CAPÍTULO 5

La Auto existencia de Dios

¡Señor de todos los seres! Solo tú puedes afirmar YO SOY EL QUE SOY; sin embargo, nosotros, que estamos hechos a Tu imagen, podemos repetir "Yo soy", confesando que derivamos de Ti y que nuestras palabras no son más que un eco de Ti mismo. Te reconocemos como el gran Original del cual por medio de Tu bondad estamos agradecidos si copias imperfectas. Te adoramos, oh Padre Eterno. Amén.

"Dios no tiene origen", dijo Novaciano, y es precisamente este concepto de sin origen lo que distingue a aquello que es Dios de aquello que no es Dios.

Origen es una palabra que solo puede ser aplicada a las cosas creadas. Cuando pensamos en algo que tiene origen, no estamos pensando en Dios. Dios es auto existente, mientras que todas las cosas creadas fueron originadas necesariamente en algún lugar en algún momento. Además de Dios, nada es originado en sí mismo.

Por medio de nuestro esfuerzo para descubrir el origen de las cosas, confesamos nuestra creencia de que todo fue creado por Alguien que no fue creado por nadie. Por medio de la experiencia familiar, nos enseñan que todo "vino de" algo más. Todo lo que existe debió haber tenido una causa que lo antecediera y que al menos fuera igual a él, ya que lo menor no puede producir a lo mayor. Cualquier persona o cosa puede ser a la vez causada y causa de alguien o de algo más; y así, de vuelta hacia Aquel que es el origen de todo pero que no es originado por nadie.

El niño con su pregunta, "¿De dónde vino Dios?" Está reconociendo involuntariamente su condición de ser creado. Ya el concepto de causa, fuente y origen está firmemente fijado en su mente. Él sabe que todo a su alrededor proviene de algo que no es él mismo, y simplemente extiende ese concepto hacia Dios. El pequeño filósofo está pensando en un verdadero lenguaje de criatura y, teniendo en cuenta su falta de información básica, está razonando correctamente. Se le debe decir que Dios no tiene origen, y le resultará difícil comprenderlo, ya que se introduce en una categoría que no conoce por completo y que contradice la inclinación hacia la búsqueda del origen tan profundamente arraigada en todos los seres inteligentes, una inclinación que los impulsa a indagar siempre de regreso y hacia atrás rumbo a comienzos no descubiertos.

Pensar constantemente en aquello en lo que no puede aplicarse la idea del origen no es fácil, si en realidad es posible. Del mismo modo que en ciertas condiciones un diminuto punto de luz se puede ver, no mirando directamente hacia éste, sino al enfocar la mirada ligeramente hacia un lado, lo mismo ocurre con la idea de lo que no es creado. Cuando tratamos de enfocar nuestro pensamiento en Aquel que es un ser puro no creado, no podemos ver nada en absoluto, ya que Él mora en la luz a la que ningún hombre puede acercarse. Solo por fe y por amor somos capaces de verlo mientras pasa por nuestro refugio en la hendidura de la roca. "Y aunque este conocimiento es muy nublado, vago y general", dice Michael de Molinos, siendo sobrenatural, produce una cognición de Dios mucho más clara y perfecta que cualquier aprensión sensible o particular que pueda formarse en esta vida; ya que todas las imágenes corporales y sensibles están inconmensurablemente alejadas de Dios".

La mente humana, al ser creada, tiene una incomodidad comprensible sobre lo no creado. No nos parece cómodo permitir la presencia de Uno que está completamente fuera del círculo de nuestro conocimiento familiar. Tendemos a inquietarnos por el pensamiento de Aquel que no nos da cuentas por Su ser, que no es responsable ante nadie, que existe por sí mismo, que es autodependiente y autosuficiente.

La filosofía y la ciencia no siempre han sido amistosas con la idea de Dios, ya que están dedicadas a la tarea de dar cuenta de las cosas y están impacientes con cualquier cosa que se niegue a dar cuenta de sí misma. El filósofo y el científico admitirán que hay mucho que no saben; pero esa es otra cosa diferente que admitir que hay algo que nunca podrán saber, que de hecho no cuentan con ninguna técnica para descubrir.

Admitir que hay Uno que está más allá de nosotros, que existe fuera de todas nuestras categorías, que no será despedido con un nombre, que no comparecerá ante la barrera de nuestra razón, ni se someterá a nuestras preguntas curiosas: esto requiere una gran Trato de humildad, más de la que la mayoría de nosotros poseemos, así que salvamos nuestra dignidad pensando en Dios a nuestro nivel, o al menos hasta donde podamos manejarlo. ¡Sin embargo, cómo nos elude! Porque Él está en todas partes mientras que Él no está en ninguna parte, porque "dónde" tiene que ver con la materia y el espacio, y Dios es independiente de ambos. Él no se ve afectado por el tiempo o por el movimiento, es totalmente dependiente de sí mismo y no le debe nada a los mundos que sus manos han creado.

Sin tiempo, sin espacio, singulares, solitarios, pero sublimemente Tres,

¡Eres grandioso, siempre, solo Dios es Unidad!

Solo en grandeza, solo en gloria,

¿Quién contará tu maravillosa historia? ¡Temible Trinidad!

Frederick W. Faber

No es un pensamiento alegre que millones de nosotros quienes vivimos en una tierra de Biblias, quienes pertenecemos a iglesias y trabajamos para promover la religión Cristiana, aún podamos pasar toda nuestra vida en esta tierra sin haber pensado o intentado pensar seriamente sobre el ser de Dios. Pocos de nosotros hemos dejado que nuestros corazones miren maravillados ante el YO SOY, el Ser auto existente en el que ninguna criatura puede pensar. Tales pensamientos son demasiado dolorosos para nosotros. Preferimos pensar dónde hará más bien: cómo construir una mejor trampa para ratones, por ejemplo, o cómo hacer que crezcan dos hojas de césped donde una creció antes. Y por esto ahora estamos pagando un precio demasiado alto en la secularización de nuestra religión y en la decadencia de nuestras vidas internas.

  Tal vez algún Cristiano sincero pero perplejo en este momento pueda desear preguntar acerca de la practicidad de tales conceptos como los que trato de exponer aquí. "¿Qué rumbo tiene esto en mi vida?", puede preguntarse.

"¿Qué posible significado puede tener la auto existencia de Dios para mí y para otros como yo en un mundo como este y en tiempos como estos?"

Respondo a esto que, debido a que somos obra de Dios, se deduce que todos nuestros problemas y sus soluciones son teológicas. Cierto conocimiento de qué tipo de Dios es el que opera el universo es indispensable para una filosofía de vida sólida y para una visión sensata de la escena mundial.

El muy citado consejo de Alexander Pope, "Conócete, entonces, a ti mismo, no presumas que Dios examinará: el estudio apropiado de la humanidad es el hombre", si se siguiera literalmente destruiría cualquier posibilidad de que el hombre se conozca a sí mismo de alguna manera distinta a lo más superficial. Nunca podremos saber quién o qué somos hasta que sepamos al menos algo de lo que es Dios. Por esta razón, la auto existencia de Dios no es una mecha de doctrina seca, académica y remota; de hecho, está tan cerca como nuestro aliento y es tan práctica como la última técnica quirúrgica.

Por razones que solo él conoce, Dios honró al hombre por encima de todos los otros seres al crearlo a su propia imagen. Y que se entienda que la imagen divina en el hombre no es una fantasía poética, no es una idea nacida del anhelo religioso. Es un hecho teológico sólido, enseñado claramente en las Sagradas Escrituras y reconocido por la Iglesia como una verdad necesaria para una correcta comprensión de la fe cristiana.

El hombre es un ser creado, un yo derivado y contingente, que por sí solo no posee nada, sino que depende de cada momento para su existencia sobre Aquel que lo creó según su propia semejanza. El hecho de Dios es necesario para el hecho del hombre. Piensa en Dios alejado y el hombre no tiene fundamento de existencia.

El hecho de que Dios es todo y que el hombre no es nada es un principio básico de la fe y de la devoción Cristiana; y aquí las enseñanzas del Cristianismo coinciden con las de las religiones más avanzadas y filosóficas de Oriente. El hombre, con todo su genio, es solo un eco de la Voz original, un reflejo de la Luz no creada. Al igual que un rayo de sol perece cuando es cortado del sol, entonces el hombre, alejado de Dios, volvería al vacío de la nada del cual saltó por primera vez al llamado creativo.

No solo el hombre, sino todo lo que existe surgió y depende del continuo impulso creativo. "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios... Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho". Así lo explica Juan, y el apóstol Pablo está de acuerdo con él: "Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de él y para él. Y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten". A este testigo el escritor de Hebreos agrega su voz, testificando acerca de Cristo que Él es el resplandor de la gloria de Dios y la imagen expresa de Su Persona, y que Él defiende todas las cosas por medio de la palabra de su poder.

En esta dependencia total de todas las cosas en la voluntad creadora de Dios radica la posibilidad tanto de la santidad como del pecado. Una de las marcas de la imagen de Dios en el hombre es su capacidad para ejercer la elección moral. La enseñanza del Cristianismo es que el hombre eligió ser independiente de Dios y confirmó su elección al desobedecer deliberadamente un mandato divino. Este acto violó la relación que normalmente existía entre Dios y Su criatura; rechazó a Dios como el fundamento de la existencia y arrojó al hombre sobre sí mismo. A partir de entonces, él no se convirtió en un planeta que gira alrededor del Sol, sino en un sol por derecho propio, alrededor del cual todo lo demás debe girar.

Una afirmación más positiva de la individualidad no podía ser imaginada mejor que esas palabras de Dios para Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Todo lo que Dios es, todo lo que es Dios, se establece en esa declaración no calificada de ser independiente. Sin embargo, en Dios, el yo no es pecado, sino la quintaesencia de toda bondad, santidad y verdad posibles.

El hombre natural es un pecador porque y solo porque desafía la individualidad de Dios en relación con la suya. En todo lo demás, puede aceptar voluntariamente la soberanía de Dios; en su propia vida lo rechaza. Para él, el dominio de Dios termina donde él comienza. Para él, el yo se convierte en Sí mismo, y él inconscientemente imita a Lucifer en esto, ese hijo caído de la mañana que dijo en su corazón: "Subiré al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios. . . . seré semejante al Altísimo".

Sin embargo, tan sutil es el yo que ni apenas alguno es consciente de su presencia. Debido a que el hombre nació rebelde, no sabe que él es uno. Su constante afirmación acerca de sí mismo, mientras piensa en ello, le parece algo perfectamente normal. Él está dispuesto a compartirse a sí mismo, a veces incluso a sacrificarse por un fin deseado, pero nunca a destronarse a sí mismo. No importa qué tan lejos en la escala de la aceptación social se pueda deslizar, él sigue siendo, ante sus propios ojos, un rey en un trono, y nadie, ni siquiera Dios, puede quitarle ese trono. El pecado tiene muchas manifestaciones, pero su esencia es una. Un ser moral, creado para adorar ante el trono de Dios, se sienta en el trono de su propio yo y desde esa posición elevada declara: "YO SOY". Eso es pecado en su esencia concentrada; sin embargo, debido a que eso es natural, parece ser bueno. Sólo cuando en el evangelio el alma es llevada ante el rostro del Santísimo sin el escudo protector de la ignorancia, la espantosa incongruencia moral es llevada hacia la conciencia. En el lenguaje de la evangelización, se dice que el hombre quien es confrontado por la presencia ardiente del Dios Todopoderoso está bajo convicción. Cristo se refirió a esto cuando habló acerca del Espíritu al que enviaría al mundo: "Y cuando él venga, convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio".

El cumplimiento más antiguo de estas palabras de Cristo fue en Pentecostés después de que Pedro había predicado el primer gran sermón Cristiano. "Al oír esto, se compungieron de corazón, y dijeron a Pedro y a los otros apóstoles: Varones hermanos, ¿qué haremos?" Este "¿qué haremos?" es el grito de corazón profundo de cada hombre que de repente se da cuenta de que es un usurpador y que se sienta en un trono robado. Sin importar qué tan doloroso sea, es precisamente esta aguda consternación moral la que produce el verdadero arrepentimiento y hace fuerte a un Cristiano después de que el penitente ha sido destronado y ha encontrado el perdón y la paz a través del evangelio.

"La pureza de corazón es desear una cosa", dijo Kierkegaard, y con la misma verdad podemos cambiar esto y declarar: "La esencia del pecado es desear una cosa", ya que establecer nuestra voluntad en contra de la voluntad de Dios es destronar a Dios y hacernos supremos en el pequeño reino del Almahumana. Este es el pecado en su raíz malvada. Los pecados pueden multiplicarse como las arenas de la playa, pero sin embargo son uno. Los pecados son porque el pecado es. Esta es la razón de ser de la tan difamada doctrina de la depravación natural que sostiene que el hombre independiente no puede hacer nada más que pecar y que sus buenas obras en realidad no son buenas en absoluto. Dios rechaza sus mejores obras religiosas como cuando rechazó la ofrenda de Caín. Sólo cuando haya restaurado su trono robado a Dios sus obras son aceptables.

