启示录
启示录综览
张西平牧师 编著
作者:使徒约翰 日期:主后 96~98 年
地点:拔摩海岛(或以弗所) 受书人:亚西亚的七个教会
目的:启示神的计划终必实现:主必再来,终必得胜,使国度、权柄、荣耀实现,建立天国。
主旨:天国在人间
钥节:「我听见有大声音从宝座出来说:『看哪,神的帐幕在人间。他要与人同住,他们要作他的子民。神要亲自与他们同在,作他们的神。』」(21:3)
简介
启示录为一本旷古奇书,正如创世记是起头的书卷,启示录则是完结的书卷。在其中,神救赎的计划将实现,神的圣名在一切受造物前被高举。启示录是新约中惟一专以预言事件为主的一卷书;书名的意思是「揭露」或「掀开」,是一卷揭露神的性情及计划的书。
约翰在被放逐拔摩岛的期间见了异象,后把他所见的异象写下来。约翰写启示录的时候,正值基督徒因信仰惨遭迫害。故写本书的主要目的,在给予信徒希望和鼓励,并劝勉他们在遭受苦难和迫害的时候仍要坚立。启示录属于启示文学; 启示文学通常产生于迫害和压制时期,藉以鼓励因信仰而受苦的一群人。
本书以复活基督的异象为中心,基督有权柄审判、重建,并以公义统治这世界。借着主耶稣基督,神最后将击败一切的仇敌,包括撒但在内。本书描写了世界的末日、神的审判、救赎工作的完成,及新天新地,基督与教会永远的合一。
本书的重要性:
(1).时间上:是神最末的启示,最后的心意;
(2).神学上:是旧、新约预言的总应验,神国度与救赎的完成;
(3).正典上:是一切启示的总结,圣经正典的完结。
本书的结构可按 1 章 19 节:「你要把所看见的,和现在的事,并将来必成的事,都写出来。」分为三大段:(1).所看见的事(1 章);(2).现在的事(2~3 章);
(3).将来必成的事(4~22 章)。
本书特征
1. 启示录是以启示文学的体裁所写的。为新约圣经中最多象征、隐喻的书卷, 并用数字编组,尤喜「三」、「七」、「十二」。
2. 圣经中论末世结局,以本书最为详细。
3. 充满旧约词句。
4. 钥字包括「天国」、「忿怒」、「得胜」、「羔羊」、「真理」等。
历史背景
1. 历史背景
约翰见到异像,接近豆米仙/多米提安/图密善统治的末期。豆米仙/多米提安/图密善统治时期,坚持他要被看作神一般地受人崇拜。他暴虐的独裁,使他与基督教对立。
罗马君王皆主张该撒崇拜,违者受酷刑。在豆米仙/多米提安/图密善年间,他自称是统管万有的神,推行该撒崇拜。因甚多信徒拒绝向君王下拜,豆米仙/多米提安/图密善遂向教会宣战,不少信徒为此殉道。约翰为亚西亚教区的首领,故于主后 95 年,被放逐至海岛拔摩石矿场,在那里作工。此岛长 10 哩,宽 5 哩,离以弗所约 25 哩,为罗马政府囚禁政治要犯之地。约翰在那里得见异象,蒙吩咐将他所见所闻全记录下来,传给亚西亚七教会(1:14)。这七教会在地理上异常接近,都是约翰牧养的教会。豆米仙/多米提安/图密善之后的纳瓦该撒(Nerva,A.D.96~98)同情基督徒,释放约翰回家。全稿在约翰回以弗所后完成,时约主后 96~98 年。
本书是写给亚西亚的七个教会,都是成立相当时间的教会。启示录之撰写, 一方面是要鼓励一些深感此种敌意日增的教会;另一方面是要警告大意和疏懒的基督徒,因他们已被引诱,轻易地去附从世界。启示录是世纪末最后的呼声。
2. 著书目的
(1) 作者以爱国的犹太人来说:关注自己国家前途,指出神没有放弃祂的百姓;在他们历经苦难的炼净之后,要使他们重投神的怀抱(参亚 13:7~9)。故书中含有「国家性」之目的。
(2) 作者以牧者身份来说:关怀教会前途,顾念受苦信徒,写出「最后胜利必属那些属神之人」,让信徒在百般试炼中坚守信仰,此为「牧养性」目的。
(3) 作者以特派使徒来说:以布道心肠撰作,期望读者中未信神的人可以认识神,此为书的「布道性」目的。
3. 启示录的困难
(1).文学格式:象征与隐喻文字充斥字里行间,加上透过符号和异象来表达, 读者不易捉摸意义。
(2).旧约背景:全书 404 节经文中共有 278 节,直接与旧约有关(69%),连同间接引用旧约经文 70 节,共 348 节(共占全书 89%)。若对旧约不熟悉,阅读时则困难重重。
(3).书里结构:书中事件时而发生在地上,时而在天上,又忽然引入一段似相关的插段,在时间前后上似不能连贯,致甚难掌握事件进展的状况。
(4).解经原则:解经家对此书卷的解释意见特多,各说各话,使信徒无所适从。
4. 启示录的易明
(1). 神的心意:所有神的启示是要人明白,神不与信徒玩「猜谜游戏」(参申29:29)。
(2). 约翰的心意:约翰是牧者,他以浅白的文字记录神的异象,鼓励信徒明白最后的胜利是属他们的。
5. 启示录的解释法
(1). 象征法:认为启示录只是一幅象征性图画,形容善恶之争、光明与黑暗之争、神国与撒但权势之争;但最后胜利是属神的,不必穷究个中细节, 并认为它与实际的历史结局无关。
(2). 历史法:历史派学者认为,本书为历史的回顾(即书中的事迹发生在尼罗或豆米仙/多米提安/图密善的时代),或应验在教会历史内(基督教历史中的大事,启示录预先写出:如七印是蛮夷入侵罗马帝国及罗马帝国的覆亡; 蝗虫由无底坑中飞出来,是回教的入侵; 并有教皇与改革家的争论,法国大革命等)。此解释多彩多姿,但莫衷一是。
(3). 将来法:未来派学者认为,本书除前三章外,其余皆是未发生的事件。
从四 1 起,「……以后必成的事……」是未发生的事件。书中所有的启示事件,均尽可能按字面解释(启示录部份属过去,部份属现在,部分份属将来)。
6. 启示录与创世记比较
创 |
世 |
记 |
启 |
示 |
