻自作聪明），不「常守着的」（menon，现在式动词；此字在 约翰书札里多指「住在」之意），便没有神；反之，却有神，又有神的儿子（9节）。
今日的异端仍透过不同方法，如媒体、广播、网站、书籍（如近代的《达文西密码》、《犹大福音》、《耶稣的古冢》）等，将异端渗入信徒家中， 令人不经意入了迷惑，不可不慎。
2. 不要接待（10〜11 节）
约翰继续他的劝言，只是此处将他的劝告变成警训。「若」与叙事动词「到」用在一起时，表示真有其事；因此，应将「若」字译作「既」。显然有假师傅常到收书人那里，做了破坏基要真理的事，所以作者严严地吩咐读者，不要接待他（们）到家里，也不要向他（们）请安（10节）。因为请安（喻朋友）便等于欢迎与接纳他们，让他们在家中及教会植下恶种，会长出恶果来。接待他们形同间接地在他（们）的恶行上有分，这才是真正的危险所在（11 节）。
作者看到这些假师傅带给教会不少危险，因此不但提醒他们要小心这等人，也教导他们不要接待他们，因接待他们便等同在他们的恶行上有分（「问安」指与他们「相交」）。
三、 结语：爱的关怀（12〜13）
A. 爱的造访（12）
作者临笔结语时向读者表示，「笔语」不及「言语」，盼望不久将来可以面对面讲清楚，让更多人在真理上蒙造就，灵里的喜乐更充实（12 节），正是纸短情长。
作者表示还有许多要事须见面时才能谈论，这是因为「言语」较「笔语」使人更容易明了。
B. 爱的问安（13）
第13节透露收信人可能有姊妹(即收信人的外甥等)在作者那边，顺便向她问安（若收信人指教会，不是个人，这里的「姊妹」一字便是指「姊妹教会」之意）。这节有多种阐释，但仍以字意法为准，指「太太」的亲姐妹一家（在作者教会的） 嘱咐及代请安。
本书的重点在「为真理的缘故」，一切都要在真理的亮光下作，连「爱」人也要在真理的管治下，不然这爱便成为溺爱或误爱了。
原则上，真理与爱心是分不开的，两者缺一不可；可是在次序上，真理必须占首位。主耶稣是真理的「化身」（约 4：6），一切的爱心均须符合真理，不能因爱而牺牲真理；否则，真理的价值就不存在了！
若要以真理来管束爱心，信徒必须多在真理上下工夫；但也须注意，很多情形不是真理问题，而是爱心问题，不要整个脑袋装满真理，心中却没有爱的存在。接待假教师只会助长、支持他们那败坏人、迷惑人的异端邪说流传出去。所以，我们要小心辨别，并在真理中欢喜弃绝假教师，效法教会里那些行公义良善之事的人。
后现代主义的思潮，认为世上没有绝对真理存在。可是圣经多处指出，神是真理的神，神的儿子是真理，神的灵是真理的灵，神的话是绝对真理；神的真理是永恒、无限的，是人生「脚前的灯，路上的光」，「照亮人的愚昧，使人通达」。
圣经又指出，撒但敌挡真理，他乃是「说谎之父」（约8：44），他反对真理，运用世上各种物欲和人性情上的败坏去蒙蔽真理（林后4：4）。
神在地上建立教会，以教会为真理的柱石（提前 3：15），以教会的信徒为「真理的化身」，使人认识神的真理。所以信徒行事为人，要以神的真理为定准；连爱人的生活，亦需要真理作导引，不能「以爱乱真」。这是约翰二书的中心思想。
约翰三书综览
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张西平牧师 编著
作 者：使徒约翰
日 期：主后 80-81 年，较约翰二书为晚。
地 点：以弗所
受书人：该犹
目 的：为差派外出传道之工人而写，旨在鼓励该犹，要在接待过路传道人的事奉上，继续见证主爱。
主 旨：接待的服事
钥节：「亲爱的兄弟啊，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎神； 行恶的未曾见过神。」（11 节）
简介