El apóstol Pablo describe vívidamente la lucha del hombre Cristiano por ser bueno mientras que la tendencia a la autoafirmación aún vive dentro de él como una especie de reflejo moral inconsciente en el séptimo capítulo de su Epístola Romana; y su testimonio está de acuerdo con la enseñanza de los profetas. Ochocientos años antes del advenimiento de Cristo, el profeta Isaías identificó el pecado como una rebelión en contra de la voluntad de Dios y como la afirmación del derecho de cada hombre para elegir por sí mismo el camino que debe seguir. "Todos nosotros nos descarriamos como ovejas", dijo, "cada cual se apartó por su camino", y creo que nunca se ha dado una descripción más precisa del pecado.

El testimonio de los santos ha estado en completa armonía con el profeta y con el apóstol, acerca de que un principio interno del yo yace en la fuente de la conducta humana, convirtiendo todo lo que los hombres hacen en maldad. Para salvarnos por completo, Cristo debe invertir la inclinación de nuestra naturaleza; Él debe plantar un nuevo principio dentro de nosotros para que nuestra conducta posterior surja de un deseo de promover el honor de Dios y el bien de nuestros semejantes. Los viejos sí mismos deben morir, y el único instrumento por el cual pueden ser eliminados es la Cruz. "Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, y tome su cruz, y sígame", dijo nuestro Señor, y años después el victorioso Pablo podría decir: "Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí".

Dios mío, deberá mantener su poder el pecado
¡Y en mi alma viva desafiante! 
No es suficiente que tú perdones, debe ser elevada la cruz y yo ser destruido. 
Oh Dios de amor, tu poder revela:  
  No es suficiente que Cristo se levante, yo también debo buscar los cielos brillantes, y levantarme de la muerte, como Cristo se levantó.

Himno Griego

CAPÍTULO 6

La Auto suficiencia de Dios

Enséñanos, oh Dios, que nada es necesario para Ti. Si algo fuera necesario para Ti, aquella cosa sería la medida de Tu imperfección: ¿y cómo podríamos adorar a alguien que es imperfecto? Si nada es necesario para Ti, entonces nadie es necesario, y si no hay ninguno, entonces nosotros no. Tú nos buscas, aunque no nos necesites. Te buscamos porque te necesitamos, porque en Ti vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser. Amén

"El Padre tiene vida en sí mismo", dijo nuestro Señor, y es característico de Su enseñanza que Él, en una breve oración, exponga la verdad tan elevada que trascienda los más altos alcances del pensamiento humano. Dios, dijo, es autosuficiente; Él es lo que Él es en Sí mismo, en el significado final de esas palabras.

Sea lo que sea Dios, y todo lo que Dios es, Él es en Sí mismo. Toda la vida está en y es Dios, ya sea la forma más baja de vida inconsciente o la vida altamente auto consciente e inteligente de un serafín. Ninguna criatura tiene vida en sí misma; toda la vida es un regalo de Dios.

La vida de Dios, por el contrario, no es un regalo de parte de otro. Si hubiera otro de quien Dios pudiera recibir el regalo de la vida, o cualquier otro regalo, en realidad ese otro sería Dios. Una manera elemental pero correcta de pensar en Dios es como Aquel que contiene todo, que da todo lo que es dado, pero quien Sí mismo no puede recibir nada que no haya dado Él primero.

Admitir la existencia de una necesidad en Dios es admitir lo incompleto en el Ser divino. La necesidad es una palabra de criatura y no puede ser hablada acerca del Creador. Dios tiene una relación voluntaria con todo lo que ha creado, pero no tiene ninguna relación necesaria con nada fuera de sí mismo. Su interés en Sus criaturas surge de Su buen placer soberano, no de ninguna necesidad que esas criaturas puedan proporcionar ni de ninguna compleción que puedan brindarle a Aquel que está completo en Sí mismo.

Una vez más, debemos revertir el flujo familiar de nuestros pensamientos e intentar comprender aquello que es único, aquello que hace todo sin ayuda como una verdad en esta situación y en ningún otro lugar. Nuestros hábitos comunes de pensamiento permiten la existencia de necesidad entre las cosas creadas. Nada es completo en sí mismo, sino que requiere algo fuera de sí mismo para existir. Todas las respiraciones necesitan aire; cada organismo necesita comida y agua. Toma el aire y el agua de la tierra y toda la vida perecería instantáneamente. Se puede afirmar como todo axioma que para seguir con vida cada cosa creada necesita alguna otra cosa creada y todas las cosas necesitan a Dios. Para Dios por sí solo, nada es necesario.

El río se hace más grande por sus afluentes, pero ¿dónde está el afluente que puede agrandar al Uno de quien vino todo y a cuya infinita plenitud debe toda su creación?

Mar Insondable: 
toda la vida está fuera de Ti, 
Y Tu vida es Tu dichosa Unidad.
Frederick W. Faber

El problema de por qué Dios creó el universo sigue siendo un problema para los hombres; pero si no podemos saber por qué, al menos podemos saber que Él no creó Sus mundos para satisfacer alguna necesidad no cumplida en Sí mismo, ya que un hombre podría construir una casa para protegerlo del frío invernal o plantar un campo de maíz para proporcionarle la comida necesaria. La palabra necesaria es completamente ajena a Dios.

Debido a que Él es el Ser supremo sobre todo, se deduce que Dios no puede ser elevado. Nada está por encima de Él, nada más que Él. Cualquier movimiento en Su dirección es elevación para la criatura; lejos de Él, descenso. Él mantiene su posición fuera de sí mismo y sin el permiso de nadie. Como nadie puede promoverlo, nadie puede degradarlo. Está escrito que Él sostiene todas las cosas por la palabra de Su poder. ¿Cómo puede ser resucitado o apoyado por las cosas que Él defiende?

Si todos los seres humanos repentinamente se volvieran ciegos, aun así el sol brillaría de día y las estrellas de noche, ya que estos no le deben nada a los millones que se benefician de su luz. Entonces, si cada hombre en la tierra se volviera ateo, no podría afectar a Dios de ninguna manera. Él es lo que Él es en Sí mismo sin tener en cuenta a ningún otro. Creer en Él no agrega nada a Sus perfecciones; dudar de Él no le quita nada.

El Dios Todopoderoso, solo porque es todopoderoso, no necesita apoyo. La imagen de un Dios nervioso e ingrato adulando a los hombres para ganar su favor no es agradable; sin embargo, si miramos la concepción popular de Dios, eso es precisamente lo que vemos. El Cristianismo del siglo XX ha puesto a Dios en la caridad. Tan alta es nuestra opinión de nosotros mismos que nos resulta bastante fácil, por no decir agradable, creer que somos necesarios para Dios. Pero la verdad es que Dios no es más grande para nuestro ser, ni sería menos si no existiéramos. El hecho de que existamos es totalmente debido a la libre determinación de Dios, no por nuestra desolación ni por necesidad divina.

Probablemente el pensamiento más difícil de todos para nuestro entretenimiento natural es que Dios no necesita nuestra ayuda. Comúnmente lo representamos como un Padre ocupado, ansioso, algo frustrado que se apresura a buscar ayuda para llevar a cabo Su benévolo plan para traer paz y salvación al mundo, pero, como dijo la Señora Juliana, "He visto verdaderamente que Dios hace todas las cosas, nunca tan poco." El Dios que hace todas las cosas seguramente no necesita ayuda ni ayudantes.

Demasiadas apelaciones misioneras se basan en esta frustración imaginaria del Dios Todopoderoso. Un orador eficaz puede fácilmente provocar lástima en sus oyentes, no solo por los paganos, sino por el Dios que ha intentado tanto y durante tanto tiempo salvarlos y que ha fallado por falta de apoyo. Temo que miles de personas más jóvenes entran en el servicio Cristiano a partir de un motivo no superior que el de ayudar a salvar a Dios de la situación embarazosa en la que Su amor lo ha metido y de dónde Sus capacidades limitadas parecen incapaces de sacarlo. Añade a esto un cierto grado de idealismo digno de elogio y una buena cantidad de compasión por los desfavorecidos y tendrás el verdadero impulso detrás de mucha de la actividad Cristiana en la actualidad.

Nuevamente, Dios no necesita defensores. Él es el eterno No defendido. Para comunicarse con nosotros en toda la locución que podamos entender, Dios en las Escrituras hace pleno uso de los términos militares; pero seguramente nunca fue la intención que debiéramos pensar en el trono de la Majestad en las alturas como estando bajo asedio, con Miguel y sus anfitriones u otros seres celestiales defendiéndolo del tormentoso derrocamiento. Entonces pensar es malinterpretar todo lo que la Biblia nos diría sobre Dios. Ni el Judaísmo ni el Cristianismo pudieron aprobar tales ideas pueriles. Un Dios que debe ser defendido es alguien que puede ayudarnos solo mientras alguien lo esté ayudando. Podemos contar con Él solo si Él gana en la batalla del columpio cósmico entre el bien y el mal. Tal Dios no podría exigir el respeto de los hombres inteligentes; Él solo podía estimular su compasión.

Para estar en lo cierto, debemos pensar dignamente acerca de Dios. Es moralmente imperativo que purguemos de nuestras mentes todos los conceptos innobles de la Deidad y que le permitamos a Él ser el Dios en nuestras mentes que Él es en Su universo. La religión Cristiana tiene que ver con Dios y con el hombre, pero su punto focal es Dios, no el hombre. La única afirmación de importancia del hombre es que fue creado a imagen divina; en él mismo no es nada. Los salmistas y los profetas de las Escrituras refieren triste desprecio al hombre débil cuyo aliento está en su nariz, que crece como la hierba en la mañana solo para ser cortado y marchitarse antes de la puesta del sol. El hecho de que Dios existe para sí mismo y para la gloria de Dios es la enseñanza enfática de la Biblia. El alto honor de Dios es primero en el cielo, al igual que todavía debe ser en la tierra.

A partir de todo esto podemos comenzar a entender por qué las Sagradas Escrituras tienen mucho que decir sobre el lugar vital de la fe y por qué califican la incredulidad como un pecado mortal. Entre todos los seres creados, ninguno se atreve a confiar en sí mismo. Solo Dios confía en sí mismo; todos los demás seres deben confiar en Él. La incredulidad es en realidad una fe pervertida, ya que pone su confianza no en el Dios vivo sino en los hombres moribundos. El incrédulo niega la auto suficiencia de Dios y usurpa atributos que no son suyos. Este pecado dual deshonra a Dios y finalmente destruye el alma del hombre.

En su amor y compasión, Dios vino a nosotros como Cristo. Esta ha sido la posición constante de la Iglesia desde los días de los apóstoles. Esto está establecido para la creencia Cristiana en la doctrina de la encarnación del Hijo Eterno. En los últimos tiempos, sin embargo, esto ha llegado a significar algo diferente y menos que lo que significó para la iglesia primitiva. El Hombre Jesús, tal como apareció en la carne, ha sido equiparado con la Deidad y todas sus debilidades y limitaciones humanas han sido atribuidas a la Deidad. La verdad es que el Hombre que caminó entre nosotros fue una demostración, no de una deidad revelada, sino de una humanidad perfecta. La espantosa majestad de la Deidad se cubrió misericordiosamente en la suave envoltura de la naturaleza humana para proteger a la humanidad. "Desciende", Dios le dijo a Moisés en la montaña, "ordena al pueblo que no traspase los límites para ver a Jehová, porque caerá multitud de ellos"; y luego, "No podrás ver mi rostro; porque no me verá hombre, y vivirá".

Los Cristianos de hoy parecen conocer a Cristo solo después de la carne. Intentan alcanzar la comunión con Él al despojarlo de su ardiente santidad y de su majestuosidad inaccesible, los mismos atributos que Él veló en la tierra pero que asumió en plenitud de gloria en su ascensión a la diestra del Padre. El Cristo del Cristianismo popular tiene una sonrisa débil y un halo. Se ha convertido en alguien a quien le gusta la gente, al menos algunas personas, y estas están agradecidas pero no demasiado impresionadas. Si ellos lo necesitan, Él también los necesita a ellos.

No imaginemos que la verdad de la autosuficiencia divina paralizará la actividad Cristiana. Más bien estimulará todo esfuerzo santo. Esta verdad, si bien es una reprimenda necesaria para la auto confianza humana, cuando la veamos desde su perspectiva bíblica saca de nuestra mente la carga agotadora de la mortalidad y nos anima a tomar el yugo fácil de Cristo y desgastarnos en el trabajo inspirado del Espíritu por el honor de Dios y por el bien de la humanidad. Porque la bendita noticia es que el Dios que no necesita a nadie, con soberana condescendencia, se dispuso a trabajar por, en y por medio de Sus hijos obedientes.

Si todo esto parece contradictorio, Amén, así sea. Los diversos elementos de la verdad están en perpetua antítesis, a veces obligándonos a creer aparentes opuestos mientras esperamos el momento en que los conoceremos como nosotros somos conocidos. Entonces la verdad que ahora parece estar en conflicto consigo misma surgirá en una brillante unidad y se verá que el conflicto no ha estado en la verdad, sino en nuestras mentes dañadas por el pecado.

Mientras tanto, nuestro cumplimiento interno consiste en amar la obediencia a los mandamientos de Cristo y las advertencias inspiradas de Sus apóstoles. "Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer". Él no necesita a nadie, pero cuando la fe está presente, Él obra a través de cualquiera. Hay dos declaraciones en esta oración y una vida espiritual saludable requiere que aceptemos ambas. Durante una generación completa, la primera ha estado en un eclipse casi total, y eso para nuestra profunda herida espiritual.

Fuente de bien, toda bendición fluye de Ti; no quiero Tu plenitud conocer; ¿Qué sino a Ti mismo puedes desear? Sin embargo, auto suficiente como Tú eres, Tú deseas mi corazón sin valor. Esto, solo esto, requieres.