录 |
|||||||
乐 |
园 |
丧 |
失 |
|
|
乐 |
园 |
复 |
得 |
|
|
|
人 |
被 |
神 |
所 |
驱 |
逐 |
人 |
与 |
神 |
永 |
远 |
同 |
居 |
咒 |
诅 |
|
|
|
|
祝 |
福 |
|
|
|
|
|
失 败 |
得 胜 |
天 地 造 成 |
天 地 重 造 |
日 月 放 光 |
不 需 日 月 |
第 一 次 哭 泣 |
再 无 眼 泪 |
拒 见 生 命 树 |
生 命 树 再 生 |
启示录大纲
一、所看见的事( 1 章)
拔摩岛的异象
二、现在的事( 2~3 章) 七教会的异象
三、将来必成的事( 4~22 章) 末后的异象
A. 天上的宝座(4~5 章)
B. 地上的灾难(6~18 章)
七印灾(6 章)
〔插段一 两群众(7 章)〕
七号灾(8~9 章)
〔插段二 吃书卷、二证人(10~11 章)〕
〔插段三 七人物(12~14 章)〕
七碗灾(15~16 章)
〔插段四 巴比伦(17~18 章)〕
C. 主再来与禧年国(19~20 章)
D. 新天与新地(21~22 章)
启示录的结构
(「灾前被提派」千禧年末世论之观点)
第1章:所看见的事——拔摩海岛的异象
第2~3章:现在的事——七教会的异象
第4~22章:将来必成的事——末日的异象
第4~5章:天上的宝座
第6~18章:地上的灾难
第19~20章:主再来及千禧年的国度
第 21~22 章:新天与新地
第7章 (第一插段)
第10~11章(第二插段)
第12~14章(第三插段)
第17~18章(第四插段)
摘要
书的序言(1:1~8)
A. 书的内容性质(1:1~3)
书是启示(1:1)
a. 启示是「揭露」、「掀开」,表示神的工作计划先前是隐藏的, 如今向约翰展示。
b. 启示的传递有五个方向及层次:
⑴.神。
⑵.祂(耶稣基督)。
⑶.那使者(有定冠词,指特定的天使 22:6)。
⑷.祂的仆人(约翰)。
⑸.众仆人(七教会牧者)。
c. 启示的重要由三字显出:
⑴.必——必然性、肯定性、确实性。
⑵.快——临近性、快速性、紧急性。
⑶.成——应验性、实现性、完成性。
1. 书是见证(1:2)
a. 是神的道——非人的理论,是神给人的真理。
b. 是耶稣基督的见证——耶稣的认可与权威。
c. 是约翰的见证——约翰亲自的体会与经历,非虚构的故事。
3. 书是预言(1:3)
a. 预言是预告未发生的事。
b. 念者、听者、遵守者是有福的人。
c. 「日期近了」表示天国建立之时临近。
B. 书的启语问安(1:4~6)
1. 受书的对象(1:4)
亚西亚七教会是约翰牧养照顾的教区。
2. 作者的祷愿
a. 愿信徒有恩惠平安(1:4~5 上)
「恩惠」与「平安」称为「救恩两姊妹」。恩惠是根,平安是果,来自三一神(昔在、今在、永在的神;神宝座前七灵即全知之灵;死而复活的主耶稣)。
b. 愿基督在信徒中得荣耀(1:5 下~6) 这位基督有两项工作:
⑴以其宝血洗净人的罪。
⑵ 使信徒成为天国子民,又作神人间的中保(即祭司)。
C. 书的主旨钥意(1:7~8)启示录的主题有二:
1.主的再来(1:7)
作者以但以理书7章13节及撒迦利亚书12章10节之经文合成一句话,指出主再来是个公开事件,主并带着审判目的重回地上(太24:30),亦为本书最重要之主旨。
2. 神的能力(1:8)
神是永恒的全能者(4:8),这位全能者可以促成主再来及弥赛亚国的建立,并促成全书之事的应验。
一、所看见的事:(拔摩岛的异象1:9~20)
1 章 9 节开始「现在的事」,约翰将第一个异象记录下来,交给七教会诵读,使他们勿忘忠言。
A. 约翰所见的异象(1:9~18)
作者继续自述领受启示时的环境(在拔摩海岛)与时日(在主日), 并描写那启示的主。
1. 祂的人性(1:12~13 上)
a.「人子」一词表示基督曾降世为人,在此是强调祂的人性。
b.七灯台代表七教会(1:20),以灯台象征教会,是因教会要为主发光。
c.主在七灯台中间,表示主是教会的元首,教会所受的苦难经历, 主并未忘怀,祂仍掌握着一切。
2. 祂的神性(1:13 下~16)
a. 祂的外表(1:13 下~15)
⑴.长衣金带——表示祂的祭司职分。
⑵.头与发——白如羊毛、如雪,表示满有智慧和圣洁。
⑶.目光——目光如炬,表示洞悉天下万事的真相,看透每一颗心,每一隐藏的角落。
⑷.双脚——像炉中锻炼的铜,象征审判,尤指向恶人所发出的审判,此形象表示基督拥有审判万有之权。
⑸.声音——如众水威严之声,如神的声音。
b. 祂的权能(1:16)
⑴.手拿七星——「星」代表教会的使者,表示教会使者在主手里,前途也在祂手中。
⑵.口出利剑——两刃之剑,代表神的话语(来 4:12),是审判世界的标准。
⑶ 面貌发光——如神的荣光,表示基督有神的荣耀与权能。
B. 约翰所受的命令(1:17~20)
1. 约翰的惧怕(1:17 上)
约翰见主的外貌与荣光,立即意会自己站在神前,扑倒在地, 不敢冒渎。
2. 人子的安慰(1:17 下~20)
a. 祂的自称(1:17 下~18)
表示主永不改变,并掌握生死之权,世上没有能力胜过祂。
b. 祂的吩咐(1:19)
将祂显出的异象由始至终记录下来,成为教会永久性的文件。
⑴.所看见的——指眼前的异象,主是神,是教会的主,在七灯台中掌管一切。
⑵.现在的事——指七教会的属灵情况。
⑶.将来必成的事——指教会时期之后的末世情况,包括灾难时期、国度建立、最后审判及新天新地。
c. 祂的解释(1:20)