约翰三书是新约最短的书卷，比约翰二书还少一行；但书中的信息可以让我们明白第一世纪最后二十年中的教会情况。
约翰二书与约翰三书为「姊妹书」，其中文学格式及所论的主题也相若，如有关旅行布道家接待的问题。前者论不要接待，此书论要接待。
本书是为一个特殊需要而写的，关乎三个人物的故事，虽为新约书卷最短的一卷，却颇具趣味。
本书特征
1. 新约书卷中以本书为最短。
2. 透露初期旅行传道工人之动态。
3. 钥字包括「真理」、「爱」、「接待」、「见证」等。
历史背景
初期教会迅速地把福音传开，这一切有赖很多忠心爱主的传道人，他们翻山过海四处传播神的真理。旅行布道时，他们依赖一些爱主的肢体接待到家中，待精神恢复后再上路；有时也趁着休息时间在居留处教训众人，务使神的真理能保存下去。
古代社会视款待人为一项崇高美德，在非信徒文化中亦以接待客人为荣。圣经亦多处强调开放家庭，款待过路客的美德；神也被称为「保护寄居的」。不少伟人亦显出他们待客至诚的优点，如亚伯拉罕被麦基洗德款待（创14:18）。接待客人不单是文化问题，也是爱心问题；保罗以此为诫，劝勉信徒要实行彼此相爱。彼得、希伯来书作者等，同样强调此种生活美德。
约翰二书、三书皆强调接待客旅的重要，但切记要以真理为界，以真理为准， 免得接待的爱心被滥用。在约翰二书里，作者强调真理与接待客旅并行，缺一不可；在约翰三书里，则强调按真理而行，接待客旅，见证主爱。
读者
本书的收件人是一位教会领袖，名「该犹」。「该犹」是一通俗的希腊名字， 罗马人用此名作为填表登记时的范例，可见此名通俗的程度。在圣经中名「该犹」的有四人：马其顿人该犹（徒19:29）、哥林多教会的该犹（林前1:14；罗16:23）、特庇人该犹（徒20:4）、本书的该犹。 虽有人意图把前三名的任何一位当作本书的该犹，却缺乏充足证据。
在本书中确实可见的资料是〜他是约翰所爱的弟兄，有严正的性格，有成熟的灵命，乐于接待客旅，是教会有力的信徒。传说约翰有一书记名「该犹」，是特庇的该犹，后被派为别迦摩教会的首任监督。
书信的用意，是希望该犹能用爱心接待作者所差派出外的福音工人。
著书时机
本书撰写的动机，是由于约翰差派外出的传道工人回来告之，在该犹那边的教会传道时，该犹热心接待他们，但遭受丢特腓的阻拦，连约翰本身的权柄也不蒙接纳（9 节）。作者听后立即写成此书，一面向该犹道谢，一面向他宣告不久将前往处理丢特腓所产生的问题；书信完成后，便交低米丢带去。
本书与约翰二书对照之下，明显可见是同时间的作品。在约翰二书中看到约翰差派的福音工人蒙盛意接待；本书则看到福音工人遭拒绝。
章题
上：因该犹传真理、忠于真理、为真理而加以赞赏。
中：揭露丢特腓的恶行；不接待并禁止人接待主的工人。下：举荐持信人低米丢的善行。
大纲
一、对该犹的称赞（1〜8 节）
二、对丢特腓的定罪（9〜11 节）
三、对底米丢的荐举（12〜15 节）
摘要
一、引言（1〜4 节）
A. 诚向该犹的请安（1〜2 节）
作者一开始便以长老的职分向挚友该犹请安，并向他表露他是个「诚心」（意「在真理里」）被爱的人。
作者三次表露他向该犹的爱念（「亲爱的」、「诚心所爱的」、「亲爱的兄弟」），显然该犹有甚多方面值得作者敬爱他。
作者的问安包括：先愿他凡事「兴盛」（意「顺利」、「平坦」、「进项」）， 指物质方面；身体健壮，指身体方面；灵魂兴盛，指属灵方面；三方面均蒙福。这正是牧者的心肠，顾念对方灵魂体及生活所需。约翰学习到主耶稣关顾世人肉身需要；除属灵方面，亦愿对方身体安泰。
B. 有关该犹的报导（3〜4 节）
显然有作者派出的传道同工回来向他报告，说他们蒙该犹按真理接待他们， 并且不只该犹自己，他合家亦按真理而行。作者表态，他喜爱他的「儿女」能按真理行，看到他们确实将神学化为生活，感到极大的喜乐。