Johann Scheffler

CAPÍTULO 7

La Eternidad de Dios

Este día nuestros corazones aprueban con alegría lo que nuestra razón nunca puede comprender completamente, incluso Tu eternidad, oh Anciano de días. ¿No eres tú desde el principio, oh Señor, Dios mío, Santo?

Te adoramos, Padre Eterno, cuyos años no tendrán fin; y a ti, Hijo engendrado, cuyas salidas siempre han sido antiguas; también te reconocemos y te adoramos, Espíritu Eterno, quien antes de la fundación del mundo vivió y amó en gloria con el Padre y el Hijo.

Agranda y purifica las mansiones de nuestras almas para que puedan ser habitaciones aptas para Tu Espíritu, quien prefiere ante todos los templos al corazón recto y puro. Amén.

El concepto de eternidad funciona como una elevada cadena montañosa a lo largo de toda la Biblia y ocupa un lugar destacado en el pensamiento ortodoxo Hebreo y Cristiano. Si rechazáramos el concepto, sería totalmente imposible que pensemos nuevamente en los pensamientos de los profetas y de los apóstoles, tan llenos eran ellos de los largos sueños de la eternidad.

Debido a que la palabra eterna a veces es utilizada por los escritores sagrados para significar no más que de larga duración (como "las colinas eternas"), algunas personas han argumentado que el concepto de existencia interminable no estaba en la mente de los escritores cuando usaban la palabra, pero que fue suministrada más tarde por los teólogos. Esto es, por supuesto, un grave error, y, por lo que puedo ver, no tiene ningún fundamento en estudios serios. Esto ha sido usado por ciertos maestros como un escape de la doctrina del castigo eterno. Estos rechazan la eternidad de la retribución moral, y para ser consistentes se ven obligados a debilitar la idea de la infinitud. Este no es el único caso en el que se intentó matar una verdad para mantenerla en silencio, no sea que aparezca como un testigo material en contra de un error.

La verdad es que si la Biblia no hubiera enseñado que Dios poseía un ser infinito en el significado último de ese término, nos veríamos obligados a inferirlo de Sus otros atributos, y si las Sagradas Escrituras no tuvieran ninguna palabra para la eternidad absoluta, sería Necesario para nosotros acuñar una para expresar el concepto, porque esto se supone, se implica, y generalmente se da por sentado en todas partes a través de las Escrituras inspiradas. La idea de la infinitud para el reino de Dios es lo que el carbono es para el reino de la naturaleza. Así como el carbono está presente casi en todas partes, ya que es un elemento esencial en toda la materia viviente y suministra energía a toda la vida, así el concepto de la eternidad es necesario para darle sentido a cualquier doctrina Cristiana. De hecho, no conozco ningún principio del credo Cristiano que pudiera conservar su significado si la idea de la eternidad se extrajera de él.

"Desde el siglo y hasta el siglo, tú eres Dios", dijo Moisés en el Espíritu. "Desde el punto de desaparición hasta el punto de desaparición" sería otra forma de decirlo bastante acorde con las palabras que Moisés usó. La mente mira hacia atrás en el tiempo hasta que el oscuro pasado desaparece, luego se vuelve y mira hacia el futuro hasta que el pensamiento y la imaginación se derrumban por el agotamiento: y Dios está en ambos puntos, sin ser afectado por ninguno de los dos.

El tiempo marca el comienzo de la existencia creada, y como Dios nunca comenzó a existir, no puede tener aplicación en él. "Comenzar" es una palabra de tiempo, y no puede tener un significado personal para el alto y sublime

Aquel que habitó la eternidad. 
Ninguna edad puede acumular sus años externos en Ti , 
¡Amado Dios! Tú eres; Tú mismo, Tu propia eternidad. 
Frederick F. Faber

Debido a que Dios vive en una eternidad ahora, Él no tiene pasado ni futuro. Cuando aparecen las palabras de tiempo en las Escrituras, se refieren a nuestro tiempo, no al Suyo. Cuando las cuatro criaturas vivientes delante del trono claman día y noche: "Santo, santo, santo es el Señor Dios Todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir", están identificando a Dios con el flujo de la vida de la criatura con sus tres tiempos familiares y esto es correcto y bueno, porque Dios soberanamente lo ha querido así para identificarse a Sí mismo. Pero dado que Dios no ha sido creado, Él no se ve afectado por esa sucesión de cambios consecutivos que llamamos tiempo.

Dios habita en la eternidad, pero el tiempo habita en Dios. Él ya ha vivido todos nuestros mañanas ya que ha vivido todos nuestros ayeres. Una ilustración ofrecida por C.S. Lewis puede ayudarnos aquí. Él sugiere que pensemos en una hoja de papel infinitamente extendida. Eso sería la eternidad. Luego, en ese papel, dibujemos una línea corta para representar el tiempo. Al igual que la línea comienza y termina en esa extensión infinita, de la misma manera el tiempo comenzó en Dios y terminará en él.

El hecho de que Dios aparece al principio del tiempo no es demasiado difícil de comprender, pero que el hecho de que aparezca al principio y al final del tiempo simultáneamente no es tan fácil de entender; sin embargo, es verdad. El tiempo lo conocemos por una sucesión de eventos. Es la forma en que contabilizamos los cambios consecutivos en el universo. Los cambios no tienen lugar todos a la vez, sino sucesivamente, uno tras otro, y es la relación entre "después" y "antes" lo que nos da nuestra idea del tiempo. Esperamos que el sol se mueva de este a oeste o que la manecilla de las horas se mueva alrededor de la esfera del reloj, pero Dios no está obligado a esperar. Para Él todo lo que sucederá ya ha sucedido.

Es por esto que Dios puede decir: "Yo soy Dios, y no hay otro Dios, y nada hay semejante a mí, que anuncio lo por venir desde el principio". Él ve el final y el comienzo desde una perspectiva. “Para una duración infinita, que es la misma eternidad, incluida toda la sucesión”, dice Nicolás de Cusa, “y todo lo que nos parece estar en sucesión existió no posteriormente a Su concepto, que es la eternidad.... Así, porque Tú eres Dios Todopoderoso, Tú moras dentro del muro del Paraíso, y este muro es esa coincidencia donde más tarde es uno con el anterior, donde el final es uno con el principio, donde el Alfa y la Omega son lo mismo ... Por AHORA y ENTONCES coinciden en el círculo del muro del Paraíso. Pero, Oh Dios mío, lo Absoluto y Eterno, está más allá del presente y del pasado en el que Tú existes y del que hablas.”

Cuando él era un hombre muy viejo, Moisés escribió el salmo que he citado anteriormente en este capítulo. En éste, él celebra la eternidad de Dios. Para él, esta verdad es un hecho teológico sólido tan firme y rígido como aquel Monte Sinaí con el que era tan familiar, y para él éste tenía dos significados prácticos: puesto que Dios es eterno, Él puede ser y por siempre continuar siendo el hogar seguro para sus hijos controlados por el tiempo. “Señor, tú nos has sido refugio de generación en generación.” El segundo pensamiento es menos reconfortante: la eternidad de Dios es tan larga y nuestros años en la tierra son tan pocos, ¿cómo vamos a establecer la obra de nuestras manos? ¿Cómo escaparemos de la acción abrasiva de los acontecimientos que nos desgastan y nos destruyen? Dios llena y domina el salmo, por lo que es a Él que Moisés hace su apelación quejumbrosa, “Enséñanos de tal modo a contar nuestros días, Que traigamos al corazón sabiduría.” ¡Que el conocimiento de Tu eternidad no sea desperdiciado en mí!

Para aquellos quienes vivimos en esta época nerviosa sería prudente meditar en nuestras vidas, en nuestros días de duración, con frecuencia ante el rostro de Dios y en el borde de la eternidad. Porque somos hechos para la eternidad tan ciertamente como estamos hechos para el tiempo, y como seres morales responsables tenemos que hacer frente a ambos.

"Ha puesto eternidad en el corazón de ellos", dijo el Predicador, y creo que aquí se establecen tanto la gloria como la miseria de los hombres. Ser hechos para la eternidad y estar obligados a detenernos en el tiempo es para la humanidad una tragedia de enormes proporciones. Todo dentro de nosotros clama por la vida y por la permanencia, y todo lo que nos rodea nos recuerda la mortalidad y el cambio. Sin embargo, el hecho de que Dios nos ha creado de la materia de la eternidad es por tanto una gloria y una profecía que aún está por cumplirse.

Espero que no sea excesivamente repetitivo si vuelvo otra vez a ese pilar importante de la teología Cristiana, la imagen de Dios en el hombre. Las marcas de la imagen divina han sido tan oscurecidas por el pecado que no son fáciles de identificar, pero ¿no es razonable creer que una marca puede ser el deseo insaciable del hombre por la inmortalidad?

No nos dejarás en el polvo: Tú creaste hombre, él no sabe por qué; Él cree que no fue creado para morir 
Y Lo has creado: Tú eres justo.

Así razona Tennyson, y los instintos más profundos del corazón humano normal están de acuerdo con él. La antigua imagen de Dios susurra al interior de cada hombre acerca de la esperanza eterna; en alguna parte él seguirá existiendo. Todavía no puede regocijarse, porque la luz que ilumina a todo hombre que viene a este mundo preocupa a su conciencia, aterrándolo con pruebas de culpa y con evidencias de muerte inminente. Entonces ¿está fundamentado entre la carga pesada de la esperanza y la piedra inferior del miedo?

Precisamente aquí aparece la dulce relevancia del mensaje Cristiano. “Jesucristo... quitó la muerte y sacó a luz la vida y la inmortalidad por el evangelio”. Así escribió el Cristiano más grande de todos ellos justo antes de que saliera a recibir a su verdugo. La eternidad de Dios y la mortalidad del hombre se unen para persuadirnos de que la fe en Jesucristo no es opcional. Para cada hombre tiene que ser Cristo o la tragedia eterna. Fuera de la eternidad nuestro Señor entró en el tiempo para rescatar a sus hermanos humanos cuya locura moral los había hecho no sólo tontos del mundo que pasa, sino esclavos del pecado y de la muerte también.

La vida breve es aquí nuestra parte, breve dolor, cuidados de corta duración; La vida que no conoce el final, la vida sin lágrimas es allí. Allí Dios, nuestro Rey y nuestra porción, en la plenitud de su gracia, entonces lo veremos por siempre, y lo adoraremos cara a cara.

Bernardo de Cluny

CAPÍTULO 8

La Infinitud de Dios

Padre Celestial Nuestro: Déjanos ver tu gloria, si tiene que ser desde el refugio de la roca de amparo y bajo la protección de Tu mano que cubre. Sea cual sea el coste para nosotros en la pérdida de amigos o de bienes o en la duración de los días déjanos conocerte tal como eres, para que podamos adorarte como debemos. En el nombre de Jesucristo nuestro Señor. Amén.

El mundo es malvado, los tiempos se están acerando al final, y la gloria de Dios se ha apartado de la iglesia al igual que la nube de fuego una vez se levantó de la puerta del templo ante los ojos del profeta Ezequiel.

El Dios de Abraham ha retirado su presencia consciente de nosotros, y otro Dios que nuestros padres no conocieron se está poniendo cómodo entre nosotros. Hemos creado a este Dios y debido a que lo hemos creado, lo podemos entender; debido a que lo hemos creado, nunca nos puede sorprender, ni abrumarnos, ni asombrarnos, ni trascender en nosotros.

El Dios de la gloria a veces se revelaba ciertamente como un sol para calentar y bendecir, pero a menudo para asombrar, abrumar, y cegar antes de que sanara y otorgara la vista permanente. Este Dios de nuestros padres quiere ser el Dios de su carrera exitosa. Sólo tenemos que prepararle una morada en amor, fe y humildad. No tenemos que hacer más que desearlo lo suficiente, y de esta manea vendrá y se manifestaría ante nosotros.

¿Permitiremos que nos exhorte un hombre santo y reflexivo? Escucha a Anselmo; o mejor aún, presta atención a sus palabras:  

¡Levántate ahora, hombre ligero! Huye por un momento de tus ocupaciones; escóndete por un tiempo de tus pensamientos perturbadores. Deja de lado tus preocupaciones ahora onerosas, y aleja tu arduo negocio. Entrega un poco tiempo para Dios, y descansa un poco en él. Entra en la cámara interior de tu mente; excluye todos los pensamientos excepto aquellos de Dios y de cómo te puede ayudar a buscarlo. ¡Habla ahora, mi entero corazón! Háblale ahora a Dios, diciendo: Yo busco Tu rostro; Tu rostro, Señor, buscaré.

De todo lo que se puede pensar o decir acerca de Dios, su infinitud es lo más difícil de entender. Incluso tratar de concebirla parece ser contradictorio en sí mismo, porque tal conceptualización nos obliga a realizar algo que sabemos desde el principio que nunca podremos lograr. Sin embargo, debemos tratar, porque las Sagradas Escrituras enseñan que Dios es infinito y, si aceptamos Sus otros atributos, necesariamente también debemos aceptar éste.

