犹大书
犹大书综览
张西平牧师 编著
作者:犹大
日期:主后 67~68 年
地点:耶路撒冷
受书人:在巴勒斯坦地被召,蒙爱、蒙保守的信徒。
目的:警告假师傅之谬理,鼓励信徒竭力为真道争辩 。
主旨:为真道竭力争辩 。
钥节:「亲爱的弟兄啊,我想尽心写信给你们,论我们同得救恩的时候,就不得不写信劝你们,要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。因为有些人偷着进来,就是自古被定受刑罚的,是不虔诚的, 将我们神的恩变作放纵情欲的机会,并且不认独一的主宰──我们主耶稣基督。」(3~4 节)
简介
从第 3 节来看,犹大打算写一封谈论救恩的信;但因消息传来,他所熟识的羊群受一些假师傅的扰害,他不得不先写此短简,使读者能分辨是非,竭力为真道争辩。
他在二方面揭露这些假师傅的错谬:(1)道理方面:他们否认基督的位格,误解神的恩;(2)行为方面:放纵情欲,还认为是合法。
这些假师傅与彼得后书所提的相同;自彼得殉道后,此等假师傅的活动死灰复燃。作者犹大本着耶路撒冷教会领袖之身分,引用彼得后书,写就本书。
犹大书是一封颇具警惕性的短简,内容充满严峻、责备、揭发假先知罪行,但同时也充满了对信徒的安慰与鼓励。本书文笔强硬,但极富描绘性,尤喜用三句话的格式组合(triplet)表达。
犹大书也与使徒行传前后相应;后者论在教会开始时期使徒的工作,前者论在教会成长时期假使徒的工作。犹大书也是引入下卷启示录的小引,因启示录是预言将来必成的事, 而犹大书是说明异端的事。末世主快来的时候, 必有许多异端兴起,扰乱主道,导向神将来向假使徒所施行的审判。主曾说:「然而人子来的时候遇得见世上有信德吗?」(路 18:8)在保罗书信中,他早已预言末后的日子必有离道叛教的事(参提前 4:1;提后 4:3);在彼得书信中亦曾揭发这等人之谬理(彼后 2:1,3:3);在犹大书中,这些均成史实。
本书特征
1. 在文体修辞上,喜好三项组合体裁,如被召、蒙爱、蒙保守;怜恤、平安、慈爱;又如:三个旧约审判之例(5-7 节);三个人物:该隐、巴兰、可拉(11 节);三类需帮助之人(22-23 节)等共 18 组。
2. 透露假先知的谬论颇详,在表达上,喜用户外生活,将假先知比作各种自然界的现象(12~13 节)。
3. 新约惟一引用旧约旁经经文的书卷。
4. 钥字包括「保守」(5 次)、「不敬虔」、「真道」等。
历史背景
作者自称是犹大,根据传统所认定,他是耶稣之弟。圣经记载,耶稣有弟弟雅各及犹大(太 13:55;可 6:3)。作者以雅各的兄弟自介。雅各是教会中德高望重,颇具声名之人(参加 1:19;徒 12:17,15:13~21,21:18)。当主在世时,犹大与雅各不信耶稣是弥赛亚(约 7:5),但在耶稣复活回天家后,众人在楼房聚集,其中便有他的兄弟(徒 1:14),可见犹大与雅各皆是在主钉十架后才信的。
在他们的著作中(雅各书与犹大书),他们皆未提及与主的兄弟关系。因为自主升天后,主在人间的亲属关系,皆自动改变了。因此他们宁愿以主的仆人自居,是天上之主与地下之仆的关系了。
据林前 9:5 记,犹大似乎已婚,是一名旅行布道家,常带妻子到各处为主劳碌。
据教父记载,犹大的二孙是农民,家有 39 亩田,在豆米仙时代曾被该撒召往受审, 因他们乃主耶稣兄弟之孙,而被捉拿。他们向豆米仙解说,他们所信之国乃非人间之国,且因他们是贫苦农民,对政府不具威胁,才被释放。
地点与日期
那么,犹大书的收信人是谁?作者称对方是被召、蒙爱、蒙保守的人(1 节),因作者只提及他是雅各的兄弟,显然读者与雅各的关系颇熟稔。在书中,犹大引用彼得书信的语句甚多,可能犹大书的读者所面对的问题与彼得书信的读者相若。犹大书信可能是为巴勒斯坦的信徒而写的(如雅各写给散居于巴勒斯坦东面的信徒,彼得书信写给散居西面的信徒,犹大书写给留在巴勒斯坦的信徒)。
若他引用彼得书信属实,其书亦在彼得后书之后才写成,约在主后67~68 年间。
与彼得后书的比较
犹 4,18 节与彼后 2:1,3:3,几乎一字不漏的相若。参下:
犹 大 |
彼 后 |
7 节 |
2:6 |
8 节 |
2:10 |
9 节 |
2:11 |
10 节 |
2:12 |
16 节 |
2:18 |
17~18 节 |
3:2~3 |
因犹大书与彼得后书在字里行间的相关性,圣经学者便提供四种理论,解释这现象:1.同受圣灵所感;2.同采相同数据;3.彼得抄自犹大;4.犹大抄自彼得。犹大因看了彼得的书信,而生写作的意念;笔者主张彼后为先着成的书卷,故以第四说为合。但犹大亦有自己写作的独立资料。
在性质上,彼后与犹大各有独立的重点,兹列表于下以示识别:
彼后书 |
犹大书 |
对假师傅传论,宣告性 |
阐明性 |
教会情形暗淡,危机四伏 |
情形黑暗,危机产生 |
警告危机 |
教导应付 |
预言 |
现实 |
无引用前人 |
多引用前人 |
将来式词 |
过去式词(全无将来式) |
大纲
一、 辨识假师傅的危害(1~16 节)
1. 假师傅的行为(4~9 节)
2. 假师傅的结局(10~11 节)
3. 假师傅的描绘(12~16 节)
二、 认识真信徒的教训(17~23 节)
1. 记念主言(17~19 节)
2. 造就自己保守主爱(20~21 节)
3. 怜悯别人(22~23 节)
4. 祝祷(24~25 节)
摘要
犹大书被称为一盏末世的明灯,篇幅甚短,只有一章,共 25 节,但内容却极其丰富。
这简短书信中,可分二段:第一段介绍假师傅,第二段介绍真信徒,最后为祝祷。
引言(1〜3 节)
A. 作者自介(1 节)
作者从三方面来自我介绍:他的名字──犹大;他的职份──作耶稣基督的仆人;他与基督徒团契的关系──雅各的兄弟。
接着,他用著名的「三个一组」字句,描述读者的身分:他们是蒙召的、蒙爱的,及蒙保守的人。
B. 启语问安(2 节)
作者愿读者在三方面蒙福:得怜恤、得平安、得慈爱。
C. 主题介绍(3 节)
作者著书的目的乃是向读者阐释「共同的救恩」,即要释明救恩的要义,并鼓励他们为真理竭力据「理」力争;且要应付渗入教会内的假师傅。
在成书之时,教会已有一套基督教的信仰教义,称作「纯正真道的模范」。这教义已被公然接受,犹大亦断言「一次交付圣徒的真道」(犹 3)是不可违反的准则。
一、有关假师傅的辨识(4~16 节)
A. 假师傅的行为(4~9 节)
1、现今的危险情形(4 节)
作者著书的历史背景,乃是因假师傅渗进教会内,破坏真理。他们是:
a. 偷进来的,即与真信徒掺杂一起,使人防不胜防;
b. 自古被定受刑罚的,这不是说他们预定受刑,而是他们的结局早已铁定不改了;
c. 不虔不诚的,原文指反叛神的态度;
d. 改变神恩,放纵情欲的,即误用基督徒的自由(加 5:13)
e. 否认主耶稣基督,特别是祂在信徒身上掌管的权能(「主宰」)。这 5 大点乃描述他们现今的情形。
2、过去的历史审判(5~7 节)
犹大引用了历史上三个审判事例:
a. 以色列人出埃及后在旷野时的审判:不信的人从埃及出来,却不愿进入迦南地,因此遭了毁灭。
b. 天使堕落时的审判:「不守本位」的天使;
c. 以及所多玛、蛾摩拉这两城的审判。
每次神不能撤消的审判都临到那些无理喧闹,又犯了无可原谅之罪的罪人。这三类大罪人被喻为叛教者,犹大以「这些人」来称呼他们。他们的不敬虔、愚昧、叛逆、虚空无实,以及自我主义,犹大都引用旧约古史作证明,主要目的是指出凡反叛神的都要受神的刑罚。他以 3 件史实为例,警训那些假使徒:
B. 假师傅的结局(8~11 节)
1. 现今的责备(8~9 节)
作者随着上文的史鉴,在此重重的斥责这些假师傅,整个描述更为绘影绘形。他说他们是──
a.作梦的人,非指在睡梦中与「梦」常用的字不同),而是隐喻的用法, 指情欲的放纵;
b. 污秽身体,不单是自己的,也是别人的;
c. 轻慢主治的,反对一切的管束,特别是神的管束;
d. 毁谤在尊位的,即毁谤神(参彼后 2:10);这毁谤神的话(即反权柄的话)连天使长也不敢作,无论对神或魔鬼,因魔鬼也是有权柄的灵。
2. 将来的结局(10~11 节)
这些毁谤的话,乃是毁谤他们所不知道的审判,如同无灵性的畜类一样。他们的结局是自取败坏,因故意反叛,自取灭亡。
