犹大书综览

张西平牧师    编著

作者：犹大

日期：主后 67～68 年

地点：耶路撒冷

受书人：在巴勒斯坦地被召，蒙爱、蒙保守的信徒。

目的：警告假师傅之谬理，鼓励信徒竭力为真道争辩 。

主旨：为真道竭力争辩 。

钥节：「亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的， 将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰──我们主耶稣基督。」(3～4 节)

简介

从第 3 节来看，犹大打算写一封谈论救恩的信；但因消息传来，他所熟识的羊群受一些假师傅的扰害，他不得不先写此短简，使读者能分辨是非，竭力为真道争辩。

他在二方面揭露这些假师傅的错谬：(1)道理方面：他们否认基督的位格，误解神的恩；(2)行为方面：放纵情欲，还认为是合法。

这些假师傅与彼得后书所提的相同；自彼得殉道后，此等假师傅的活动死灰复燃。作者犹大本着耶路撒冷教会领袖之身分，引用彼得后书，写就本书。

犹大书是一封颇具警惕性的短简，内容充满严峻、责备、揭发假先知罪行，但同时也充满了对信徒的安慰与鼓励。本书文笔强硬，但极富描绘性，尤喜用三句话的格式组合(triplet)表达。

犹大书也与使徒行传前后相应；后者论在教会开始时期使徒的工作，前者论在教会成长时期假使徒的工作。犹大书也是引入下卷启示录的小引，因启示录是预言将来必成的事， 而犹大书是说明异端的事。末世主快来的时候， 必有许多异端兴起，扰乱主道，导向神将来向假使徒所施行的审判。主曾说：「然而人子来的时候遇得见世上有信德吗？」（路 18：8）在保罗书信中，他早已预言末后的日子必有离道叛教的事（参提前 4：1；提后 4：3）；在彼得书信中亦曾揭发这等人之谬理（彼后 2：1，3：3）；在犹大书中，这些均成史实。

本书特征

1.   在文体修辞上，喜好三项组合体裁，如被召、蒙爱、蒙保守；怜恤、平安、慈爱；又如：三个旧约审判之例（5-7 节）；三个人物：该隐、巴兰、可拉（11 节）；三类需帮助之人（22-23  节）等共 18 组。

2.   透露假先知的谬论颇详，在表达上，喜用户外生活，将假先知比作各种自然界的现象(12～13 节)。

3.   新约惟一引用旧约旁经经文的书卷。

4.   钥字包括「保守」(5 次)、「不敬虔」、「真道」等。

历史背景

作者自称是犹大，根据传统所认定，他是耶稣之弟。圣经记载，耶稣有弟弟雅各及犹大（太 13：55；可 6：3）。作者以雅各的兄弟自介。雅各是教会中德高望重，颇具声名之人（参加 1：19；徒 12：17，15：13~21，21：18）。当主在世时，犹大与雅各不信耶稣是弥赛亚（约 7：5），但在耶稣复活回天家后，众人在楼房聚集，其中便有他的兄弟（徒 1：14），可见犹大与雅各皆是在主钉十架后才信的。

在他们的著作中（雅各书与犹大书），他们皆未提及与主的兄弟关系。因为自主升天后，主在人间的亲属关系，皆自动改变了。因此他们宁愿以主的仆人自居，是天上之主与地下之仆的关系了。

据林前 9:5 记，犹大似乎已婚，是一名旅行布道家，常带妻子到各处为主劳碌。

据教父记载，犹大的二孙是农民，家有 39 亩田，在豆米仙时代曾被该撒召往受审， 因他们乃主耶稣兄弟之孙，而被捉拿。他们向豆米仙解说，他们所信之国乃非人间之国，且因他们是贫苦农民，对政府不具威胁，才被释放。

地点与日期

那么，犹大书的收信人是谁？作者称对方是被召、蒙爱、蒙保守的人（1 节），因作者只提及他是雅各的兄弟，显然读者与雅各的关系颇熟稔。在书中，犹大引用彼得书信的语句甚多，可能犹大书的读者所面对的问题与彼得书信的读者相若。犹大书信可能是为巴勒斯坦的信徒而写的(如雅各写给散居于巴勒斯坦东面的信徒，彼得书信写给散居西面的信徒，犹大书写给留在巴勒斯坦的信徒)。