七灯台指七教会,七星即七教会的七使者(即牧者;有说他们是天使,但教会并非由天使管理)。
二、现在的事(七教会的异象)(2:1~3:22)
2 章与 3 章,总论教会的元首主耶稣向七代表性的教会宣告;分别给七个教会的不同信息。这些教会当时存在亚西亚。
每篇信息均有独特的格式及内容,每封信各自展现了基督不同的形象。每封信都描述了该教会的事工,其中都包含对那个教会的称赞、责备、指正、劝告、应许。
解经家一般都以为七个教会有三方面的含义:「七」是完全的数目,故亦以七教会代表历代所有的教会。
1. 一世纪当时、当地的七个地方教会;
2. 各世代、各地方教会的七种类型;
3. 教会历史上七个时代的特征代表;亚西亚的七个教会,也是教会历史中由使徒时代至基督再来的七个时期代表。
第2 章有分别给四个教会的四封信;第3 章则包含给另外三个教会的三封信。以下是各教会的一个简要梗概,其中揭示了基督究竟是谁,以及祂对教会要求些什么:
启示录七教会书信分析
教会 |
以弗所 2:1~7 |
士每拿 2:8~11 |
别迦摩 2:12~ 17 |
推雅推喇 2:18~29 |
撒狄 3:1~6 |
非拉铁非 3:7~13 |
老底嘉 3:14~22 |
字义 |
喜悦 |
没药 |
婚约 |
献祭 |
余民 |
友爱 |
民治 |
表 横 |
使徒时期 |
逼迫时期 |
国 教 时 |
中古时期 |
改革时期 |
宣教时期 |
末世时期 |
切面 ) |
A.D.30 ~100 |
A.D.100 ~300 |
期 A. D. |
A.D.600 ~1500 |
A.D.1500 ~1750 |
A.D.1750 ~1900 |
A.D.1900 ~? |
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300 |
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~600 |
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历史背景 |
1. 小亚细亚要城,中西通道
2.偶像林立 3.亚底米庙 |
1. 该撒崇拜中心
2.提庇留庙 3. 波利甲殉道 |
1. 小亚细 亚省都 2. 神庙林立 3. 医学图书馆 |
1. 染料铜矿中心
2.商业公会 3. 罗马驻防城 |
1. 古吕底亚国首都
2.伊索故乡 3. 息伯利女神庙 |
1.「众山之 门」 2.文化之城 3.丢尼修庙 |
1.毛织品中 心 2.眼科医学院 3. 小亚细亚富城 |
|
右手拿着七星 |
首先的、末 |
有两刃利 |
眼 光 如 火 |
有神的七灵和 |
圣洁真实,拿 |
为阿们的、为 |
基 督 形 |
在七个金灯台 |
后的、死过 |
剑 |
焰,脚像光 |
七星 |
着戴维钥匙, |
诚信真实见证 |
状 |
中间行走 |
又活的 |
|
明铜 |
|
掌管开关的 |
的,万物之上 |
|
|
|
|
|
|
|
为元首 |
信
息 |
称
赞 |
好行为、劳碌、 |
能忍受患 |
坚守神的 |
好行为、爱 |
还有几名未曾 |
好行为,忍耐 |
|
忍耐、恨恶尼哥拉党人 |
难,灵里富足 |
名, 没有弃绝神的道 |
心、信心忍耐、行善 |
污秽自己 |
遵守神的道,没有弃绝神的名 |
无 |
||
|
|
|
|
|
|
|
||
责
备 |
丢了起初的爱 |
|
服从了巴 |
容让假先知 |
名存实亡 |
|
不冷不热,自 |
|
心 |
无 |
兰和尼哥 拉党的教 |
耶洗别的教导 |
|
无 |
以为富足 |
||
|
|
训 |
|
|
|
|
||
劝
告 |
要回想从哪里 |
务要至死忠心 |
当悔改 |
总要持守真道, |
要回想要遵守 |
忍耐神的道, |
要向神买火炼 |
|
坠落;要悔改, |
|
|
直到主来 |
要悔改要儆醒 |
免受试炼 |
的金子,又要买白衣 |
||
行起初所行 |
|
|
|
|
|
和眼药, |
||
|
|
|
|
|
|
要发热心, |
||
|
|
|
|
|
|
要悔改 |
||
应
许 |
将神乐园生命 |
得生命的冠 |
将吗哪赐 |
赐与权柄, |
必穿白衣,生 |
在神殿中作柱 |
与耶稣一同坐 |
|
树的果子赐下 |
冕 |
给他,并 |
赐下晨星 |
命册上有分 |
子,赐下神的 |
席,与耶稣同 |
||
|
|
赐写着名 |
|
|
名、神城的名 |
坐宝座 |
||
|
|
字的白石 |
|
|
及耶稣的名 |
|
透过亚西亚七个教会的审判,启示录为教会生活的属灵气质下了评价。
综观主对七教会的劝告,教会皆潜伏着属灵的危机,这些都是内在的,也会在每一时代的教会出现。
以弗所教会——失落起初之爱的危机(2:4) 士每拿教会——惧怕殉道的危机(2:10)
别迦摩教会——妥协真道的危机(2:14、15) 推雅推喇教会——道德破产的危机(2:21) 撒狄教会——属灵死亡的危机(3:1)
非拉铁非教会——失落坚忍的危机(3:11) 老底嘉教会——不冷不热的危机(3:15)
此外,教会亦面对外患,如拜君王、物质主义及世俗颓败的恶习、假先知的搅扰,这一切导致信徒冷淡。故此,主耶稣先予以警惕及劝告,使信徒在极大的艰难中仍能持守信心及真道,静待黎明,如此对明天就无所惧了。
这些信也是给「众教会」的。人人都应认真地读这书卷,并要听从其中的教训。这些信都鞭策、挑战各教会,告诫他们要明白不听从基督信息的后果。信中又应许要赐福给那些跟从基督、遵行神之道的教会。