作者又以摩西五经中三个历史人物的反叛,来描写他们同样的错误及结局。
a. 该隐的杀害——如该隐的杀害,杀人的道路(创 4:10),而该隐的方法,乃是无血的献祭,不肯接受神的方法。
b. 巴兰的错误──贪财,为利被邀去咒咀神的百姓(民 31:16)。
c. 可拉的背叛──可拉自大贪权,不接受神立的首领权柄(民 16:3)。
C. 假师傅的描绘(12~16 节)
1. 他们现今的情形(12~13 节)
他们现今的情形如同:
a. 在爱筵中的礁石,装作属灵的面孔,但暗暗害人;
b. 只知喂养自己的牧人,自私自利;
c. 无雨的云彩,有名无实,虚有其表;
d. 没果子的树,随风飘荡,死根枯木;
e. 海中的狂浪,涌出自己的可耻;
f. 流荡的星,脱离规则和轨道,至终的结局是墨黑的幽暗,墨黑的审判。
2. 他们将来的受审(14~15 节)
他们的现在是阴险的,他们的将来乃受审判,受审判的时候就是主再来之时。
3. 他们受责的原因(16 节)
他们受责,乃因他们是:
a. 私下议论的人,即暗中谋算的反叛者;
b. 常发怨言,不肯认错,不满自己的本位;
c. 随从己欲,生命以满足情欲为主;
d. 说跨大的话,为的是占人便宜或讨人喜欢,而非讨神的欢喜。
二、有关真信徒的教训(17~23 节)
作者毫不留情揭破假师傅的面孔,以真理的怒责他们的不对,又不徇情面的预言他们的结局。这一方面的警训是消极性的防备;但对真使徒而言,作者要他们积极性的表显真使徒的模样。
A. 记念主言(17~19 节)
犹大书最后一段,代名词由「这些人」转换为「你们」,并向读者阐明如何应付叛教的事。首先要「记念」使徒们所传基督的话,持守对真理的回应。
当记念主耶稣借着使徒所传的教训,尤其是论及末日假先知出现的情形,以致有备无患,防患于先。这些假先知是:
1. 讥诮的人;
2. 随私欲所控制而不敬虔的人;
3. 引人结党,破坏教会合一与彼此相爱者;
4. 属血气的,非属灵的;
5. 没有圣灵,非属神的。
B. 造就自己,保守主爱(20~21 节)
犹大嘱咐他们要有建设性的行动,「保守」自己在神的爱中(20、21 节)。当在:
1.至圣的真道上(「真道」或作「信心」)造就自己;
2.圣灵里的祷告上(经过圣灵的洁净与引导),造就自己。要常在主的爱中, 以主的爱为动力,激励人生(参林后 5:14)。
C. 望主之怜(21b 节)
仰望主耶稣基督的怜悯,这怜悯是达到永生的途径。
D. 怜悯别人(22~23 节)
最后,保守自己不受叛教的影响,包括把人从错误的环境中拯救出来,以免他们的怀疑至终引他们进入灭亡(22~23 节)。
求主怜悯的人也要学习用主之怜悯(或作「恩慈」)怜悯别人,特别向:
1.存疑心的(信心不坚定的);
2. 仅仅得救的(或指不信的人);
3.固执刚愎的,更须怜悯对待他们,存惧怕的心(怕他们受永刑)向他们施恩慈;但要厌恶他们不良的生活习惯。
结语(24~25 节)
A. 神的保守(24 节)
作者的结语正如他的启语般强而有力,使人信心坚定,爱心振奋。他指出神的保守是坚强的,使人:
1. 不失脚,不跌进错谬的道理或假使徒的行为;
2. 无瑕疵在主前,无惧审判。
B. 神的荣颂(25 节)
愿「荣耀」(指神的本性)、「威严」(指神的伟大)、「能力」(指神的管理)、「权柄」 (指神的权能),因耶稣基督回归给神。
犹大书为一封极富挑战性的书卷,向历代的信徒发出为真理竭力争辩的挑战。现今世代险恶,异端横行,凡爱主的信徒都需提起大无畏的勇气,借着口、笔、生命,见证主,为主争战。
为主打美好的仗,要在四方面扎根:
1. 在至圣的真道上造就自己,懂得真道的「真相」;不在真道中扎根的勇士不过是匹夫之勇。
2. 在圣灵里祷告,支取圣灵的力量,配备为主作战的能力。
3. 保守自己常在神的爱中,不忘主恩,用主的爱爱人。
4. 仰望主耶稣基督,以主为人生的目标,专心依赖主行事为人。
你懂得使用你的武器吗?你有能力作战吗?你有爱人爱神的心吗?你有人生的目标及方向吗?求主使你在所需的四方面扎根,成为神合用的工人。