No hay que dar marcha atrás al esfuerzo de entender debido a que el camino es difícil y no hay ayudas mecánicas para el ascenso. La vista es mejor más arriba y el viaje no es para los pies, sino para el corazón. Busquemos, por lo tanto, estos tipos de “trances del pensamiento y montajes de la mente” a medida que Dios tenga a bien concedernos que sepamos que el Señor a menudo derrama vista a los ciegos y susurra a los niños y a los que maman verdades nunca soñadas por los sabios y prudentes. Ahora los ciegos deben ver y los sordos oír. Ahora debemos esperar recibir los tesoros de la oscuridad y las riquezas guardadas en lugares secretos.

Infinitud, por supuesto, significa ausencia de límites, y para una mente limitada es obviamente imposible comprender lo ilimitado. En este capítulo me veo obligado a pensar en un paso fuera de aquello sobre lo que estoy escribiendo, y el lector debe necesariamente pensar un grado por debajo con respecto a aquello sobre lo que está tratando de pensar. ¡Oh, la profundidad de las riquezas tanto de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos!

La razón de nuestro dilema ha sido sugerida antes. Estamos tratando de imaginar un modo de ser del todo ajeno a nosotros, y totalmente diferente a cualquier cosa que hemos conocido en nuestro mundo familiar de materia, espacio y tiempo.

"Aquí, y en todas nuestras meditaciones sobre las cualidades y contenidos de Dios”, escribe Novaciano, “pasamos más allá de nuestro poder de concepción adecuado, ni tampoco la elocuencia humana puede proponer un poder correspondiente a su grandeza. En la contemplación y en la expresión de su majestad toda la elocuencia es justamente muda, todo esfuerzo mental es débil. Porque Dios es mayor que la mente misma. Su grandeza no puede ser concebida. Es más, si pudiéramos concebir su grandeza Él sería inferior a la mente humana, la cual podría constituir la concepción. Él es mayor que todo el lenguaje, y ninguna declaración puede expresarlo. De hecho, si cualquier declaración pudiera expresarlo, Él sería menos que el discurso humano, el cual podría a través de esa declaración comprender y deducir todo lo que Él es. Todos nuestros pensamientos acerca de Él, serán menores que Él, y nuestras expresiones más elevadas serán trivialidades en comparación con Él".

Por desgracia, la palabra infinito no siempre se ha sujetado a su significado preciso, pero se ha utilizado con descuido para significar simplemente tanto o mucho, como cuando decimos que un artista se toma esfuerzos infinitos con su pintura o un profesor muestra una paciencia infinita con su clase. Correctamente, la palabra no puede ser usada con ninguna cosa creada, y en relación a nadie más que a Dios. Por lo tanto, discutir sobre si el espacio es infinito o no, es jugar con las palabras. La infinitud no puede pertenecer sino a uno. No puede haber un segundo.

Cuando decimos que Dios es infinito queremos decir que Él no conoce límites. Lo que sea que Dios es y todo lo que Dios es, Él es sin límite. Y aquí de nuevo hay que romper con el significado de las palabras populares. “Riqueza ilimitada” y “energía ilimitada” son otros ejemplos del mal uso de las palabras. Por supuesto no existe riqueza ilimitada ni energía ilimitada a menos que estemos hablando de la riqueza y de la energía de Dios.

Una vez más, decir que Dios es infinito, es decir que Él es inconmensurable. La medición es la manera en la que las cosas creadas tienen de dar cuenta de sí mismas. En ella se describen las limitaciones y las imperfecciones, y éstas no puede ser aplicadas a Dios. El peso describe la atracción gravitatoria de la tierra sobre los cuerpos materiales; la distancia describe los intervalos entre cuerpos en el espacio; la longitud significa la extensión en el espacio, y hay otras mediciones conocidas, como las del líquido, la energía, el sonido, la luz, y los números para pluralidades. También tratamos de medir cualidades abstractas, y hablar de gran o de poca fe, de mucha o poca inteligencia, de talentos grandes o escasas.

¿No es claro que todo esto no puede y no se aplica a Dios? Es la forma en que vemos las obras de sus manos, pero no la forma en que lo vemos a Él. Dios está por encima de todo esto, fuera de ello, más allá de ello. Nuestros conceptos de medición abarcan las montañas y los hombres, los átomos y las estrellas, la gravedad, la energía, los números, la velocidad, pero nunca a Dios. No podemos hablar de medida, cantidad, tamaño o peso y al mismo tiempo estar hablando de Dios, porque éstos hablan de grados y no hay grados en Dios. Todo lo que Él es Él es sin crecimiento o adición o desarrollo. Nada en Dios es menor o mayor, grande o pequeño. Él es lo que es en sí mismo, sin calificar pensamiento o palabra. Él es simplemente Dios.

En el espantoso abismo del Ser divino pueden residir atributos de los cuales no sabemos nada y que no pueden tener sentido para nosotros, al igual que los atributos de la misericordia y de la gracia no pueden tener un significado personal para los serafines o querubines. Estos seres sagrados pueden saber acerca de estas cualidades en Dios, pero ser incapaces de sentir simpatía por la razón de que no han pecado y por lo tanto no invocan la misericordia y la gracia de Dios. Así que puede haber, y creo que hay, sin duda, otros aspectos del ser esencial de Dios, que Él no les ha revelado aún a sus hijos iluminados por el espíritu y rescatados. Estas facetas ocultas de la naturaleza de Dios tienen que ver con Su relación con nadie más que consigo mismo. Son como la cara oculta de la luna, que sabemos que está ahí pero que nunca ha sido explorada y no tiene significado inmediato para el hombre sobre la tierra. No hay ninguna razón para que nosotros tratemos de descubrir lo que no ha sido revelado. Es suficiente saber que Dios es Dios.

Tu propio Ser siempre llenando con la llama auto encendida, 
¡En Ti mismo Tú estás destilando unciones sin nombre! 
¡Sin la adoración de las criaturas, sin el velo de Tus características, Dios siempre el mismo!

Frederick W. Faber

Pero la infinitud de Dios nos pertenece y nos fue hecha conocida para nuestro beneficio eterno. Sin embargo, ¿qué significa esto para nosotros más allá de la simple maravilla de pensar en ello? Mucho en todas las maneras, y más a medida que llegamos a conocernos mejor a nosotros mismos y a Dios.

Debido a que la naturaleza de Dios es infinita, todo lo que fluye fuera de él también es infinito. Nosotros pobres criaturas humanas constantemente estamos siendo frustrados por las limitaciones impuestas sobre nosotros desde fuera y desde dentro. Los días de los años de nuestra vida son pocos, y más veloces que la lanzadera del tejedor. La vida es un ensayo corto y febril para un concierto al cual no podemos quedarnos para brindar. Justo cuando parece que hemos alcanzado cierto dominio nos vemos obligados a bajar nuestros instrumentos. Simplemente no hay suficiente tiempo para pensar, para convertirnos, para llevar a cabo lo que la constitución de nuestra naturaleza indica que somos capaces de hacer.

Cómo satisfacer completamente el hecho de volvernos de nuestras limitaciones hacia un Dios que no tiene ninguna. En su corazón hay años eternos. Para Él no pasa el tiempo, permanece; y aquellos que están en Cristo comparten con él todas las riquezas del tiempo ilimitado y de los años sin fin. Dios nunca se apresura. No hay plazos que deba cumplir. Sólo saber esto es tranquilizar nuestro espíritu y relajar los nervios. Para aquellos fuera de Cristo, el tiempo es una bestia devoradora; antes de que los hijos del tiempo de la nueva creación se agazapen, ronroneen y laman sus manos. El enemigo de la vieja raza humana se convierte en el amigo de la nueva, y las estrellas en sus cursos luchan por el hombre que Dios quiere honrar. Esto es lo que podemos aprender de la infinitud divina.

Pero hay más. Los dones de Dios en la naturaleza tienen sus limitaciones. Ellos son finitos, ya que han sido creados, pero el regalo de la vida eterna en Cristo Jesús es tan ilimitado como Dios. El hombre Cristiano posee la propia vida de Dios y comparte su infinitud con él. En Dios hay vida suficiente para todo y tiempo suficiente para disfrutar de ella. Aquello que se posee de la vida natural se ejecuta a través de su ciclo desde el nacimiento hasta la muerte y deja de ser, pero la vida de Dios vuelve sobre sí misma y nunca cesa. Y esta es la vida eterna: conocer al único Dios verdadero, y a Jesucristo a quien él ha enviado.

La misericordia de Dios también es infinita, y el hombre que ha sentido el dolor pulverizador de culpa interior sabe que esto es más que académico. “cuando el pecado abundó, sobreabundó la gracia.” El pecado abundante es el terror del mundo, pero la gracia abundante es la esperanza de la humanidad. Sin embargo, aunque el pecado abunde éste todavía tiene sus límites, ya que es producto de las mentes y de los corazones finitos; pero aquello de Dios nos introduce mucho más en la infinitud. En contra de nuestra profunda enfermedad de criaturas se encuentra la capacidad infinita de Dios para curar.

El testimonio Cristiano a través de los siglos ha sido que “tanto amó Dios al mundo. . .”; esto permanece para nosotros para ver ese amor a la luz de la infinitud de Dios. Su amor es inconmensurable. Es más: es ilimitado. No tiene límites, ya que no es una cosa sino una faceta de la naturaleza esencial de Dios. Su amor es algo que Él es, y porque Él es infinito ese amor puede envolver a todo el mundo creado en sí mismo y tener espacio para diez mil veces diez mil mundos al lado.

Este, este es el Dios que adoramos , 
Nuestro fiel Amigo inmutable, Cuyo amor es tan grande como Su poder, y no conoce medida ni fin. Es Jesús, el primero y el último , 
cuyo Espíritu nos guiará hacia el hogar; Lo alabamos por todo lo que es pasado, 
Y confiamos en Él para todo lo que está por venir. Joseph Hart

 

CAPÍTULO 9

La Inmutabilidad de Dios

Oh Cristo Señor nuestro, tú has sido nuestro refugio de generación a generación. Como la roca para los conejos, así tenemos que correr hacia Ti para estar seguros; como las aves en sus viajes, así hemos volado hacia Ti en busca de la paz. El azar y el cambio están ocupados en nuestro pequeño mundo de naturaleza y de hombres, pero en Ti no encontramos variabilidad, ni sombra de giro. Descansamos en Ti sin miedo o duda y nos enfrentamos a nuestro mañana sin ansiedad. Amén.

La inmutabilidad de Dios está entre esos atributos menos difíciles de entender, pero para comprenderla debemos disciplinarnos para ordenar los pensamientos habituales con los que creemos acerca de las cosas creadas a partir de las más raras que surgen cuando tratamos de echar mano de lo que sea que pueda ser comprendido acerca de Dios.

Decir que Dios es inmutable es decir que Él nunca difiere de sí mismo. El concepto de un Dios creciendo o desarrollándose no se encuentra en las Escrituras. Me parece imposible pensar en Dios como alguien variable en sí mismo de alguna manera. He aquí el por qué:

Para que un ser moral cambie sería necesario que el cambio sea en una de tres direcciones. Él debe ir de mejor a peor o de peor a mejor; o, a no ser que la calidad moral se mantenga estable, tiene que cambiar dentro de sí mismo, a partir de ser muy pequeño para madurar o de un tipo de ser a otro. Debe quedar claro que Dios no puede moverse en ninguna de estas direcciones. Sus perfecciones siempre descartan tal posibilidad.

Dios no puede cambiar para mejorar. Puesto que es perfectamente santo, Él nunca ha sido menos santo de lo que es ahora y nunca puede ser más santo que lo que es y ha sido siempre. Ni Dios puede cambiar para empeorar. Cualquier deterioro en la inefablemente naturaleza santa de Dios es imposible. De hecho, creo que es imposible siquiera pensar en tal cosa, en el momento en que intentemos hacerlo, el objeto sobre el que estamos pensando ya no es Dios sino otra cosa y alguien menor a él. Aquel en quien estemos pensando puede ser una criatura grande y temible, pero debido a que es una criatura, no puede tratarse del creador auto existente.

Como no puede haber ninguna mutación en el carácter moral de Dios, tampoco puede haber ninguna dentro de la esencia divina. El ser de Dios es único en el sentido propio de la palabra; es decir, su ser es distinto y diferente al de todos los demás seres. Hemos visto cómo se diferencia Dios de sus criaturas en su ser auto existente, autosuficiente, y eterno. En virtud de estos atributos Dios es Dios y no algún otro ser. Cualquiera que pueda sufrir el más mínimo grado de cambio no es auto existe, autosuficiente, ni eterno, por lo que no es Dios. Sólo un ser compuesto de partes puede cambiar, porque el cambio básicamente es un cambio en la relación de las partes de un todo o en la admisión de algún elemento extraño en la composición original. Puesto que Dios existe por sí mismo, Él no está compuesto. En Él no hay piezas que puedan ser alteradas. Y puesto que es autosuficiente, nada puede entrar en su ser desde afuera.

"Aquello que se compone de partes”, dice Anselmo, “no es del todo uno, sino que de alguna manera es plural, y diverso de sí mismo, y ya sea en hecho o en concepto, es capaz de disolución. Pero estas cosas son ajenas a Ti, y de quien nada mejor puede ser concebido. por lo tanto, no hay partes en Ti Señor., ni eres más de uno. Pero tan verdaderamente Tú eres un ser unitario, y por lo tanto idéntico a Ti mismo, que en ningún respecto Tú eres distintito a ti mismo, más bien Tú eres la unidad misma, indivisible por medio de cualquier concepción.”