三、将来必成的事:(末日的异象4:1~22:5)
第 4~22 章──将来必成的事,可分为:
4~5 章:天上的景象
6~18 章:地上的灾难时期
19 章:基督再临
20 章:千年国度——基督作王 1000 年,撒但与罪人被审判
21~22 章:新天新地——永恒
4 章 1 节,开始「将来必成的事」,表示教会已行走完天路,享受神的同在。对受苦的教会而言,此异象带来安慰与鼓舞,因属神的人终能在天上继续敬拜神。
A. 天上的情景(4:1~5:14)
1.在宝座上的主神(4:1~11)
「此后」(4:1)暗示另一新时代及环境,那是天上美丽、堂皇、肃穆的情景,勾画出天上的一幕。约翰看见:作者被召,在灵里被提上天,观看神的荣耀与治理世界之蓝图,更目睹一幅天上敬拜的图画——神坐在宝座上,在周围有环绕敬拜祂、服侍祂的二十四位长老(代表新约的信徒)与四活物,并有敬拜时庄严及颂赞的气氛。这样美丽、动人、壮观的景像是天上才配有的。
2.开启书卷的羔羊(5:1~14)
第 5 章继续描述天堂的景象
书卷上写着神的审判,这审判要在基督的监督之下由天使来施行。 在宝座上的主神(4:8)右手中有七印封严的书卷,但无人
有权柄开启。作者见无人配展开那书卷,心中焦急得大哭。但有天使向他说:只有那「犹大的狮子」、「大卫的根」、「被杀的羔羊」才配开启(5:5~7);除了耶稣以外,没有人能打开,因为只有祂配揭开封印。
耶稣之所以配展开书卷,是因为祂照着神的旨意曾被宰杀,用自己的血将人买赎。各族、各方、各民、各国都有人因曾被杀的羔羊而得救赎;惟有祂配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀及众人和众天使的颂赞。其他观看的长老和活物皆有同感而俯伏敬拜祂。
B. 地上的灾难(6:1~18:24):七年灾难时期
6:1~18:24 详细描述神倾倒出对罪忿怒时,地上将发生的情形,正如先知和基督的预言。
启示录描绘了三组审判,每组各有七个面向: 七印(6~8 章)七号(8~9 章) 七碗(16 章)
印的审判发生在灾难时期的前半段(3 年半);号的审判在后半段(称为大灾难时期);碗的审判在七年末期。
第 6 章开始了旧新两约多次预告的灾难时期,是前所未有、空前绝后(太 24:21),耶稣称之为灾难及大灾难两阶段(太 24:8、21)。
羔羊每开一印,地上都有灾难发生,名为「七印灾」。在第七印开启前,作者稍停,先回头,从灾难的起头再补述一些事,名为「插段」。这些「插段」之目的有二:
1、回头看——详细解释或补充上文;
2、往前看——导引下文。
在第七印展开后,又有七位天使出现,每位天使拿着号筒吹号, 每吹一次,地上便有灾祸发生,名为「七号灾」。在第六号之后,第七号吹响前,又暂时歇笔,写第二个插段,以补充上文及引进下文。
以图代述如下:
地上的灾难(6:1~18:24)
|
经文 |
段落 |
要义 |
1 |
6:1~17 |
七印灾 |
(每印开启,地上生难) |
|
6:1~2 |
第一印 |
无箭携弓的白马者,指敌基督。 |
|
6:3~4 |
第二印 |
红马指热战。 |
|
6:5~6 |
第三印 |
黑马指饥荒瘟疫。 |
|
6:7~8 |
第四印 |
灰马指死亡(1/4 人受害)。 |
|
6:9~11 |
第五印 |
灾难中殉道圣徒之灵魂呼喊伸冤 |
|
6:12~17 |
第六印 |
天象被挪移:风云变色,天地改容。 |
2 |
7:1~17 |
第一插段
(1) 十四万四千见证人受印 (2)灾难的圣徒 |
(补充上文) |
|
7:1~8 |
从灾难头起。 |
|
|
7:9~17 |
到灾难完时。 |
3 |
8:1~9:21 |
七号灾(第七印) |
(每号吹起地上产生灾难) |
|
|
引言 |
|
|
8:1~5 |
|
介绍吹号的七位天使。 |
|
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第一号 |
|
|
8:6~7 |
|
火搀血的雹下降(1/3 地和 1/3 树遭殃)。 |
|
|
第二号 |
火山扔海, |
|
8:8~9 |
|
海变成血(1/3 海物遭殃)。 |
|
|
第三号 |
|
|
8:10~11 |
|
大星降下,江河食水泉源 |
|
|
第四号 |
1/3 变苦水。 |
|
8:12 |
|
1/3 日,1/3 月被击打(日月星 1/3 无光)。 |
|
|
第五号(第一祸) |
|
|
8:13~9:12 |
第六号(第二祸) |
无底坑开启,蝗虫飞出,伤害无神印记的人。 |
|
|
|
释放伯拉大河四使者,二万万军出现(1/3 人 |
|
9:13~21 |
|
受害)。 |
4 |
10:1~l1:19 |
第二插段
(1)约翰吃小卷 (2)约翰量圣城 (3)两见证人第七号引介 |
(补充上文,引进下文) |
|
10:1~11 |
神的启示,先甜后苦。 |
|
|
11:1~14 |
象征圣城遭保守与审判 |
|
|
|
两见证人受害。 |
|
|
11:15~19 |
引出第七号,显出第七号的厉害。长老战惧俯 |
|
|
|
伏敬拜,称为「神的忿怒」,但作者引介立即 |
|
|
|
收笔,再写插段。 |
|
|
经文 |
段落 |
要义 |
5 |
12:1~14:20 12:1~13:18 |
第三插段
1.「七位物」 |
(灾难中的各主角及布景)
七个重要主角 |
|
|
12:1~2 |
第一名 |
怀孕的妇人,指以色列的灾难。 |
12:3~4 |
第二名 |