若他引用彼得书信属实，其书亦在彼得后书之后才写成，约在主后67～68 年间。 

与彼得后书的比较

犹 4，18 节与彼后 2：1，3：3，几乎一字不漏的相若。参下：

因犹大书与彼得后书在字里行间的相关性，圣经学者便提供四种理论，解释这现象：1.同受圣灵所感；2.同采相同数据；3.彼得抄自犹大；4.犹大抄自彼得。犹大因看了彼得的书信，而生写作的意念；笔者主张彼后为先着成的书卷，故以第四说为合。但犹大亦有自己写作的独立资料。

在性质上，彼后与犹大各有独立的重点，兹列表于下以示识别：

大纲

一、  辨识假师傅的危害（1~16 节）

1.    假师傅的行为（4~9 节）

2.    假师傅的结局（10~11 节）

3.    假师傅的描绘（12~16 节） 

二、  认识真信徒的教训（17~23 节）

1.  记念主言（17~19 节）

2.  造就自己保守主爱（20~21 节）

3.  怜悯别人（22~23 节）

4.  祝祷（24～25 节）

摘要

犹大书被称为一盏末世的明灯，篇幅甚短，只有一章，共 25 节，但内容却极其丰富。

这简短书信中，可分二段：第一段介绍假师傅，第二段介绍真信徒，最后为祝祷。

引言（1〜3 节）

A.  作者自介（1 节）

作者从三方面来自我介绍：他的名字──犹大；他的职份──作耶稣基督的仆人；他与基督徒团契的关系──雅各的兄弟。

接着，他用著名的「三个一组」字句，描述读者的身分：他们是蒙召的、蒙爱的，及蒙保守的人。

B.  启语问安（2 节）

作者愿读者在三方面蒙福：得怜恤、得平安、得慈爱。

C.  主题介绍（3 节）

作者著书的目的乃是向读者阐释「共同的救恩」，即要释明救恩的要义，并鼓励他们为真理竭力据「理」力争；且要应付渗入教会内的假师傅。

在成书之时，教会已有一套基督教的信仰教义，称作「纯正真道的模范」。这教义已被公然接受，犹大亦断言「一次交付圣徒的真道」（犹 3）是不可违反的准则。

一、有关假师傅的辨识（4~16 节）

A.    假师傅的行为（4~9 节）

1、现今的危险情形（4 节）

作者著书的历史背景，乃是因假师傅渗进教会内，破坏真理。他们是：

a.  偷进来的，即与真信徒掺杂一起，使人防不胜防；

b. 自古被定受刑罚的，这不是说他们预定受刑，而是他们的结局早已铁定不改了；

c.     不虔不诚的，原文指反叛神的态度；

d.    改变神恩，放纵情欲的，即误用基督徒的自由（加 5：13）

e.    否认主耶稣基督，特别是祂在信徒身上掌管的权能（「主宰」）。这 5 大点乃描述他们现今的情形。

2、过去的历史审判（5~7 节）

犹大引用了历史上三个审判事例：

a. 以色列人出埃及后在旷野时的审判：不信的人从埃及出来，却不愿进入迦南地，因此遭了毁灭。

b.    天使堕落时的审判：「不守本位」的天使；

c.    以及所多玛、蛾摩拉这两城的审判。

每次神不能撤消的审判都临到那些无理喧闹，又犯了无可原谅之罪的罪人。这三类大罪人被喻为叛教者，犹大以「这些人」来称呼他们。他们的不敬虔、愚昧、叛逆、虚空无实，以及自我主义，犹大都引用旧约古史作证明，主要目的是指出凡反叛神的都要受神的刑罚。他以 3 件史实为例，警训那些假使徒：