"Todo lo que Dios es, siempre lo ha sido, y todo lo que ha sido y es, Él volverá a ser.” Nada de lo que Dios alguna vez ha dicho acerca de sí mismo será modificado; nada que los profetas y los apóstoles inspirados han dicho de él será rescindido. Su inmutabilidad garantiza esto.

La inmutabilidad de Dios aparece en su más perfecta belleza si se compara con la mutabilidad de los hombres. En Dios no hay cambio posible; en los hombres es imposible escapar del cambio. Ni el hombre es fijo, ni lo es su mundo, pero él y aquel están en constante flujo. Cada hombre aparece por un poco de tiempo para reír y llorar, para trabajar y jugar, y luego para ir a hacer sitio para aquellos que lo seguirán en el ciclo sin fin.

Ciertos poetas han encontrado un placer morboso en la ley de la no permanencia y han cantado en un tono menor el canto del cambio perpetuo. Omar el fabricante de tiendas fue quien cantó con patetismo y humor acerca de la mutación y de la mortalidad, las enfermedades gemelas que afligen a la humanidad. “No golpees aquel barro tan toscamente”, él exhorta al alfarero “que puede ser el polvo de tu abuelo lo que te haga tan libre”. “Cuando levantes la copa para beber vino tinto,” le recuerda al parrandero “puedes estar besando los labios de alguna belleza fallecida hace mucho tiempo.”

Esta nota de dolor dulce expresado con humor suave les da una belleza radiante a sus cuartetos, pero, aunque es hermoso, todo el largo poema está enfermo, enfermo hasta la muerte. Al igual que el ave seducida por la serpiente que la ha de devorar, el poeta se siente fascinado por el enemigo que lo está destruyendo a él, a todos los hombres y a todas las generaciones de los hombres.

Los autores sagrados, también, se enfrentan a la mutabilidad del hombre, pero ellos son hombres sanos y existe una fuerza sana en sus palabras. Ellos han encontrado la cura para la gran enfermedad. Ellos dicen que Dios no cambia. La ley de la mutación pertenece a un mundo caído, pero Dios es inmutable, y en él los hombres de fe por fin encontraron la permanencia eterna. Entretanto el cambio funciona para los hijos del reino, no contra ellos. Los cambios que se producen en ellos son hechos por la mano del Espíritu viviente. “Por tanto, nosotros todos,” dice el apóstol, “mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espíritu del Señor.”

En un mundo de cambios y de decadencia ni siquiera el hombre de fe puede ser completamente feliz. Instintivamente él busca lo inmutable y se encuentra en duelo por el fallecimiento de cosas familiares queridas.

¡Oh Señor! mi corazón está enfermo, 
enfermo de este cambio eterno; Y la vida corre tediosamente rápido 
a través de su incansable carrera y variada gama: El cambio no encuentra ninguna semejanza 
de sí mismo en Ti y no despierta ningún eco en Tu muda Eternidad. Frederick W. Faber

Estas palabras de Faber encuentran una respuesta compasiva en cada corazón; sin embargo, tanto como podemos deplorar la falta de estabilidad en todas las cosas de la tierra, en un mundo caído como este la misma capacidad de cambiar es un tesoro de oro, un regalo de Dios de tan fabuloso valor como para pedir agradecimiento constante. Para los seres humanos toda la posibilidad de redención radica en su capacidad para cambiar.

Moverse a través de una especie de persona a otra es la esencia del arrepentimiento: el mentiroso se vuelve veraz, el ladrón honesto, el lascivo puro, el orgulloso humilde. El conjunto de la textura moral de la vida se ve alterada. Los pensamientos, los deseos, los afectos son transformados, y el hombre ya no es lo que había sido antes. Tan radical es el cambio que el apóstol llama al hombre que solía ser “el viejo”, y al hombre que es ahora el “nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo creó se va renovando hasta el conocimiento pleno.”

Sin embargo, el cambio es más profundo y más básico de lo que todos los actos externos pueden revelarlo, ya que incluye también la recepción de la vida de otra y de mayor calidad. El anciano, incluso en su mejor momento, posee sólo la vida de Adán: el nuevo hombre tiene la vida de Dios. Y esto es más que una mera forma de hablar; es literalmente cierto. Cuando Dios infunde la vida eterna en el espíritu de un hombre, el hombre se convierte en un miembro de un nuevo y más alto orden del ser. En la elaboración de sus procesos redentores, el Dios inmutable hace uso completo del cambio y a través de una sucesión de cambios llega a la permanencia al último. En el libro de Hebreos esto se muestra con mayor claridad.

"Quita lo primero, para establecer esto último,” es una especie de resumen sobre la enseñanza de ese libro notable. El antiguo pacto, como algo provisional, fue abolido y la alianza nueva y eterna tomó su lugar.

La sangre de machos cabríos y de toros perdió su importancia cuando la sangre del Cordero Pascual fue derramada. La ley, el altar, el sacerdocio - todos eran temporales y estaban sujetos a cambios; ahora la ley eterna de Dios está grabada para siempre en las cosas vivientes y sensibles de las que se compone el alma humana. El antiguo santuario ya no existe, pero el nuevo santuario es eterno en los cielos y allí el Hijo de Dios tiene su sacerdocio eterno.

Aquí vemos que Dios usa el cambio como un esclavo menor para bendecir a su casa redimida, pero él mismo está fuera de la ley de la mutación y no se ve afectado por los cambios que ocurren en el universo.

Y todas las cosas a medida que cambian proclaman que
El Señor eternamente es el mismo. Charles Wesley

Una vez más surge la cuestión del uso. “¿De qué me sirve el conocimiento de que Dios es inmutable?” Pregunta alguien. “¿No es todo esto una mera especulación metafísica? ¿Algo que pudiera traer una cierta satisfacción a las personas de un determinado tipo de mente, pero que no puede tener ningún significado real para los hombres prácticos?”

Si por “hombres prácticos” nos referimos a los hombres incrédulos absortos en los asuntos seculares e indiferentes a las demandas de Cristo, en el bienestar de sus propias almas, o en los intereses del mundo por venir, entonces para ellos un libro como este puede no tener ningún significado en absoluto; ni, por desgracia, cualquier otro libro que tome en serio la religión. Pero mientras estos hombres puedan estar en la mayoría, no componen, por cualquier medio, el conjunto de la población. Todavía existen los siete mil que no han doblado sus rodillas ante Baal. Estos creen que fueron creados para adorar a Dios y gozar de su presencia para siempre, y están dispuestos a aprender todo lo que puedan sobre el Dios con el que esperan pasar la eternidad.

En este mundo donde los hombres se olvidan de nosotros, cambian su actitud hacia nosotros como sus intereses privados les dictan, y revisan su opinión sobre nosotros por la menor causa, ¿no es una fuente de fortaleza maravillosa saber que el Dios con el que tenemos que ver no cambia? ¿Que Su actitud hacia nosotros ahora es la misma que en la eternidad pasada y será la misma en la eternidad por venir?

Qué paz que trae al corazón del Cristiano darse cuenta de que nuestro Padre Celestial no es diferente de Sí mismo. Al venir ante él en cualquier momento no es necesario preguntarnos si lo encontraremos en un estado de ánimo receptivo. Él siempre es receptivo ante la miseria y la necesidad, así como al amor y a la fe. No tiene horas de oficina ni períodos fijos en los cuales no verá a nadie. Ni cambia de opinión acerca de cualquier cosa. Hoy, en este momento, Él se siente hacia sus criaturas, hacia los bebés, hacia los enfermos, los caídos, el pecado, exactamente como lo hizo cuando envió a su Hijo unigénito al mundo para morir por la humanidad.

Dios nunca cambia de estados de ánimo, ni se enfría en sus afectos o pierde el entusiasmo. Su actitud hacia el pecado es ahora el mismo que era cuando condujo al hombre pecador desde el jardín hacia el este, y su actitud hacia el pecador es la misma que cuando extendió Sus manos y gritó: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar.”

Dios no se comprometerá y no tiene por qué ser inducido. Él no puede ser persuadido para alterar Su Palabra o para que conteste la oración egoísta. En todos nuestros esfuerzos para encontrar a Dios, para agradar a Dios, para estar en comunión con Él, debemos recordar que todo cambio debe ser de nuestra parte. “Yo soy el Señor, no cambio.” No tenemos más que cumplir con sus términos claramente establecidos, llevar nuestras vidas de conformidad con Su voluntad revelada y su poder infinito al instante se hará operativo para con nosotros de la forma establecida por medio del evangelio en las Escrituras de la verdad.

¡Fuente de ser! ¡Fuente de Bien! ¡Inmutable Tú permaneces! Tampoco puede la sombra de un cambio 
Oscurecer la gloria de Tu reino. La tierra puede con todos sus poderes disolverse, 
Si tal gran Creador lo desea; Pero Tú para siempre eres el mismo, YO SOY es todavía Tu memoria. Colección de Walker

CAPÍTULO 10

La Omnisciencia Divina

Señor, tú sabes todas las cosas; Tú conoces mi sentarme y mi levantarme y estás familiarizado con todos mis caminos. No puedo informarte acerca de nada y es inútil tratar de ocultarte algo. A la luz de Tu perfecto conocimiento yo sería tan ingenuo como un niño pequeño. Ayúdame a guardar toda la atención, porque tú sabes el camino que sigo y cuando me hayas probado y saldré como el oro. Amén.

Decir que Dios es omnisciente es decir que posee un conocimiento perfecto y, por tanto, no que tiene ninguna necesidad de aprender. Pero esto es más: es decir que Dios nunca ha aprendido y no puede aprender.

Las Escrituras enseñan que Dios nunca ha aprendido de nadie. “¿Quién enseñó al Espíritu de Jehová, o le aconsejó enseñándole? ¿A quién pidió consejo para ser avisado? ¿Quién le enseñó el camino del juicio, o le enseñó ciencia, o le mostró la senda de la prudencia?”

“Porque ¿quién entendió la mente del Señor? ¿O quién fue su consejero?" Estas preguntas retóricas formuladas por el profeta y por el apóstol Pablo declaran que Dios nunca ha aprendido.

A partir de ahí sólo hay un paso hacia la conclusión de que Dios no puede aprender. Si Dios en algún momento o de alguna forma pudiera recibir conocimiento que no poseía y que no había tenido desde la eternidad, Él sería imperfecto y menos de sí mismo. Pensar en un Dios que debe sentarse a los pies de un maestro, a pesar de que el maestro sea un arcángel o un serafín, es pensar en otro que no sea el Dios Altísimo, creador del cielo y de la tierra.

Este enfoque negativo hacia la omnisciencia divina está, creo, bastante justificado en las circunstancias. Debido a que nuestro conocimiento intelectual de Dios es tan pequeño y oscuro, a veces podemos obtener una considerable ventaja en nuestra lucha para entender cómo es Dios, por el simple expediente de pensar en cómo no es. Así que ahora en este examen de los atributos de Dios se nos ha conducido a la libre utilización de los negativos. Hemos visto que Dios no tuvo origen, que no tuvo principio, que no requiere ayudantes, que no sufre ningún cambio, y que en su esencia no hay limitaciones.

Este método de tratar de hacer que los hombres vean cómo es Dios, mostrándoles lo que no es también es utilizado por los escritores inspirados en las Sagradas Escrituras. “¿No has sabido, no has oído,” se lamenta Isaías, “que el Dios eterno es Jehová, el cual creó los confines de la tierra? No desfallece, ni se fatiga con cansancio” Y esa declaración abrupta hecha por Dios mismo: “Yo Jehová no cambio”, nos dice más acerca de la omnisciencia divina de lo que podría decirse en un tratado de diez mil palabras, todos los negativos fueron descartados arbitrariamente. La Veracidad eterna de Dios es afirmada negativamente por el apóstol Pablo: “Dios que no miente...”; y cuando el ángel afirmó que “nada hay imposible para Dios”, los dos negativos se suman a un timbre positivo.

El hecho de que Dios es omnisciente no sólo es enseñado en las Escrituras, esto también se debe deducir de todo lo demás que se enseña acerca de Él. Dios se conoce perfectamente a sí mismo y, al ser la fuente y el autor de todas las cosas, se deduce que Él sabe todo lo que puede ser conocido. Y esto lo sabe al instante y con una plenitud de perfección que incluye todos los posibles elementos de conocimiento sobre todo lo que existe o podría haber existido en cualquier parte del universo en cualquier momento en el pasado o que pueda existir en los siglos o épocas por venir.

Dios conoce al instante y sin esfuerzo toda la materia y todas las materias, toda la mente y cada mente, todo el espíritu y todos los espíritus, todo el ser y a cada ser, toda condición de criatura y a todas las criaturas, toda pluralidad y todas las pluralidades, toda ley y cada ley, todas las relaciones, todas las causas, todos los pensamientos, todos los misterios, todos los enigmas, todos los sentimientos, todos los deseos, todos los secretos no pronunciados, todos los tronos y dominios, todas las personalidades, todas las cosas visibles e invisibles en el cielo y en la tierra, el movimiento, el espacio, el tiempo, la vida, la muerte, lo bueno, lo malo, el cielo y el infierno.

Debido a que Dios conoce todas las cosas a la perfección, Él no conoce mejor alguna cosa que otra, sino todas las cosas igual de bien. Nunca descubre nada. Nunca es sorprendido, nunca se sorprenderá. Nunca se pregunta acerca de cualquier cosa, ni (excepto cuando hace confesar a los hombres por su propio bien) busca información o hace preguntas.