大红龙,指魔鬼攻击以色列。 |
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12:5~6 |
第三名 |
男孩子,指基督耶稣。 |
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12:7~16 |
第四名 |
天使长米迦勒,指灵界的争战。 |
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12:17 |
第五名 |
余民,指在灾难中坚守主道的人;海中之兽, |
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13:1~10 |
第六名 |
敌基督的工作。 |
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13:11~18 |
第七名 |
地中之兽,假先知的工作。 |
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14:14~20 |
2.三幅图画 |
描绘「七位物」出现时的情景,补充上文,预 |
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告下文。 |
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14:1~5 |
第一幅 |
锡安山之羔羊及十四万四千人,荣耀的胜利。 |
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天使报好信息: |
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14:6~13 |
第二幅 |
预告巴比伦倾倒,拜兽的人有祸了,及坚守真 |
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理的人有福了。 |
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收割庄稼,人子再来时的审判。 |
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14:14~20 |
第三幅 |
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6 |
15:1~16:21 |
七碗灾(第七号) |
(最后一系列审判) |
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15:;1~8 |
引言 |
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16:1~2 |
第一碗 |
天上之景象:施行七碗灾之天使的身份。 |
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16:3 |
第二碗 |
倒在有兽印记的人身上生毒疮。 |
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16:4~7 |
第三碗 |
倒在海里,海水变血。 |
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16:8~9 |
第四碗 |
倒在江河,泉源变血。 |
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16:10~11 |
第五碗 |
倒在日头,热得烤人。 |
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|
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倒在兽的坐位上,国就黑暗,拜兽者满身疮痛。 |
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16:12~16 |
第六碗 |
倒在伯拉大河上,引起哈米吉多顿大战。 |
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16:17~21 |
第七碗 |
倒在空中,天地改容。 |
7 |
17:1~18:24 |
第四插段 |
(解释及补充上文) |
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17:1~18 |
淫妇巴比伦受审 |
巴比伦(复兴罗马帝国)如淫妇,指政治与宗 |
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教方面受审判。 |
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大城巴比伦倾倒 |
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18:1~24 |
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大城巴比伦(复兴罗马帝国)的经济商业方面 |
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受审判。 |
