Guía de Estudio: La Época Revolucionaria

LA ÉPOCA REVOLUCIONARIA

I.             La Biblia como base absoluta de la ley

A.             El mural de Paul Robert de Lausana.

B.             Lex Rex (Ley es Rey) de Rutherford): Libertad sin caos; gobierno por la ley en lugar de un gobierno arbitrario por los hombres.

C.             Impacto de los principios políticos bíblicos en América.

1.             Influencia de Rutherford en la Constitución de los Estados Unidos: directamente a través de Witherspoon; indirectamente a través de la versión secularizada de la política bíblica de Locke.

2.             Las ideas inconsistentes de Locke cuando se separó del Cristianismo.

3.             Uno puede ser personalmente no-Cristiano, y aun así, beneficiarse de los fundamentos Cristianos: por ejemplo, Jefferson y otros fundadores.

 

II.  La Reforma y los Sistemas de Frenos y Balances

A.             Opiniones Humanistas y de la Reforma contrapuestas sobre la política.

B.             El pecado es el motivo del sistema de frenos y balances en el punto de vista reformado: posición examinada de Calvino en Ginebra.

C.             El Sistema de Frenos y Balances en las tierras protestantes impidió una resolución de tensiones sangrienta.

D.             En otros lugares, sin este principio arraigado bíblicamente, las tensiones tenían que resolverse de manera violenta.

 

III.             El contraste entre la Experiencia Política Inglesa y Francesa.

A.             La admiración de Voltaire de las condiciones Inglesas.

B.             La naturaleza pacífica de la incruenta Revolución de 1688 en Inglaterra relacionada a la base de la Reforma.

C.             Intento de lograr un cambio político en Francia sobre líneas Inglesas, pero sobre la de base de la ilustración, produjo un baño de sangre y una dictadura.

1.             Cambio constructivo imposible sobre una base humana finita.

2.             La Declaración de los Derechos del Hombre, la prisa por ir a los extremos, y la Diosa de la razón.

3.             La anarquía o la represión: masacres, Robespierre, el Terror.

4.             La idea de la perfectibilidad del Hombre se mantuvo incluso durante el Terror.

 

IV. La experiencia Angloamericana contra la Franco Rusa

A.             La experiencia de la reforma sobre la libertad sin caos contrasta con aquella de la Rusia Marxista-Leninista.

B.             Lógica del Marxismo-Leninismo.

1.             El Marxismo no es una fuente de libertad.

2.             La revolución asumida de 1917, no iniciada, por Bolcheviques.

3.             Lógica del comunismo: totalitarismo de la élite, supresión de libertades, coacción de aliados.

 

V. La Reforma del Cristianismo y del Humanismo: Frutos Comparados

A.             La Reforma brindó absolutos para contrarrestar las injusticias; donde los Cristianos fallaban, eran falsos a sus principios.

B.             El humanismo no tiene una forma absoluta de determinar los valores de forma coherente.

C.             Diferencias prácticas, no sólo teóricas: los absolutos Cristianos brindan un gobierno limitado; la negación de los absolutos brinda una regla arbitraria.

 

VI. Debilidades que se Desarrollaron Más Tarde en los Países de la Reforma

A.             Esclavitud y prejuicios raciales.

1.             No estar a la altura de creencia bíblica produce crueldad.

2.             Explotación hipócrita de otras razas.

3.             Fracaso de la iglesia de hablar lo suficiente contra esta hipocresía.

B.             Uso de la acumulación de la riqueza sin compasión.

1.             El Industrialismo no es malo en sí mismo, sino sólo a través de la codicia y de la falta de compasión.

2.             La explotación laboral y la brecha en los niveles de vida.

3.             El fracaso de la iglesia para testificar lo suficiente en contra de los abusos.

C. La cara positiva de la Reforma del Cristianismo hacia el mal social.

1.             El Cristianismo no es la única influencia en el consenso.

a)            El silencio de la Iglesia traicionado; no reflejaba lo que decía que creía.

b)            Las influencias no Cristianas también eran importantes en ese momento; y muchos de los así llamados Cristianos solamente eran Cristianos "sociales".