Dios es auto existente y auto contenido y sabe que ninguna criatura jamás puede conocerlo a la perfección.

"Nadie conoció las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios.” Sólo el Infinito puede conocer lo infinito.

En la divina omnisciencia vemos expuesto frente al otro el terror y la fascinación de la Divinidad. El hecho de que Dios conoce a cada persona completamente puede ser una causa para sacudir el miedo al hombre que tiene algo que ocultar - algún pecado irrenunciable, algún crimen cometido en secreto en contra del hombre o de Dios. El alma no bendecida bien puede temblar acerca de que Dios conoce la fragilidad de cualquier pretexto y nunca acepta las pobres excusas dadas por la conducta pecaminosa, ya que él conoce perfectamente la verdadera razón para ello. “Pusiste nuestras maldades delante de ti, Nuestros yerros a la luz de tu rostro.” Qué cosa tan espantosa ver que los hijos de los hombres que tratan de esconderse entre los árboles de otro jardín. Pero ¿dónde se ocultarán? “¿A dónde me iré de tu Espíritu? ¿Y a dónde huiré de tu presencia?... Si dijere: Ciertamente las tinieblas me encubrirán; aun la noche resplandecerá alrededor de mí. Aun las tinieblas no encubren de ti, y la noche resplandece como el día.”

Y a nosotros que hemos huido en busca de refugio para echar mano de la esperanza de que nos es propuesta en el Evangelio, cuan indeciblemente dulce nos es el conocimiento de que nuestro Padre Celestial nos conoce por completo. Ningún chismoso puede informar acerca de nosotros, ningún enemigo puede hacer que se adhiera una acusación; ningún esqueleto olvidado puede venir de algún armario oculto para avergonzarnos y exponer nuestro pasado; ninguna debilidad insospechada de nuestro carácter puede salir a la luz para alejar a Dios de nosotros, ya que Él nos conocía por completo antes de que lo conociéramos y nos ha llamado hacia Sí mismo en el pleno conocimiento de todo lo que estaba en nuestra contra. “Porque los montes se moverán, y los collados temblarán, pero no se apartará de ti mi misericordia.”

Nuestro Padre celestial conoce nuestra condición y se acuerda de que somos polvo. Él conocía nuestra traición innata, y por su propio favor se compromete a salvarnos (Is. 48:8-11). Su único Hijo, cuando caminaba entre nosotros, sentía nuestros dolores en su intensidad desnuda de angustia. Su conocimiento acerca de nuestras aflicciones y adversidades es más que teórico; es personal, cálido y compasivo. Cualquier cosa que nos suceda, Dios lo sabe y se preocupa como nadie más puede hacerlo.

Él os dé Su gozo a todos; Se convierte en un niño pequeño; Se convierte en un hombre de aflicción; También siente el dolor. No pienses que puedes suspirar un suspiro Y tu Hacedor no está cerca.
¡Oh! Él nos da Su gozo acerca 
de que nuestras enfermedades Él puede destruir; Hasta nuestro dolor ha escapado y se ha ido. Él se sienta cerca de nosotros y gime. William Blake

CAPÍTULO 11

La Sabiduría de Dios

Tú, oh Cristo, que fuiste tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado, haznos fuertes para superar el deseo de ser sabios, y de ser reputados sabios por otros tan ignorantes como nosotros mismos. Nos alejamos de nuestra sabiduría, así como de nuestra locura y huimos hacia Ti, hacia la sabiduría de Dios y hacia el poder de Dios. Amén.

En este breve estudio acerca de la divina sabiduría comenzamos con la fe en Dios. Después de nuestro patrón habitual, no debemos buscar comprender con el fin de que podamos creer, sino creer a fin de que podamos comprender. Por lo tanto, no debemos buscar una prueba de que Dios es sabio. La mente incrédula no sería convencida por ninguna prueba y el corazón que adora necesita ninguna.

"Sea bendito el nombre de Dios de siglos en siglos”, exclamó el profeta Daniel, “porque suyos son el poder y la sabiduría:

. . . da la sabiduría a los sabios, y la ciencia a los entendidos. El revela lo profundo y lo escondido; conoce lo que está en tinieblas, y con él mora la luz.” El hombre creyente responde a esto, y al canto angélico, “la bendición y la gloria y la sabiduría y la acción de gracias y la honra y el poder y la fortaleza, sean a nuestro Dios por los siglos de los siglos.” Nunca le ocurre a tal hombre que Dios deba aportar prueba de su sabiduría o de su poder. ¿No es suficiente que Él sea Dios?

Cuando la teología Cristiana declara que Dios es sabio, significa mucho más de lo que ésta dice o puede decir, ya que trata de hacer que una palabra relativamente débil soporte una plenitud incomprensible de significado que amenaza con destrozarlo y aplastarlo bajo el peso de la idea. “Su entendimiento es infinito”, dice el salmista. Nada menos que la infinitud es lo que la teología trabajaba aquí para expresar.

Dado que la palabra infinito describe lo que es único, no puede tener ningún modificador. No decimos “más único” o “muy infinito.” Antes de la infinitud nos encontramos en silencio.

En efecto, existe una sabiduría creada secundaria que Dios ha dado en medida a sus criaturas conforme su bien más alto lo requiere; pero la sabiduría de cualquier criatura o de todas las criaturas, cuando es comparada con la sabiduría infinita de Dios, es patéticamente pequeña. Por esta razón el apóstol es preciso cuando se refiere a Dios como “único y sabio”, es decir, Dios es sabio en sí mismo, y toda la brillante sabiduría de los hombres o de los ángeles no es sino un reflejo de esa refulgencia no creada que fluye desde el trono de la Majestad en los cielos.

La idea de Dios como un ser infinitamente sabio se encuentra en la raíz de toda la verdad. Es un dato de la creencia necesario para la validez de todas las demás creencias acerca de Dios. El hecho de ser lo que es sin tener en cuenta a las criaturas, por supuesto hace que nuestras opiniones sobre él no afecten a Dios, pero nuestra salud moral requiere que le atribuyamos al creador y sustentador del universo una sabiduría del todo perfecta. Negarse a hacer esto es traicionar aquello en nosotros que nos distingue de las bestias.

En la sabiduría de las Sagradas Escrituras, el uso de Dios y de los hombres buenos, siempre lleva una fuerte connotación moral. Esto es concebido como algo que es puro, amoroso y bueno. La sabiduría que es mera astucia a menudo es atribuida a los hombres malos, pero tal sabiduría es traicionera y falsa. Estos dos tipos de sabiduría están en perpetuo conflicto. De hecho, cuando es vista desde la elevada punta del Sinaí o del Calvario, se descubre que toda la historia del mundo no es sino una contienda entre la sabiduría de Dios, la astucia de Satanás y los hombres caídos. El resultado del concurso no está en duda. Lo imperfecto debe caer antes de lo perfecto al final. Dios ha advertido que tomará a los sabios en su propia astucia, y desechará el entendimiento de los entendidos.

La sabiduría, entre otras cosas, es la capacidad para idear fines perfectos y lograr esos fines por los medios más perfectos. Ésta observa el fin desde el principio, por lo que no puede haber ninguna necesidad de adivinar o de conjeturar. La sabiduría ve todo en el enfoque, cada cosa con una relación adecuada a todo, y por lo tanto es capaz de trabajar hacia las metas prefijadas con una precisión impecable.

Todos los actos de Dios son realizados en perfecta sabiduría, en primer lugar para Su propia gloria, y luego para el mayor bien para el mayor número durante el tiempo más largo. Y todos sus actos son tan puros como son sabios, y tan buenos como son sabios y puros. Sus actos no sólo no podrían ser realizados mejor: no podría ser imaginada una mejor forma de ser hechos. Un Dios infinitamente sabio debe obrar de una manera en la que no sea mejorado por encima de las criaturas finitas.

¡Cuán innumerables son tus obras, oh Jehová! Hiciste todas ellas con sabiduría; la tierra está llena de tus beneficios

Sin la creación, la sabiduría de Dios se habría mantenido para siempre encerrada en el abismo infinito de la naturaleza divina. Dios trajo a sus criaturas a existencia para que pudiera disfrutar de ellas y ellas se regocijaran en él.

"Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era bueno en gran manera.”

Muchos a través de los siglos se han declarado incapaces de creer en la sabiduría básica de un mundo en el que mucho parece ser tan malo. Voltaire en su Candide introduce a un optimista determinado, a quien llama Dr. Pangloss, y pone en boca de todos, los argumentos de la filosofía del “mejor de todos los mundos posibles”. Por supuesto, el cínico francés se deleitaba en colocar al viejo profesor en situaciones que hacían ver ridícula su filosofía.

Pero la visión Cristiana de la vida es en conjunto más realista que la del Dr. Pangloss con su “razón suficiente”. Es que esto no es por el momento el mejor de los posibles mundos, sino una mentira bajo la sombra de una gran calamidad, la Caída del hombre.

Los escritores inspirados insisten en que toda la creación ahora gime y se encuentra en dolores de parto bajo el poderoso choque de la caída. Ellos no intentan ofrecer “razones suficientes”; afirman que “la creación fue creada sujeta a la vanidad, no voluntariamente, sino por causa de aquel que la ha sujetado en esperanza.” No hay un esfuerzo aquí para justificar los caminos de Dios con los hombres; sólo una simple declaración de hecho. El ser de Dios es su propia defensa.

Pero hay esperanza en todas nuestras lágrimas. Cuando llega la hora del triunfo de Cristo, el mundo que sufre será llevado a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. Porque los hombres de la nueva creación la edad de oro no son el pasado, sino el futuro, y cuando éste comience, un universo admirado verá que Dios ha abundado en verdad para con nosotros en toda sabiduría e inteligencia. Mientras tanto descansamos nuestra esperanza en el único Dios, nuestro Salvador, y esperamos con paciencia el desarrollo lento de sus propósitos benignos.

A pesar de las lágrimas, del dolor y de la muerte creemos que el Dios que nos hizo es infinitamente sabio y bueno. Así como Abraham no dudó de la promesa de Dios por incredulidad, sino que se fortaleció en fe, dándole gloria a Dios, y estaba plenamente convencido de que era capaz de realizar aquello que había prometido, así basamos nuestra esperanza solamente en Dios y esperanza contra esperanza hasta el día esclarezca. Descansamos en lo que Dios es. Creo que esta es la verdadera fe. Cualquier fe que deba ser apoyada por la evidencia de los sentidos no es fe verdadera. “Jesús le dijo: Porque me has visto, Tomás, creíste; bienaventurados los que no vieron, y creyeron.”

El testimonio de fe es que, sin importar cómo se vean las cosas en este mundo caído, todos los actos de Dios son hechos en perfecta sabiduría. La encarnación del Hijo Eterno en carne humana fue uno de los hechos poderosos de Dios, y podemos estar seguros de que este hecho increíble se hizo con una perfección posible sólo en el Infinito. “E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne.”

La expiación también se llevó a cabo con la misma habilidad impecable que marca todos los actos de Dios. Sin importar lo poco que entendemos todo, sabemos que el trabajo expiatorio de Cristo reconcilió perfectamente a Dios y a los hombres, y abrió el reino de los cielos para todos los creyentes. Nuestra preocupación no es explicar sino proclamar. De hecho me pregunto si Dios podría hacernos comprender todo lo que sucedió allí en la cruz. Según el apóstol Pedro ni siquiera los ángeles lo saben, sin importar cuan ansiosamente puedan desear examinar estas cosas.

El funcionamiento del Evangelio, el nuevo nacimiento, la venida del Espíritu divino en la naturaleza humana, la destrucción definitiva del mal, y el establecimiento final del reino justo de Cristo - todo esto ha fluido y fluye a partir de la infinita plenitud de la sabiduría de Dios. Los ojos más agudos del observador honesto en la empresa bendecida de arriba no pueden descubrir un defecto en los caminos de Dios para traer todo esto a buen término, ni la sabiduría combinada de los serafines y querubines puede sugerir cómo podría hacerse una mejora en el procedimiento divino. “He entendido que todo lo que Dios hace será perpetuo; sobre aquello no se añadirá, ni de ello se disminuirá; y lo hace Dios, para que delante de él teman los hombres.”

Es de vital importancia que tengamos la verdad de la sabiduría infinita de Dios como principio de nuestro credo; pero esto no es suficiente. Nosotros por el ejercicio de la fe y por la oración debemos llevarla al mundo práctico de nuestra experiencia día a día.

Creer activamente que nuestro Padre Celestial constantemente derrama a nuestro alrededor circunstancias providenciales que obran para nuestro bien presente y para nuestro bienestar eterno trae una verdadera bendición al alma. La mayoría de nosotros vamos por la vida orando un poco, planificando un poco, compitiendo por posiciones, con esperanzas, pero nunca estando bastantes seguros de nada, y secretamente siempre temerosos de que vayamos a perder el camino. Esta es una trágica pérdida de la verdad y nunca da descanso al corazón.

Hay un camino mejor. Se trata de repudiar nuestra propia sabiduría y en su lugar tomar la infinita sabiduría de Dios. Nuestra insistencia de ver hacia delante es bastante natural, pero es un verdadero obstáculo para nuestro progreso espiritual. Dios mismo se ha encargado de toda la responsabilidad de nuestra felicidad eterna y está dispuesto a hacerse cargo de la gestión de nuestras vidas en el momento en el que nos volvemos a Él en fe.