第五枝号(9:1~12)撒但及其魔军被释放──人被攻击(第一样灾祸) 第六枝号(9:13~21)三分之一的人被杀(第二样灾祸)
然而,即使面对神对罪明明白白的审判,大多数人仍不悔改,不转离自己的罪。
在吹第七枝号之前,10:1~11:4 又记下另一个插曲,是在审判施行期间一直在发生的一些事情。约翰被告知要再说预言。11:1~13 所记的是神在灾祸期间呼召两个大能的见证人为祂作见证、行神迹和施行审判的事。神准许这两个人被杀殉道,却又叫他们复活,这向全世界所作的见证使神得了荣耀。
第七枝号 宣告基督再临(第三样灾祸)
吹第七枝号预示着基督要象第 19 章所描绘的那样,在大能和荣耀中再次降临,对神的仇敌施行最后的审判。世上列国都要应验诗篇第 2 篇的预言, 成为基督的国。这第七枝号也揭开了将来七碗的审判。第 12~14 章所记: 约翰按 10:11 的吩咐再说预言;通篇都是这些解释性的预言及审判;所涉及的主要角色有妇人、男孩子和龙(12:1~6)。这一幕代表撒但对基督和犹太人的逼迫。
天上的争战(12:7~12)
犹太人在地上受逼迫(12:13~17)
撒但最后被从天上摔到地上,在大灾难的中间点破坏了与以色列的和约(参但 9:24~27),开始残酷地逼迫犹太人。
敌基督和假先知(13:1~18)
第 13 章描画出一个被认为是敌基督的人(「兽」);他从撒但得着能力, 又在一个假先知的帮助下,企图掌管世界──建立起一个全球性单一的政权、全球性单一的经济体系和全球性单一的宗教。这就像是神之国在地上的「伪造」版本。他在耶路撒冷的殿为自己塑了个像,命全地所有的人都要拜它。约翰接获启示,他知道世上的帝国,无论多么强大、嚣张或抵挡神,至终必被歼灭,他们的国也会被神的国「吞灭」,变成神国的一份子(11:15~17)。
所以,启示录清楚地显出这个主题。启示录可以称为「天国在人间」的启示录,强调「能力神学」,是神的能力征服地上反叛神之国度的预告。
故在第七位天使吹响号筒时,天上立即有声音预告说:「世上的国,成了我们的主和他的基督之国」(和合本译为「我主和主基督」),神要作王直至永远,那二十四位长老也俯伏回应道:「你执掌大权作王了!」「作王」乃开始式过去式动词,表示王的时候自今开始了,但是完全作王,还要等待再临地上时。
第 6~18 章讲述了神对罪的忿怒审判之后,耶稣基督要在大能、尊贵和荣耀中再次降临,取得哈米吉多顿大战的胜利,作公义的审判者(第 19 章)。接着,基督要应验旧约的预言,凭公义在地上作万王之王一千年(第 20 章)。然后是对撒但的最后审判和对不信者的白色大宝座审判(第 20 章)。第 21~22 章描述了永恒状态──新天、新地、新耶路撒冷,只有义住在其中,因为人和一切受造之物都得以洁净,不再有罪。不信的人将永远与神隔绝、在火湖里受罚;而基督徒却要永远与神同住,敬拜、服事、颂赞祂,直到永远。
C. 禧年国度(19:1~20:15)
第 18 章收了七年大灾难时期的尾,留下最后的大战。第 19 章宣告神得胜, 宣布祂对罪公义的审判已经完成(19:1~6);接着描述主的再来及羔羊的婚 筵,到时祂要迎娶新妇──教会,与祂永远相交(团契)(19:7~10)。
启示录的焦点信息集中于主得胜地再来,及再来后要建立的国度; 这两方面的预言是所有信徒的安慰和保证。
1. 主的再来(19:1~21)
主再来是千禧年国度建立的前奏,祂再来的消息使二十四长老, 及四活物高兴地俯伏敬拜(19:1~6)。
祂的再来称为「羔羊婚娶的时候」(19:7~10)。
19 章 11~21 节是一幅主再来的图画,详细讲述基督带着大能和荣耀从天上再次降临,与聚集要与神对抗的敌军争战(参亚 14)。有利剑从祂的口中发出,击杀抵挡神的列邦。接着,基督使用铁杖辖管列国, 因祂是万王之王、万主之主。
当反对神的帝国被歼灭后,主的国度便建立在人间,将兽及假先知扔在硫磺火湖里。
2. 建立国度(20:1~6)
启示录 20~22 章记载的是,基督回到地上来施行审判之后所要发生的事。概述如下:
a. 基督在地上作王一千年(20:1~3)
起初,撒但被捆绑,扔在无底坑里一千年,使他不得再迷惑列国。那些在灾祸期间信基督死去的人要复活,与基督和新旧约复活的圣徒一起作王一千年。那是地球上一个和平、公义而昌盛的时期,正像神所预定的那样。
主再来之目的乃建立永远的国度,但祂先建立禧年的国度, 先捆绑魔鬼(20:1~3),然后与属祂的人同作王一千年(启20:4~6)。
启20:3的「暂时释放」表示会捆绑、再审判撒但,但这「暂时释放」的原因何在?解答有二:
(1).在禧年国里仍有人犯罪,因此证明犯罪是由人的罪性而来,非由撒但而来。在此时罪人受审判,撒但同时受审判,故将他「提审」(释放)出来,为要彻底地审判他。
(虽然基督在地上公开地实施国权,并有无数信徒协助祂, 但是人心顽梗至极,甚至在撒但权势受控时,仍刚硬无比, 故人人需要主的救恩)。
(2).撒但受审时,也是神清算其他罪恶之时,包括犯罪的天使(彼后 2:4;犹 6;赛 24:21~22)。
b. 千禧年的基督王国建立前必有一次复活(20:4~6)
在这复活前,已有几位坐在宝座上,拥有审判之权。他们是谁?引起不同的意见,认为他们是新旧约的信徒,是较合理的解释。而在此时复活的,是那些为耶稣作见证,并为神之道被斩的灵魂(即灾难时期的殉道者),和那些未殉道却为主忠心到底的人。此次复活称为头一次,与另一次有所区分(「其余的死人」)(20:5)。那是指千年之首末的两次,能参与第一次复活是有福的,因他们是得永生之人(第二次的死在他们身上没有功效),而第二次复活,乃在白色大宝座审判之时(20: 12)。