二、正文（5〜12 节）
A. 对该犹的称赞（5〜8 节）
1. 关乎他的忠心（5 节）
作者称许该犹在传道事工上与约翰同工，一同为主的真理做工（8节）。在此，他提出该犹特别令他难忘的四方面：
a.关于他的忠心（5节）
作者为该犹忠心接待福音工人而赞赏他，因为凡接待这些客旅的就如同接待主一般。该犹不是偶然接待主的工人，而是忠心、多次、持续地做，因他以此为特别的事奉。
b.关乎他的爱心（6 节上）
这些回来向约翰汇报的工人对该犹的接待实在铭感于心，因此在教会面前证明他的爱；他的爱心已为人所证明及赞扬。
c.关乎他的资助（6 节下〜7 节）
「配得过」意「适合」、「堪值」。约翰说，你若配受神的恩惠，就「帮助他们往前行」（「在前差派」），意指用物质为他们开路。
作者深信该犹的忠心与爱心必有行动表示，特别对过路传道人，在旅程费用上有所帮助，是为美事（「这就好了」）。
作者用「因为」解释，有两个原因他们配受帮助：
(1).他们是为主的名出外，不是为自己的前途或荣耀而外出。
(2).他们是作主工，对外邦人一无所取。
外邦人（代表不信主的人）不会资助他们，故此，若信徒不资助他们， 世上便没有人会资助他们了。圣经清楚表示，真假师傅的试金石就是「金钱」；假师傅是为钱财而外出，真师傅一文不取。固然圣经亦有明训工人得工价是应当的（路10：7；提前5：17-20），但那是信徒的爱心奉献。假师傅则为财为利而施教导（「为利混乱神的道」，贪不义之财而出口；「为利往巴兰的错谬里直奔）。
初期教父文献中的十二使徒遗训有说：「若那师傅是给他钱才施教， 他就不是真师傅。」 为此，保罗自己亲手作工，支付自己的生活开销（徒20：34），免得有人视他为假师傅。
d.关乎他的接待（8 节）
「所以」一字承接上文，暂作一小结。此处亦可成为上文两个原因的另一个，是为第三因。因为这些客旅工人不是向外邦人募捐，故该犹应该接待这些人，因他们是为真理作工，而如此的帮助正是与他们同为真理作工。
在约贰10-11，约翰警告信徒，勿接待假师傅，不可与他们相交（「问安」），不可在他们的恶上有份，因为他们是反对真理的。但现今不同， 这些工人是为传播真理而外出，故值得欢迎接待。教会是个团队，团队中有人作前线，有人作后方。各人不能单顾自己的事，也要顾及教会的事。
B. 对丢特腓的定罪（9〜11 节）
1. 丢特腓的恶言（9〜10 节上）
约翰三书记载约翰所牧养的教区，有个领袖名丢特腓，（意「丢斯抚养的」，上流人用的名字，贵族名）。此人好为首（现在式动词，表示常常为之），即争风头、好高位、喜人捧、握大权，不接待约翰派来建立教会的传道人。
有关丢特腓的行径，约翰从四方面论他：
a. 丢特腓的行为（9节）
初期教会是由一群同掌权柄的长老管治会众，其中有一位较其他长老更出色，便成为监督（或主教），而丢特腓似乎就是这个人；只是在管治过程中，他逐渐变成一位顽固的独裁者，以自己为主教的职权，驱逐异己者离开教会。教会有纷争，信徒灵性走下坡，多半是由一些内心幼稚、外表热心、实际上贪慕虚名的人，在教会弄权的结果。
丢特腓不接待约翰派去的福音工人，显然他并没有留意太10：41的原则。
b. 丢特腓的恶言（10节上）
他用恶言反对作者，这可能不是基于神学上的差别，而是因个人的野心，要在教会内争首位的名誉。他或许因此不赞同作者要求他们教会接待客旅传道人的办法；设若他接待作者所派出外工作的工人，这些工人便只欣赏作者对他们的关怀而非欣赏接待他们的丢特腓；这样就表示丢特腓是教会「受命」的仆人非主管教会的首脑。
「为此」（中译「所以」不够恰当）约翰准备亲自前去对付丢特腓， 尤其是后者曾用恶言妄论约翰的同工。
「恶言」（侮蔑之言）和「妄论」（意「搬弄是非」）显示丢特腓的卑劣招数，这是人身攻击，恫吓手段，煽动他人，歪曲事实，亵渎圣工。丢特腓视约翰的事奉对他是个威胁，会动摇他的高位，因此恶言相待。