2.             Las contribuciones de los Cristianos a la reforma social.

a)            Esfuerzos variados en el comercio de esclavos, en las cárceles, en las fábricas.

(1)            Wesley, Newton, Clarkson, Wilberforce, y la abolición de la esclavitud.

(2)            Howard, Elizabeth Fry, y las reformas penitenciarias.

(3)            Lord Shaftesbury y la reforma en las fábricas.

b)            El impacto de Whitefield-Wesley renace en la sociedad.

 

VII. La Reforma no Trajo Perfección

Pero gradualmente sobre la base de la enseñanza bíblica hubo una mejora única.

A.             Con la Biblia, el ciudadano común podía decir que la mayoría estaban equivocados.

B.             Tremenda libertad sin caos porque la Biblia nos da una base para la ley.

 

Preguntas

1.            ¿Cuál ha sido el papel de los principios bíblicos en la historia jurídica y política de los países estudiados?

2.             ¿Es cierto que las tierras influenciadas por la Reformación escaparon de la violencia política debido a que los conceptos bíblicos fueron tomados en consideración?

3.             ¿Cuáles son las principales distinciones, en términos de ideología y de resultados, entre las Revoluciones Inglesa y Norteamericana, por un lado, y la Francesa y la Rusa por otro lado?

4.            ¿Cuáles eran las debilidades que se desarrollaron en una fecha posterior en los países que tienen una historia de Reforma?

5.             El Dr. Schaeffer cree que lo básico para la acción es una idea, y que la historia de Occidente en los últimos dos o tres siglos ha estado marcada por un humanismo presionado hacia sus conclusiones trágicas y por un Cristianismo insuficientemente aplicado a la totalidad de la vida. ¿Cómo deberían los Cristianos abordar la participación en asuntos sociales y políticos?

 

Eventos y Personas Clave

Calvino: 1509-1564

Samuel Rutherford: 1600-1661

Lex Rex de Rutherford: 1644

Juan Locke: 1631-1704

Juan Wesley: 1703-1791

Voltaire: 1694-1778

Las Cartas sobre la Nación Inglesa: 1733

George Whitefield: 1714-1770

Juan Witherspoon: 1723-1794

Juan Newton: 1725-1807

Juan Howard: 1726-1790

Jefferson: 1743-1826

Robespierre: 1758-1794

Wilberforce: 1759-1833

Clarkson: 1760-1846

Napoleón: 1769-1821

Elizabeth Fry: 1780-1845

Declaración de los Derechos del Hombre: 1789

Asamblea Nacional Constituyente: 1789-1791

Segunda Revolución Francesa y Calendario Revolucionario: 1792 El Reinado del Terror: 1792-1794

Lord Shaftesbury: 1801-1855 Termina el comercio de esclavos ingleses: 1807

La abolición de la esclavitud en Gran Bretaña y en el imperio: 1833 Carlos Marx: 1818-1883

Lenin: 1870-1924

Trotsky: 1879-1940

Stalin: 1879-1953

Las Revoluciones Rusas de Febrero y de Octubre de 1917: El Muro de Berlín: 1961

La Represión Checoslovaca: 1968

 

Estudio Adicional

Charles Breunig, La Edad de la Revolución y de la Reacción: 1789-1850 (1970).

R.N. Carew Hunt, La Teoría y la Práctica del Comunismo (1963).

Charles Dickens, Una Historia de Dos Ciudades (1957).

Peter Gay, ed., El Deísmo: Una Antología (1968).

John McManners, La Revolución Francesa y la Iglesia (1970).

Carlos Marx y Friedrich Engels, Manifiesto del Partido Comunista (1957).

Louis L. Snyder, ed., La Edad de la Razón (1955).

David B. Davis, El Problema de la Esclavitud en la Cultura Occidental (1975).

J. Kuczynski, El Ascenso de la Clase Obrera (1971).

Edmund S. Morgan, El Dilema Puritano (1958).

John Newton, Fuera de las Profundidades. Una Autobiografía.

John Wesley, Gaceta (1 vol. Compendio).

C. Woodham-Smith, La Gran Hambruna, Irlanda, 1845-1849 (1964).