3. 清除罪恶(20:7~15)
a. 撒但被释放及他最后的叛乱(20:7~10)
基督在地上作王那一千年的末期,撒但最后一次被释放,领导那些生于千禧年而拒绝基督的人,进行了最后一次对神的叛乱。神从天上降下火来,粉碎了这场叛乱。撒但被扔进兽和假先知所在的火湖,直到永永远远。这场歌革和玛各之战与以西结书 38~39 章所记的并不一样。
千年之末,魔鬼得释放,作垂死挣扎,诱惑禧年时的人向神作最后反叛;但神审判的火自天降下,毁灭他们(20:7~10),随即白色大宝座的审判出现,清算自创世以来反叛神者的罪行( 20: 11~ 15)。
b. 对不信者的白色大宝座审判(20:11~15)
所有死去的不信者都要复活站在神的面前,为自己的不信(他们的罪行证明他们的不信)受审判。死亡、阴间和所有不信的人再被扔进火湖,永远不得见神的面。
这最后的审判称为白色大宝座的审判,坐在宝座上的是耶 稣基督,因神将最后审判世界之权交给了祂(约5:22)。此时 有无数人复活,在审判座前等待审判(20:12上),这些人是 历世历代不信神的人,包括在千年时期不信神的人。此外,在 这次复活的,也有在千禧年时期的信徒(因死亡还未废除,参(20:14,故在千年时期信主者在此时复活了) ,人人与主的关系,皆按生命册的纪录(20:12下)。保罗曾说,「世人都伏在神的审判下」(罗3:19),这便是世人遭判、罪恶被彻底清除的时候,使不公义的口也被塞住,神的荣耀得到彰显。
D. 新天新地(21:1~22:5)
1.新天与新地(2l:1~8)
为新天地的出现,筹备就绪后(4~19章),作者看见一个新的异象。这异象与先前的不同,先前的是审判、血腥、痛苦、咒诅和 死亡;此时的异象是祝福、祥和、安稳、平安、快乐,没有死亡、只有永生,因为神的帐幕在人间,祂要与人同在,赐福给人。
据21章3节所记,新天新地是天国的最后阶段,也是救赎的最后阶段;神的帐幕在人间,神与人永远同住,神人关系恢复正常。这是千万年的救赎史,如今来到最高峰,也是最后、应验时期,更是神与人所立的各种圣约(如与亚伯拉罕,创17:7;与摩西,出6:7、结36:28、37:23)达到完满结束之时;神一切的应许至今没有一项不成就的。
新天地与旧天地各有异同,基本的形质经销化后,转以新形质、新姿态出现,诸如没有海(旧地7l%是海洋世界,21:1),因海洋是生物循环的重要环节,但如今人人皆有永生,海洋没有存在的价值。新天地里没有悲哀、疾病、疼痛、死亡(21:4,22:1~2); 日月之光亦不用存在(21:23),神将创造周第四日所设的日月之光(创1:14~17)收回,因祂亲自成为人间的光(赛60:19~22)。祂本来就是世界的光。
2.新耶路撒冷(21:9~22:5)
新天地的中心是圣城新耶路撒冷,也称为羔羊的妻,现今打扮 得美丽绝伦(21:9~11)。圣城的大小体积难以置信,充满诗意 的象征文字,居民包括历代旧约信徒(21:12)、新约信徒(21:14)。城中没有圣殿,因人人可以直接敬拜神,不用透过古旧的仪 式(21:22),这一切皆因人可直接亲见主基督的面(22:4)。 这正是救赎的最后阶段,正如约翰先前所言:「我们必得见他的真 体」(约一3:2),又如约翰更早时所言:「从来没有人看见神, 只有在父怀里的独生子将他表明出来。」(约1:18)如今此言的真实性也获得证明。
圣经的启示以新天地结束,也是天国在人间的美满结局。
结语(22:6~21)
约翰最后见证自己所写的是真实可信的,又再次祝福那些遵行这预言的人。天使叫约翰不要封了这预言,要让它开着,好叫人人都来读。基督亲自邀请所有的人到祂那里去得永生。
A. 天使的吩咐(22:6~11)
在神的启示结束时,天使(给启示的媒介)补上其见证,声明这些启示是真确的。作者受感之余,要向他敬拜,但遭拒绝。天使吩咐他不要封闭一切所看的启示,免得人没机会听见和接受信靠。但若有不肯接受的,就由他去吧。
B. 耶稣的宣告(22:12~16)
主耶稣也补上自己的见证,宣告自己的再来,如同作者在异象中所看见的一般;并宣告自己的身分,以证明祂必成就所预言的。
C. 新妇的邀请(22:17)
圣灵内居教会,教会是主的新妇,故作者说是圣灵和新妇一起邀请, 请一切口渴的人来取永生的水喝。看完上文那些可怕的审判,这份邀 请更见贴切。
D. 约翰的见证(22:18~21)
作者自己也作见证,引证上述的异象是真确的,并添上阅读之福及删减之诅,更附上主耶稣的见证,加以左证,以免被人误会、忽略或轻视。本书以「愿主的恩惠常与众圣徒同在」结束,因若要逃脱上文之灾难,恩惠是必要的。
本书以「愿主的恩惠常与众圣徒同在」结束,因若要逃脱上文之灾难,恩惠是必要的。
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约翰奉神之命写下启示录,受耶稣基督的启示。这书卷是神对人类历史永恒救赎计划的披露,是末世论的集成,是启示的总归。
启示录的信息是所有信徒不可不读的,全部圣经最重要的一卷可算此卷,因为神的启示以它为总结,既是总结,必然是最重要的。
从教会被提(2:25,3:10~11,4:4),地上便进入灾难时期(6~18 章); 在灾难之末,主带着教会从天上回来(19 章),在地上建立千禧年国度(20 章);千年完结后,白色大宝座之审判开始,新天新地降临,新耶路撒冷出现(21~22 章)。
启示录带我们从神的眼光来看历史,以整体的透视,看到世界的厄运与希望。神永掌主权!