c. 丢特腓的恶行（10节下）
恶言必生恶行，丢特腓不但不接待代表作者的传道助理，还用污言辱骂作者，甚至把那些肯用爱心接待的人「赶出」（意「掷出」）教会。他正是不爱主、单爱己的教会领袖。
若丢特腓曾赶走约翰的代表，那么该犹又如何？可能的情况是该犹把持得住，不受摇动，没有被赶出去。另一个可能是因该犹是教会领袖之一，其他被赶出去的则不是。故此约翰力劝该犹把守岗位，继续接待。难道，丢特腓这位不适任的教会领袖，会不知道反对主的工人，等于间接阻挠神的真理留在教会？教会少听到神的真理，怎么可能增长？ 教会不长进，责任该由谁来负？岂不是领袖吗？所以赶走神的工人，正是属灵上的自戕！
d. 丢特腓的鉴戒（11 节）
作者呼吁该犹不要效法丢特腓的恶行，而善行（暗指接待）则不嫌多。行恶者是神不容许的，而丢特腓的恶行正表示他与神没有接触，所以他是不得救的教会领袖。丢特腓的恶行遗臭万年，作者加以检举，使教会有所鉴戒。
论及丢特腓一事，显示当时已有「教会独裁者」、「教会暴君」、「教会桀纣」出现。他不愿接待任何客人；若有别人接待，他就把他们从教会中赶出去。约翰对这事加以反对，并承诺他来的时候，要试验丢特腓的权力。可见就在第一世纪中，教会已出现了管理上的困难。
C. 对低米丢的荐举（12 节）
教会有一名信徒名低米丢（意「Demeter 的人」，Demeter为希腊「丰收的神」）；保罗的同工「底马」亦是低米丢的简称。
我们对低米丢所知有限，有说他是约三书的携信人，是约翰差遣出去的巡回布道者。
作者以丢特腓的恶与他所差派携信的低米丢的善，作一强烈对比。他以四个不同的称赞，将低米丢举荐给该犹（传说作者日后立低米丢为非拉铁非教会之监督）：
1、别人的见证（12 节上）
他努力行善—-这善行在上下文中可包括接待路过的传道人。他的行为见证良好—有众人给他作见证，众人可能是指教会中的信徒。
2、真理的见证（12 节中）
除人的见证外，低米丢更得真理为他作见证，意思是他所行的皆符合真理，是为真理的缘故，也是按真理而行。
3、作者的见证（12 节中下）
作者加上自己对低米丢的见证，这是长老的见证。
4、该犹的见证（12节下）
若上列各见证均不能使人信服，该犹自己可定夺，作者深信该犹必定认为所言不差。低米丢的生命见证堪称万世表率。
三、结语（13〜15 节）
A. 计划造访（13〜14 节）
如约翰二书般，作者计划到访其他教区的一些教会，当面澄清问题并处理难题。「笔墨」原文意「墨水」（喻「笔」）、芦苇（喻「蒲纸」），藉此将约翰的愿望「快快地」（意「立刻」）呈现给读者，因「笔与纸」不如「面对面」， 当面澄清问题及处理难题，可以避免口传有误。
B. 结语问安（15 节）
作者以祝颂收笔，并请该犹逐一提名（「按着姓名」意「个别地」）问候他教会肢体的安，像好牧人按名叫祂的羊一样。这个牧者心肠，将两地信徒系在一起（参约10：3，「牧者的胸怀」）。
约翰两次使用「朋友」这字，表明基督教一个特征就是，信徒因有一个共同的信仰，便能与素未谋面、天南地北、远离家乡的人,缔结一个实时相连的友情， 正是主内一家亲。
约翰三书专论「存真理」、「按真理」及「为真理」三大方面的提醒。信徒要：
存真理―指神学训练、信仰方面的造就； 按真理―指生活方面的表显；为真理―指心志上的忠诚与忠贞。
为着真理，不顾一切的困难；按着真理，不理各项的反对；存着真理，不怕任何的哲理异端。这是信徒毕生三方面的功课，愿主帮助我们坚守立场，恳切学习！
在教会中，我们须小心辨别哪些是行公义良善的人；要效法行善的人，不要效法行恶的人。
Последнее изменение: четверг, 30 ноября 2017, 17:56