Aquí está Su promesa: “Y guiaré a los ciegos por camino que no sabían, les haré andar por sendas que no habían conocido; delante de ellos cambiaré las tinieblas en luz, y lo escabroso en llanura. Estas cosas les haré, y no los desampararé.”

Dejad que Él dirija a quienes tienen los ojos vendados, El amor no necesita saber; Los hijos cuyo Padre los hace andar No preguntan hacia dónde van. Aunque la ruta sea del todo desconocida, a lo largo de páramos y de montañas solitarias. 
Gerhard Teersteegen

Dios nos anima constantemente a confiar en Él en la oscuridad. “Yo iré delante de ti, y enderezaré los lugares torcidos; quebrantaré puertas de bronce, y cerrojos de hierro haré pedazos; y te daré los tesoros escondidos, y los secretos muy guardados, para que sepas que yo soy Jehová, el Dios de Israel, que te pongo nombre.”

Es alentador saber cuántos de los hechos poderosos de Dios se hacen en secreto, lejos de las miradas indiscretas de los hombres o de los ángulos.

Cuando Dios creó los cielos y la tierra, las tinieblas estaban sobre la faz del abismo. Cuando el Hijo eterno se hizo carne, Él fue llevado por un tiempo a la oscuridad del vientre de la dulce virgen. Cuando murió por la vida del mundo, estuvo en la oscuridad, no visto por nadie al final. Cuando se levantó de entre los muertos, era, ’muy de mañana.” Nadie lo vio levantarse. Es como si Dios estuviera diciendo: “Lo que soy es todo lo que debe importarte, porque en ello encuentras tu esperanza y tu paz. Haré lo que quiera hacer, y todo saldrá a la luz al final, pero cómo lo haga es mi secreto. Confía en Mí, y no temas".

Con la bondad de Dios para desear nuestro bien más alto, con la sabiduría de Dios para planificar, y con el poder de Dios para lograrlo, ¿qué nos falta? Sin duda, somos los más favorecidos de todas las criaturas.
En todos los grandes diseños de nuestro creador, resplandece la Omnipotencia con sabiduría; Sus obras, a través de todo este marco maravilloso, Declaran la gloria de Su Nombre.
Thomas Blacklock

 

CAPÍTULO 12

La Omnipotencia de Dios

 

Padre Celestial Nuestro, hemos oído de Ti decir: “Yo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de mí y sé perfecto.” Pero a menos que Tú nos lo permitas por la extraordinaria grandeza de tu poder ¿cómo podemos nosotros, los que por la naturaleza somos débiles y pecadores, caminar en perfección?

Concédenos que podamos aprender a echar mano del funcionamiento de la poderosa fuerza que operó en Cristo Cuando Tu lo levantaste de los muertos y lo hiciste sentar a tu diestra en los lugares celestiales. Amén.

En el momento de su visión, Juan el Revelador oyó como si fuera la voz de una gran multitud, como el estruendo de muchas aguas y como el sonido de fuertes truenos resonando por todo el universo, y aquello que la voz proclamó fue la soberanía y la omnipotencia de Dios: “¡Aleluya, porque el Señor nuestro Dios todopoderoso reina! ".

La soberanía y la omnipotencia deben ir juntas. Una no puede existir sin la otra. Para reinar, Dios debe tener poder, y para reinar soberanamente, Él debe tener todo el poder. Y eso es lo que significa omnipotente, tener todo el poder. La palabra deriva del latín y es idéntica en significado a la palabra más familiar todopoderoso, que tenemos a partir del anglosajón. Esta última palabra aparece cincuenta y seis veces en nuestra Biblia y nunca es usada en nadie más que en Dios. Sólo Él es todopoderoso.

Dios posee lo que ninguna criatura puede: una plenitud incomprensible de energía, una potencia que es absoluta. Esto lo sabemos por revelación divina, pero una vez conocida, es reconocida como algo que está en completo acuerdo con la razón. Concede que Dios es infinito y auto existente y a la vez vemos que Él debe ser todo poderoso, así, y la razón se arrodilla para adorar delante de la omnipotencia divina.

"De Dios es el poder”, dice el salmista, y el apóstol Pablo declara que la naturaleza misma da evidencia del poder eterno de la Trinidad (Romanos 1:20) A partir de este conocimiento razonamos sobre la omnipotencia de Dios de esta manera: Dios tiene poder. Dado que el poder de Dios también es infinito, lo que sea que posea debe ser sin límite. Por lo tanto, Dios tiene poder ilimitado, Él es omnipotente. Vemos, además, que el Dios creador auto existente es la fuente de todo el poder que existe, y debido a que una fuente debe ser por lo menos igual a todo lo que emana de ella, Dios es necesariamente igual a todo el poder que existe, y esto es decir una vez más que Él es omnipotente.

Dios ha delegado poder a sus criaturas, pero al ser autosuficiente, Él no puede renunciar a ninguna de sus perfecciones y, siendo una de ellas el poder, Él nunca ha rendido el menor ápice de su poder. Él da, pero no regala. Todo lo que Él da sigue siendo suyo y vuelve a él de nuevo. Siempre permanecerá siendo lo que ha sido siempre, el Señor Dios omnipotente.

Uno no puede leer mucho las Escrituras con simpatía sin darse cuenta de la disparidad radical entre las perspectivas de los hombres de la Biblia y la de los hombres modernos. Hoy estamos sufriendo de una mentalidad secularizada. Donde los escritores sagrados vieron a Dios, nosotros vemos las leyes de la naturaleza. Su mundo estaba completamente poblado; el nuestro está casi vacío. Su mundo era vivo y personal; el nuestro es impersonal y muerto. Dios gobernaba su mundo; el nuestro está gobernado por las leyes de la naturaleza y siempre estamos retirados de la presencia de Dios.

Y ¿cuáles son las leyes de la naturaleza que han desplazado a Dios en las mentes de millones de personas? La ley tiene dos significados. Uno de ellos es toda regla externa impuesta por la autoridad, tal como la regla común contra el robo y el asalto. La palabra también es utilizada para denotar la forma uniforme en la que las cosas actúan en el universo, pero este segundo uso de la palabra es erróneo. Aquello que vemos en la naturaleza no es más que los caminos que el poder y la sabiduría de Dios toman a través de la creación. Adecuadamente estos son fenómenos, no leyes, pero los llamamos leyes por analogía con las leyes arbitrarias de la sociedad.

La ciencia observa cómo opera el poder de Dios, descubre un patrón regular en alguna parte y lo fija como un “derecho”. La uniformidad de las actividades de Dios en su creación les permite a los científicos predecir el curso de los fenómenos naturales. La confiabilidad de la conducta de Dios en Su mundo es el fundamento de toda verdad científica. Encima de esto el científico descansa su fe y de allí pasa a lograr cosas grandes y útiles en campos como los de la navegación, la química, la agricultura, y las técnicas médicas.

La religión, por otro lado, se remonta a la naturaleza de Dios. No se refiere a las huellas de Dios a lo largo de los caminos de la creación, sino con la que pisa esos caminos. La religión está interesada principalmente en Aquel que es la fuente de todas las cosas, el maestro de todos los fenómenos. Debido a que esta Única filosofía tiene varios nombres, el más terrible que he visto es el suministrado por Rudolph Otto: “El absoluto, el gigantesco, la tensión mundial activa que nunca descansa” El Cristiano se deleita en recordar que esta “tensión mundial”, dijo una vez “YO SOY” y el maestro más grande de todos ellos condujo a Sus discípulos a dirigirse a Él como una persona:

"Cuando oréis, decid: Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre.” Los hombres de la Biblia de todas partes en comunión con este ‘gigantesco absoluto’ en un lenguaje tan personal como lo permite el habla, y con Él, el profeta y el santo caminaron en un éxtasis de devoción, íntimamente cálido y profundamente satisfactorio.

La omnipotencia no es un nombre dado a la suma de todo el poder, sino un atributo de un Dios personal que nosotros los Cristianos creemos que es el Padre de nuestro Señor Jesucristo y de todos los que creen en él para vida eterna. El hombre que adora encuentra este conocimiento como una fuente de fortaleza maravilloso para su vida interior. Su fe se eleva para dar el gran salto hacia arriba en la comunión de Aquel que puede hacer lo que quiera hacer, para quien nada es duro o difícil porque posee el poder absoluto.

Debido a que tiene a su mando todo el poder en el universo, el Señor Dios omnipotente puede hacer cualquier cosa con tanta facilidad como cualquier otra cosa. Todos sus actos son realizados sin esfuerzo. Él no gasta nada de energía que deba reponerse. Su autosuficiencia hace que para Él sea innecesario buscar fuera de sí mismo una renovación de la fuerza. Todo el poder que se requiere para hacer todo lo que Él quiere hacer se encuentra en una plenitud sin merma en su propio ser infinito.

El pastor presbiteriano A. B. Simpson, acercándose a la mediana edad, con la salud quebrantada, profundamente abatido y listo para dejar el ministerio, por casualidad escuchó al sencillo Negro espiritual: "Nada es demasiado difícil para Jesús, nadie puede obrar como Él."

Su mensaje se aceleró como una flecha hacia su corazón, llevando fe, esperanza y vida para el cuerpo y para el alma. Buscó un lugar de retiro y después de una temporada a solas con Dios se levantó de un salto completamente sano, y salió en la plenitud de la alegría para fundar lo que desde entonces se ha convertido en una de las mayores sociedades de misiones extranjeras en el mundo. Durante treinta y cinco años después de este encuentro con Dios, él trabajó prodigiosamente en el servicio de Cristo. Su fe en el Dios de poder ilimitado le dio toda la fuerza que necesitaba para seguir adelante.

¡Dios Omnipotente! Me inclino en el polvo delante de ti; Incluso los querubines tan velados se inclinan; En calma y todavía en devoción Te adoro, omnisciente, omnipresente amigo eres de la tierra has dado su bata esmeralda, O le has puesto cortinas en siembra; Y el sol brillante, y la luna suave en el cielo, delante de Tu presencia se inclinan.

Sir John Bowring

 

CAPÍTULO 13

La Trascendencia Divina

Oh Señor, Señor nuestro, no hay nadie como tú arriba en el cielo o debajo en la tierra. Tuya es la grandeza, la dignidad y el honor. Lo que está en el cielo y en la tierra es tuyo; Tuyo es el reino, el poder y la gloria por siempre, oh Dios, y tú eres excelso sobre todos. Amén.

Cuando hablamos de Dios como trascendente nos referimos, por supuesto, a que Él es exaltado muy por encima del universo creado, tan por encima que el pensamiento humano no puede imaginarlo.

Para pensar con precisión sobre esto, sin embargo, debemos tener en cuenta que “muy por encima” aquí no se refiere a la distancia física de la tierra, sino a la calidad del ser. Estamos preocupados no por la ubicación en el espacio, ni por la mera altitud, sino por la vida.

Dios es espíritu, y para Él la magnitud y la distancia no tienen ningún significado. Para nosotros éstas son útiles como analogías e ilustraciones, por lo que Dios constantemente se refiere a éstas cuando habla a nuestro entendimiento limitado. Las palabras de Dios como se encuentran en Isaías: “Porque así dijo el Alto y Sublime, el que habita la eternidad,” dan una impresión distinta de la altitud, pero eso se debe a que aquellos que habitan en un mundo de materia, espacio y tiempo tienden a pensar en términos materiales y pueden captar ideas abstractas sólo cuando son identificados de alguna manera con las cosas materiales. En su lucha por liberarse de la tiranía del mundo natural, el corazón humano tiene que aprender a traducir hacia lo alto el lenguaje que el Espíritu utiliza para instruirnos.

Es el espíritu lo que le da importancia a la materia y, lejos del espíritu nada tiene ningún valor al final. Una niña pequeña se aleja de un grupo de turistas y se pierde en una montaña, y de inmediato cambia toda la perspectiva mental de los miembros del grupo. La admiración absorta por la grandeza de la naturaleza da paso a la angustia aguda por la niña perdida. El grupo se extiende sobre la ladera de la montaña con ansiedad gritando el nombre de la niña y buscando ansiosamente en cada lugar apartado donde pudiera existir la posibilidad de que la pequeña pudiera estar escondida.

¿Qué produjo este cambio repentino? La montaña cubierta de árboles está todavía allí imponente entre las nubes tomando un aliento de belleza, pero nadie nota eso ahora. Toda la atención se centra en la búsqueda de una niña de pelo rizado de menos de dos años de edad y de un peso de menos de treinta libras. A pesar de ser tan joven y tan pequeña, es más valiosa para los padres y para los amigos que la gran mayoría de la vasta y antigua montaña que habían estado contemplando unos minutos antes. Y a su juicio todo el mundo civilizado está de acuerdo, porque la niña puede amar, reír, hablar y orar, y la montaña no puede. Es la calidad de ser de la niña lo que vale la pena.

Sin embargo, no hay que comparar el ser de Dios con cualquier otro, como acabamos de comparar la montaña con la niña. No debemos pensar en Dios como el más alto en un orden ascendente respecto a los seres, desde la célula individual, pasando desde pez, al ave, al animal, al hombre, al ángel, al querubín, a Dios. Esto sería concederle a Dios eminencia, incluso preeminencia, pero eso no es suficiente; nosotros le debemos conceder trascendencia en el sentido más pleno de la palabra.