基督徒既然在启示录里看到神预定的计划,就应当广传福音、敬虔度日、见证神的荣耀,盼望基督再来。
但愿我们都能仍像约翰般,发出「主啊!我愿你来!」的呼求。这应是今日信徒从心发出的呼声,也是信徒惟一的盼望。
很多信徒因活在贪爱世界的光景中,对主不冷不热,丢失了起初的爱,与世界通婚,按名是活,其实是死,不肯悔改,实是不愿主再来。现今的世界正处在火山的边缘,主再来的日子近了,若不预备妥善,谁能逃脱那愤怒的大日子呢?
愿主给我们恩典,靠着主恩,寻回初爱,坚守主道,勤劳忍耐,儆醒等候, 至死忠心。
「主啊!我愿你来(快)来!」
启示录的结构
(灾前被提派千禧年末世论之观点)
引言1:1 ~8 |
所见过的事1:9~19 |
现在的事1:20~3:22 |
这 些 事4:1~22:5 |
之 |
后 所 要 |
成 就 的 事 |
结语22:6 ~21 |
|||||
1. |
荣耀的 |
基督的 |
七 年 大 灾 |
难 |
|
|
基督显现 |
1. |
|
|||
著 |
|
|
4~18 章 |
|
|
|
19:1~ |
天 |
|
|||
书 |
基督 |
教会 |
|
|
|
|
22:5 |
使 |
|
|||
者 |
|
|
|
七印灾 |
七号灾 |
七异象 |
碗灾 |
七末事 |
的 |
|
||
|
1.身穿长衣 |
1.以弗所 |
4:1~8:1 |
8:2~11:19 |
12:1~ |
15:1~ |
19:1~ |
吩 |
|
|||
|
|
|
|
|
14:20 |
18:24 |
22:5 |
咐 |
|
|||
2. |
2.胸束金带 |
2.士每拿 |
在
天 |
宝座显于天羔羊拿书卷4:1~5:14 |
天使倒香炉预备吹七号8:2~6 |
六异象12:1~14:5 |
得胜者歌颂七天使拿碗15:1~8 |
四哈利路亚赴羔羊婚筵19:1~10 |
2. |
|
||
著 |
|
|
耶 |
|
||||||||
书 |
3.头发皆白 |
3.别迦摩 |
稣 |
|
||||||||
的 |
|
|
在
地 |
六印灾 |
六号筒 |
1. 披日之妇人红龙 |
六碗灾16:1~16 1.人身生毒疮
2.海水变成血
3.江河也变血
4.日发热烤人
5.兽国变黑暗
6.伯拉大河干涸 |
六末事[9:11~20: 15 1.基督的降临
2.末后的胜利
3.撒旦被捆绑
4.千禧年国度
5.撒但受刑
6.末后的审判 |
的 |
|
||
目 |
4.眼目如火 |
4.推雅推喇 |
6:1~17 |
8:7~9:21 |
与男孩 |
宣 |
|
|||||
的 |
|
|
1.白马表胜利 |
1.雹火血害地 |
2.天使胜大龙 |
告 |
|
|||||
|
5.脚像精铜 |
5.撒狄 |
2.红马表战争 |
2.火山扔于海 |
3. 龙追杀妇人 |
|
|
|||||
|
|
|
3.黑马表饥荒 |
3.火星落于河 |
4. 海出一怪兽 |
|
|
|||||
|
6.声如众水 |
6.非拉铁非 |
4.灰马表死亡 |
4.日月星变黑 |
5. 地来另一兽 |
3. |
约 |
|||||
3. |
|
|
5.见证者殉道 |
5.蝗虫害人身 |
6. 羔羊在锡安天上 |
翰 |
|
|||||
受 |
7.口出利剑 |
7.老底嘉 |
6.天象被挪移 |
6.二万万马军 |
唱新歌 |
的 |
|
|||||
书 |
|
|
|
|
|
见 |
|
|||||
者 |
8.面如烈日 |
|
|
|
|
证 |
|
|||||
|
9.首先末后 |
|
插 |
两班神子民7:1~17 |
天使拿小卷两个见证人 |
四个大宣告 |
|
|
|
|
||
|
10.掌握死亡
11.掌管教会 |
|
段 |
1.以色列受印
2.无数的异邦 |
10:1~11: 14 |
14:6~13 |
|
|
|