B.    假师傅的结局（8~11 节）

1.    现今的责备（8~9 节）

作者随着上文的史鉴，在此重重的斥责这些假师傅，整个描述更为绘影绘形。他说他们是──

a.作梦的人，非指在睡梦中与「梦」常用的字不同），而是隐喻的用法， 指情欲的放纵；

b.   污秽身体，不单是自己的，也是别人的；

c.    轻慢主治的，反对一切的管束，特别是神的管束；

d.   毁谤在尊位的，即毁谤神（参彼后 2：10）；这毁谤神的话（即反权柄的话）连天使长也不敢作，无论对神或魔鬼，因魔鬼也是有权柄的灵。

2.  将来的结局（10~11 节）

这些毁谤的话，乃是毁谤他们所不知道的审判，如同无灵性的畜类一样。他们的结局是自取败坏，因故意反叛，自取灭亡。

作者又以摩西五经中三个历史人物的反叛，来描写他们同样的错误及结局。

a.    该隐的杀害——如该隐的杀害，杀人的道路（创 4:10），而该隐的方法，乃是无血的献祭，不肯接受神的方法。

b.    巴兰的错误──贪财，为利被邀去咒咀神的百姓（民 31:16）。

c.    可拉的背叛──可拉自大贪权，不接受神立的首领权柄（民 16:3）。

C.    假师傅的描绘（12~16 节）

1.    他们现今的情形（12~13 节）

他们现今的情形如同：

a.    在爱筵中的礁石，装作属灵的面孔，但暗暗害人；

b.    只知喂养自己的牧人，自私自利；

c.     无雨的云彩，有名无实，虚有其表；

d.    没果子的树，随风飘荡，死根枯木；

e.    海中的狂浪，涌出自己的可耻；

f.      流荡的星，脱离规则和轨道，至终的结局是墨黑的幽暗，墨黑的审判。

2.    他们将来的受审（14~15 节）

他们的现在是阴险的，他们的将来乃受审判，受审判的时候就是主再来之时。

3.    他们受责的原因（16 节）

他们受责，乃因他们是：

a.    私下议论的人，即暗中谋算的反叛者；

b.    常发怨言，不肯认错，不满自己的本位；

c.     随从己欲，生命以满足情欲为主；

d.    说跨大的话，为的是占人便宜或讨人喜欢，而非讨神的欢喜。

二、有关真信徒的教训（17~23 节）

作者毫不留情揭破假师傅的面孔，以真理的怒责他们的不对，又不徇情面的预言他们的结局。这一方面的警训是消极性的防备；但对真使徒而言，作者要他们积极性的表显真使徒的模样。

A.  记念主言（17~19 节）

犹大书最后一段，代名词由「这些人」转换为「你们」，并向读者阐明如何应付叛教的事。首先要「记念」使徒们所传基督的话，持守对真理的回应。

当记念主耶稣借着使徒所传的教训，尤其是论及末日假先知出现的情形，以致有备无患，防患于先。这些假先知是：

1.   讥诮的人；

2.    随私欲所控制而不敬虔的人；

3.    引人结党，破坏教会合一与彼此相爱者；

4.    属血气的，非属灵的；

5.    没有圣灵，非属神的。

B.    造就自己，保守主爱（20~21 节）

犹大嘱咐他们要有建设性的行动，「保守」自己在神的爱中（20、21 节）。当在：

1.至圣的真道上（「真道」或作「信心」）造就自己；

2.圣灵里的祷告上（经过圣灵的洁净与引导），造就自己。要常在主的爱中， 以主的爱为动力，激励人生（参林后 5：14）。

C.    望主之怜（21b 节）

仰望主耶稣基督的怜悯，这怜悯是达到永生的途径。

D.  怜悯别人（22~23 节）

最后，保守自己不受叛教的影响，包括把人从错误的环境中拯救出来，以免他们的怀疑至终引他们进入灭亡（22~23 节）。

求主怜悯的人也要学习用主之怜悯（或作「恩慈」）怜悯别人，特别向：

1.存疑心的（信心不坚定的）；

2.  仅仅得救的（或指不信的人）；

3.固执刚愎的，更须怜悯对待他们，存惧怕的心（怕他们受永刑）向他们施恩慈；但要厌恶他们不良的生活习惯。

结语（24~25 节）

A.  神的保守（24 节）

作者的结语正如他的启语般强而有力，使人信心坚定，爱心振奋。他指出神的保守是坚强的，使人：

1.  不失脚，不跌进错谬的道理或假使徒的行为；

2.  无瑕疵在主前，无惧审判。

B.  神的荣颂（25 节）

愿「荣耀」（指神的本性）、「威严」（指神的伟大）、「能力」（指神的管理）、「权柄」 （指神的权能），因耶稣基督回归给神。

犹大书为一封极富挑战性的书卷，向历代的信徒发出为真理竭力争辩的挑战。现今世代险恶，异端横行，凡爱主的信徒都需提起大无畏的勇气，借着口、笔、生命，见证主，为主争战。 

为主打美好的仗，要在四方面扎根：

1. 在至圣的真道上造就自己，懂得真道的「真相」；不在真道中扎根的勇士不过是匹夫之勇。

2.  在圣灵里祷告，支取圣灵的力量，配备为主作战的能力。