Dios siempre se distingue, en luz inaccesible. Él está tan alto por encima de un arcángel como lo está por encima de una oruga, porque el abismo que separa el arcángel de la oruga es finito, mientras que la distancia entre Dios y el arcángel es infinito. La oruga y el arcángel, aunque están muy lejos el uno del otro en la escala de las cosas creadas, sin embargo, son una en el hecho de que son creados por igual. Ambos pertenecen a la categoría de aquello que no es Dios y están separados de Dios por el infinito mismo.

La reticencia y la compulsión contienden siempre dentro del corazón que habla de Dios. 
¿Cómo se atreven los mortales contaminados a cantar de tu gloria o de tu gracia? Tus pies yacen distantes, 
Y vemos sino sombras de Tu rostro. Isaac Watts

Sin embargo, nos consolamos con el conocimiento de que es Dios mismo el que pone esto en nuestro corazón para buscar a Dios y hace posible que en alguna medida lo conozcamos, y se complace con el esfuerzo aún más débil de darlo a conocer.

Si algún observador o un santo que ha pasado sus siglos alegres por el mar de fuego viniera a la tierra, qué sentido tendría para él ese parloteo incesante de las tribus de hombres ocupados. Cuan extrañas y vacías sonarían las palabras planas, rancias y sin provecho escuchadas en el púlpito promedio de una semana a otra.

¿Y tal persona que hablara en la tierra no hablaría de Dios? ¿No encantaría y fascinaría a sus oyentes con las descripciones entusiastas de la Trinidad? Y después de oírlo ¿podríamos consentir alguna vez escuchar cualquier cosa menos que teología, la doctrina de Dios? ¿A partir de entonces no habríamos de exigir de aquellos que presumirían enseñarnos que nos hablaran desde la base de la visión divina o que permanecieran en silencio total?

Cuando el salmista vio la transgresión de los malvados su corazón le dijo de lo que se podría tratar. “No hay temor de Dios delante de sus ojos”, explicó, y al decirlo nos revela la psicología de pecado. Cuando los hombres ya no le temen a Dios, transgreden sus leyes sin dudar. El miedo a las consecuencias no es disuasorio cuando el temor de Dios se ha ido.

En los días antiguos se dice que los hombres de fe “caminaban en el temor de Dios” y “servían al Señor con temor.” Sin importar lo íntima de su comunión con Dios, sin importar lo audaz de sus oraciones, en la base de su vida religiosa se encontraba la concepción de Dios como un ser impresionante y terrible. Esta idea del Dios trascendente está confinada a través de toda la Biblia y le da color y tono al carácter de los santos. Este temor de Dios era más que una aprehensión natural de peligro; era un miedo irracional, una sensación aguda de insuficiencia personal en la presencia de Dios el Todopoderoso.

Dondequiera que Dios se les aparecía a los hombres en los tiempos de la Biblia los resultados eran los mismos - una abrumadora sensación de terror y de consternación, una sensación dolorosa de pecado y de culpa. Cuando Dios habló, Abram se tendió sobre el suelo para escuchar. Cuando Moisés vio al Señor en la zarza ardiente, se cubrió el rostro por miedo de mirar a Dios. La visión de Isaías acerca de Dios hizo que de él escurriera el clamor, “¡Ay de mí! que soy muerto; porque siendo hombre inmundo de labios.”

El encuentro de Daniel con Dios fue probablemente el más terrible y maravilloso de todos ellos. El profeta levantó los ojos y vio a uno cuyo “cuerpo era como de berilo, y su rostro parecía un relámpago, y sus ojos como antorchas de fuego, y sus brazos y sus pies como de color de bronce bruñido, y el sonido de sus palabras como el estruendo de una multitud” “Y sólo yo, Daniel, vi aquella visión” más tarde escribió, “y no la vieron los hombres que estaban conmigo, sino que se apoderó de ellos un gran temor, y huyeron y se escondieron. Quedé, pues, yo solo, y vi esta gran visión, y no quedó fuerza en mí, antes mi fuerza se cambió en desfallecimiento, y no tuve vigor alguno. Pero oí el sonido de sus palabras; y al oír el sonido de sus palabras, caí sobre mi rostro en un profundo sueño, con mi rostro en tierra.”

Estas experiencias muestran que una visión sobre la trascendencia divina termina pronto toda controversia entre el hombre y su Dios. La lucha sale del hombre y él está listo con un Saúl conquistado para pedir humildemente: "Señor, ¿qué quieres que haga?”

Por el contrario, la confianza de los Cristianos modernos en sí mismos, la ligereza básica presente en muchas de nuestras reuniones religiosas, la falta de respeto impactante mostrada a la Persona de Dios, son una evidencia de una profunda ceguera de corazón.

Muchos se llaman a sí mismos por el nombre de Cristo, hablan mucho acerca de Dios, y le oran a Él a veces, pero es evidente que no saben quién es. “El temor de Jehová es manantial de vida”, pero este temor de sanidad hoy en día casi no se encuentra entre los Cristianos.

Una vez en la conversación con su amigo Eckermann, el poeta Goethe se volvió hacia los pensamientos de la religión y habló acerca del abuso del nombre divino. “La gente lo trata”, dijo, “como si ese incomprensible y más alto Ser, que está incluso más allá del alcance del pensamiento, sólo fuera su igual. De otro modo no dirían 'el Señor Dios, el querido Dios, el buen Dios.' Esta expresión se vuelve para ellos, especialmente para los sacerdotes, que la tienen a diario en la boca, una simple frase, un nombre estéril, al que ningún pensamiento se adjunta. Si estuvieran impresionados por su grandeza, estarían mudos, y a través de la veneración reacios a nombrarlo.

Señor de todo ser, entronizado lejos, 
Tu gloria se enciende desde el sol y las estrellas; Centro y alma de todos los ámbitos, Más para cada corazón amante cuan cercano! Señor de toda la vida, abajo, arriba, cuya luz es la verdad, cuyo calor es el amor, Ante Tu siempre ardiente trono no pedimos ningún brillo propio. Oliver Wendell Holmes

 

CAPÍTULO 14 

La Omnipresencia de Dios

Padre nuestro, sabemos que tú estás presente con nosotros, pero nuestro conocimiento no es más que figura y sombra de la verdad y que tiene poco del olor espiritual y de la dulzura interior del cual tal conocimiento debería permitirse. Esto es para nosotros una gran pérdida y la causa de mucha debilidad del corazón. Ayúdanos a de una vez hacer dicha modificación de la vida como sea necesario antes de que podamos experimentar el verdadero significado de las palabras “En tu presencia hay plenitud de gozo.” Amén.

La palabra presente, por supuesto, significa aquí, cerca de, junto a, y el prefijo omni le da universalidad. Dios está en todas partes aquí, cerca de todo, al lado de todo el mundo.

Algunas otras verdades son enseñadas en las Escrituras con más claridad que la doctrina de la omnipresencia divina. Esos pasajes que apoyan esta verdad son tan claros que se necesitaría un esfuerzo considerable para comprenderlos. Ellos declaran que Dios es inmanente en Su creación, que no hay lugar en el cielo, en la tierra o en el infierno, donde los hombres puedan esconderse de su presencia. Ellos enseñan que Dios a la vez está muy lejos y muy cerca, y que en Él los hombres se mueven, viven y tienen su ser. Y lo que es igual de contundente es que todo el mundo nos obliga a asumir que Dios es omnipresente para tener en cuenta otros hechos que nos dicen sobre él.

Por ejemplo, las Escrituras enseñan que Dios es infinito. Esto significa que su ser no conoce límites. Por lo tanto, no puede haber ningún límite para su presencia; Él es omnipresente. En su infinitud rodea la creación finita y la contiene. No hay lugar más allá de él para que sea cualquier cosa. Dios es nuestro medio ambiente lo que el mar es para el pez y el aire para el pájaro. “Dios está sobre todas las cosas,” escribió Hildeberto de Lavardin, “en todas las cosas; fuera de todo; dentro, pero no encerrado; sin pero no excluido; por encima, pero no levantado; a continuación, pero no deprimido; totalmente por encima, presidiendo; enteramente debajo, sustentando; enteramente dentro, llenando.”

La creencia de que Dios está presente dentro de Su universo no puede ser considerada de manera aislada. Tiene implicaciones prácticas en muchas áreas del pensamiento teológico y atiende directamente los problemas de ciertas religiones, como, por ejemplo, la naturaleza del mundo. Algunos pensadores de casi todas las épocas y culturas se han ocupado de la cuestión de qué clase de mundo es este. ¿Es un mundo material en movimiento en sí mismo, o es espiritual y está dirigido por poderes invisibles? ¿Este sistema entrelazado se explica a sí mismo o su secreto yace en el misterio? ¿El flujo de la existencia comienza y termina en sí mismo? ¿O su fuente se encuentra más arriba y más atrás en las colinas?

La teología Cristiana dice tener la respuesta a estas preguntas. Ésta no especula ni ofrece una opinión, sino que presenta su “Así dice el Señor”, como su autoridad. Declara positivamente que el mundo es espiritual: se originó en espíritu, fluye del espíritu, es espiritual en esencia, y no tiene sentido sin el Espíritu que habita en éste.

La doctrina de la omnipresencia divina personaliza la relación del hombre con el universo en el que se encuentra. Esta gran verdad central da sentido a todas las verdades y le imparte un valor supremo a toda su pequeña vida. Dios está presente, junto a él, a su lado, y esto lo ve Dios y lo conoce por completo.

En este punto comienza la fe, y si bien puede pasar a incluir un millar de otras verdades maravillosas, todas éstas se refieren de nuevo a la verdad acerca de que Dios es y que Dios está aquí. “Porque es necesario que el que se acerca a Dios”, dice el libro de Hebreos, “crea que le hay” Y Cristo mismo dijo: “creéis en Dios, creed también en mí...” Aquello que “también” puede ser añadido al relieve elemental en Dios es la superestructura, y sin importar las alturas que pueda alcanzar, sigue descansando sólidamente sobre el fundamento original.

Las enseñanzas del Nuevo Testamento se basan en que Dios creó el mundo por el Logos, el Verbo, y el Verbo es identificado con la segunda persona de la Trinidad, que estaba presente en el mundo, incluso antes de que Él se encarnara en la naturaleza humana. El Verbo hizo todas las cosas y se mantuvo en su creación para mantener, sostener y ser al mismo tiempo una luz moral que le permite a cada hombre distinguir el bien del mal. El universo funciona como un sistema ordenado, no por leyes impersonales sino por la voz creativa de la presencia inmanente y universal, el Logos.

Canon W. G. Holmes de la India contó sobre ver a los fieles hindúes golpeando los árboles y las piedras y susurrando "¿Estás ahí? ¿Estás ahí?” al dios que esperaban que pudieran residir dentro. En total humildad el Cristiano instruido trae la respuesta a esa pregunta.

Dios en verdad está allí. Él está allí, como él está aquí y en todas partes, no se limita al árbol o a la piedra, sino que está libre en el universo, cerca de todo, al lado de todo el mundo, y por medio de Jesucristo inmediatamente accesible a todos los corazones amorosos. La doctrina de la omnipresencia divina decide esto para siempre.

Esto es verdadero para el Cristiano convencido de una fuente de consuelo profundo en medio de la tristeza y de la garantía firme en todas las diversas experiencias de su vida. Para él, “la práctica de la presencia de Dios” no consiste en proteger un objeto imaginario desde dentro de su propia mente y luego tratar de darse cuenta de su presencia; se trata más bien de reconocer la presencia real de Aquel a quien toda la sana teología declara estar ya allí, una entidad objetiva, existente al margen de cualquier aprehensión de Él por parte de sus criaturas. La experiencia resultante no es visionaria, sino real.

La certeza de que Dios está junto a nosotros, presente en todas las partes de su mundo, más cerca de nosotros que nuestros pensamientos, nos debe de mantener en un estado de gran felicidad moral la mayor parte del tiempo. Pero no todo el tiempo. Sería menos que honesto prometerle a cada creyente jubilo continuo y sería menos realista esperar eso. Al igual que un niño puede gritar de dolor incluso cuando se encuentra refugiado en los brazos de su madre, un Cristiano a veces puede saber lo que es sufrir, incluso en la presencia consciente de Dios. Aunque “siempre gozosos,” Pablo admitía que a veces él se encontraba afligido, y por favor nuestro, Cristo experimentó un fuerte clamor y lágrimas, aunque nunca dejó el seno del Padre (Juan 1:18).

Pero todo saldrá bien. En un mundo como este las lágrimas tienen sus efectos terapéuticos. El bálsamo curativo destilado de las prendas de la presencia envolvente sana nuestras enfermedades antes de que sean fatales. El hecho de saber que nunca estamos solos calma la tempestad de nuestras vidas y habla paz a nuestras almas.

Tanto las Escrituras como la razón declaran que Dios está aquí. Sólo nos queda aprender a darnos cuenta de esto en la experiencia consciente. Una frase de una carta por el Dr. Allen Fleece resume el testimonio de muchos otros:

"El conocimiento de que Dios está presente es bendecido, pero sentir su presencia no es nada menos que pura felicidad” Dios revela Su presencia: ahora adorémosle y con asombro presentémonos ante Él. Solamente a Él, a Dios le pertenecemos; Él es nuestro Señor y Salvador, Bendecid su nombre siempre. Dios mismo está con nosotros: Aquel a quién las legiones angélicas Sirven con asombro en las regiones celestes. Gerhard Tersteegen

 

Последнее изменение: вторник, 20 февраля 2018, 09:05