Guía de Estudio: La Edad de la Irracionalidad

La Edad de la Irracionalidad

I.             El optimismo de los antiguos filósofos humanistas:

La unidad y el verdadero conocimiento de la realidad definidos como comenzando únicamente por el hombre.

 

II. Cambio de la Filosofía Moderna.

A.             El siglo XVIII como la vertiente vital.

B.             Rousseau: ideas e influencia.

1.             Rousseau y la libertad autónoma.

2.             El enfrentamiento de la libertad personal y de la necesidad social en Rousseau.

                3.             La influencia de Rousseau.

a)            Robespierre y la ideología del Terror.

b)            Gauguin, la libertad natural, y la desilusión.

C.             DeSade: Si la naturaleza es lo absoluto, la crueldad, equivale a la no crueldad.

D.             Tensión imposible entre la libertad autónoma y la conclusión de las razones autónomas de que el universo y las personas son una parte de la máquina cósmica total.

E.             Kant, Hegel y Kierkegaard y sus seguidores buscaron una unidad, pero no solucionaron el problema.

1.             Después de estos hombres y sus seguidores, se produjo una ruptura absoluta entre el área de significado y los valores, y el área de la razón.

2.             Ahora la filosofía humanística ve la razón como siempre conduciendo al pesimismo; cualquier esperanza de optimismo radica en la irracionalidad.

 

III. El Existencialismo y la Irracionalidad

A.             Existencialismo francés.

1.             Separación total de la razón y de la voluntad: Sartre.

2.             No es posible vivir de forma coherente con esta posición.

B.             Existencialismo alemán.

1.             Jaspers y la "experiencia final".

2.             Heidegger y la angustia.

C.             Influencia del existencialismo.

1.             Como una filosofía formal, está disminuyendo.

2.             Como una actitud generalizada, domina el pensamiento moderno.

 

IV. Formas de Popularización de la Experiencia Irracional

A.             Experiencia de las drogas.

1.             Aldous Huxley y la "verdad dentro de la cabeza".

2.             La influencia de los grupos de rock en la difusión de la cultura de las drogas; el rock psicodélico.

B.             Experiencia religiosa Oriental: del viaje de las drogas al viaje religiosa Oriental.

C.             El ocultismo como base para la "esperanza" en la esfera de la irracionalidad.

 

V. Liberalismo Teológico y Existencialismo

A.             Preparación para el existencialismo teológico.

1.             El intento del Renacimiento de "sintetizar" a los filósofos griegos y al Cristianismo; intento de los religiosos liberales de "sintetizar" la Ilustración y el Cristianismo.

2.             Los liberales religiosos negaban lo sobrenatural, pero aceptaban la razón.

3.             La demolición de Schweitzer del objetivo liberal para separar lo natural de lo sobrenatural en el Nuevo Testamento.

B.             Existencialismo teológico.

1.             El fracaso intelectual de la teología racionalista abrió la puerta para el existencialismo teológico.

2.             Barth trajo la metodología existencial a la teología.

a)            La enseñanza de Barth dirigió a teólogos que dijeron que la Biblia no es verdadera en las esferas de la ciencia y de la historia, pero ellos, sin embargo, buscan una experiencia religiosa.

b)            Para muchos seguidores de esta teología, la Biblia no brinda absolutos en cuanto a lo que es correcto o incorrecto en el comportamiento humano.

3.             Existencialismo teológico como un cul-de-sac.

a)            Si la Biblia está separada de su enseñanza sobre el cosmos y sobre la historia, sus valores no pueden ser aplicados a una situación histórica en la moral o en la ley; los pronunciamientos teológicos sobre la moral o sobre la ley son arbitrarios.

b)            Ninguna forma de explicar el mal o de distinguir el bien del mal. Por lo tanto, estos teólogos están en la misma posición que los filósofos Hindúes (como lo ilustra Kali).

c)            Tillich, la oración como reflexión y la falta de vida de "dios".

d)            Palabras religiosas utilizadas para la manipulación de la sociedad.

 

VI. Conclusión

Con aquello que Cristo y la Biblia enseñan, el hombre puede tener vida en vez de muerte--al tener un conocimiento que es más de lo que el hombre finito puede tener por sí mismo.

 

Preguntas

1.            ¿Cuál es la diferencia entre los teólogos y los filósofos de la tradición racionalista y los de la tradición existencialista?

2.             "Si la iglesia primitiva hubiera adoptado una teología existencialista, habría sido absorbida por el Panteón de Roma". No fue así. ¿Por qué no?

3.             "Es cierto que la teología existencialista es ajena a la religión bíblica. Pero la religión bíblica fue el producto de una cultura particular y, aunque fue útil para las sociedades en la misma corriente cultural, ya no es adecuada para una época en la que todo un mundo de culturas requiere un denominador religioso común. El existencialismo religioso proporciona esto, sin perder el instinto universal de lo sagrado. "Estudia cuidadosamente esta afirmación. ¿Qué suposiciones traiciona?

4.             ¿Puedes aislar las actitudes y tendencias en ti, en tu iglesia y en tu comunidad que reflejan la "metodología existencialista" descrita por el Dr. Schaeffer?

 

Eventos y Personas Clave

Rousseau: 1712-1778

Kant: 1724-1804

Marqués de Sade: 1740-1814

El Contrato Social: 1762

Hegel: 1770-1831

Kierkegaard: 1813-1855

Paul Gauguin: 1848-1903

¿De dónde venimos? ¿Quiénes somos? ¿Adónde vamos?: 1897-1898

Albert Schweitzer: 1875-1965

La Búsqueda del Jesús Histórico: 1906

Karl Jaspers: 1883-1969

Paul Tillich: 1886-1965

Karl Barth: 1886-1968

Martin Heidegger: 1889-1976

Aldous Huxley: 1894-1963

J.P. Sartre: 1905-1980

Sergeant Pepper de los Beatles: 1967

 

Estudio Adicional

A menos que ya estés familiarizado con ellos, tómate el tiempo de escuchar los discos de los Beatles, así como también los discos producidos por otros grupos de ese momento.

Albert Camus, El Extranjero (1942).

Aldous Huxley, Las Puertas de la Percepción (1954).

Rousseau, El Contrato Social (1762).

J.P. Sartre, Náusea (1938).

Paul Tillich, La Valentía de Ser (1952).

Siguiendo a Rousseau, la exageración de las delicias, y el patetismo de la naturaleza y de la experiencia que marca que el Romanticismo puede ser muestreado, por ejemplo, en los poemas de Wordsworth, las pinturas de Casper David Friedrich y las canciones de Schubert.

J.G. Fichte, Discursos a la Nación Alemana (1968).

J.W. von Goethe, Las Penas del Joven Werther (1962).

Erich Heller, La Mente Desheredada (1952).