El Placer de Dios en Su Hijo (John Piper)

El Placer de Dios en Su Hijo 

Por John Piper

 

"Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia".

Mateo 17:5

ENTRANDO EN EL GOZO DE DIOS

Hay una bella frase en 1 Timoteo 1:11 enterrada debajo de la superficie demasiado familiar de las palabras de moda de la Biblia. Antes de desenterrarla, suena así: "el glorioso evangelio del Dios bendito." Pero después de que lo estudias a fondo, suena así:" Las buenas nuevas de la gloria del Dios feliz".

Una gran parte de la gloria de Dios es su felicidad. Era inconcebible para el apóstol Pablo que a Dios se le pudiera negar la alegría infinita y aun así ser glorioso. Ser infinitamente glorioso era ser infinitamente feliz. Él usó la frase, "la gloria del Dios feliz", porque para Dios es una cosa gloriosa ser tan feliz como es. La gloria de Dios consiste mucho en el hecho de que él es feliz más allá de nuestra imaginación más descabellada.

Como dijo el gran predicador del siglo dieciocho, Jonathan Edwards: "Parte de la plenitud de Dios que él comunica, es su felicidad. Esta felicidad consiste en disfrutar y regocijarse en sí mismo; también lo hace la felicidad de la criatura".

Y este es el evangelio: "El evangelio de la gloria del Dios feliz". Es una buena noticia que Dios sea gloriosamente feliz. Nadie querría pasar la eternidad con un Dios infeliz. Si Dios no está contento, entonces la meta del evangelio no es una meta feliz, y eso significa que no sería un evangelio en absoluto. Pero, de hecho, Jesús nos invita a pasar la eternidad con un Dios feliz cuando dice: "Entra en el gozo de tu señor" (Mateo 25:23). Jesús vivió y murió para que su gozo—el gozo de Dios—pudiera estar en nosotros y nuestro gozo pudiera ser cumplido (Juan 15:11; 17:13). Por lo tanto, el evangelio es "el evangelio de la gloria del Dios feliz".

Lo que quiero intentar mostrar en este capítulo es que la felicidad de Dios es ante todo una felicidad en su Hijo. Por lo tanto, cuando compartimos la felicidad de Dios, compartimos el placer que el Padre tiene en el Hijo. Es por eso que Jesús nos dio a conocer al Padre. Al final de su gran oración en Juan 17, le dijo a su Padre: "Y les he dado a conocer tu nombre, y lo daré a conocer aún, para que el amor con que me has amado, esté en ellos, y yo en ellos" (v. 26). Él hizo a Dios conocido para que el placer de Dios en su Hijo pudiera estar en nosotros y pudiera convertirse en nuestro placer.

Imagina poder disfrutar aquello que es más agradable con energía y pasión ilimitadas para siempre. Esta no es nuestra experiencia ahora. Tres cosas se interponen en el camino de nuestra total satisfacción en este mundo. Una es que nada tiene un valor personal lo suficientemente grande como para satisfacer los anhelos más profundos de nuestros corazones. Otra es que nos falta la fuerza para saborear los mejores tesoros en su valor máximo. Y el tercer obstáculo para completar la satisfacción es que nuestras alegrías aquí llegan a su fin. Nada dura.

Pero si el propósito de Jesús en Juan 17:26 se hace realidad, todo esto cambiará. Si el placer de Dios en el Hijo se convierte en nuestro placer, entonces el objeto de nuestro placer, Jesús, será inagotable en valor personal. Nunca se volverá aburrido, decepcionante o frustrante. No se puede concebir un tesoro mayor que el Hijo de Dios. Además, nuestra capacidad de saborear este tesoro inagotable no estará limitada por las debilidades humanas. Disfrutaremos al Hijo de Dios con el mismo disfrute de su Padre. El deleite de Dios en su Hijo estará en nosotros y será nuestro. Y esto nunca terminará, porque ni el Padre ni el Hijo terminan jamás. Su amor mutuo será nuestro amor por ellos y, por lo tanto, nuestro amor por ellos nunca morirá.

AMADO POR BRILLAR COMO EL SOL

El placer de Dios ante todo es un placer en su Hijo. La Biblia nos revela esto mientras nos muestra el rostro de Jesús brillando como el sol. En Mateo 17, Jesús lleva a Pedro, a Santiago y a Juan a una montaña alta. Cuando están solos, sucede algo completamente asombroso. De repente, Dios abre la cortina de la encarnación y deja que brille la gloria real del Hijo de Dios. "Resplandeció su rostro como el sol, y sus vestidos se hicieron blancos como la luz" (v. 2). Pedro y los otros estaban aturdidos. Cerca del final de su vida, Pedro escribió que había visto la gloria majestuosa en la montaña sagrada, y que había escuchado una voz del cielo: "Este es mi Hijo amado, en el cual tengo complacencia" (2 Pedro 1:17-18; Mateo 17:5).

Cuando Dios declara abiertamente que ama y se deleita en su Hijo, da una demostración visual de la gloria inimaginable del Hijo. Su rostro se mostró como el sol, sus vestiduras se volvieron translúcidas con la luz, y los discípulos cayeron sobre sus rostros (Mateo 17:6). El punto no es simplemente que los seres humanos deben admirar tal gloria, sino que Dios mismo disfruta plenamente del resplandor de su Hijo. Él lo revela con una luz cegadora, y luego dice: "¡Este es mi deleite!"

Un recuerdo está fresco en mi mente que hace que el resplandor del Hijo de Dios sea muy real. Nuestro personal tomó un retiro de dos días para orar y planear a principios de 1991. El centro de retiros era una antigua mansión convertida ahora en alojamiento simple por las hermanas Maryhill para las personas que desean buscar a Dios. Nuestro segundo día allí me levanté temprano y llevé mi Biblia al porche del jardín, un rincón acristalado de la casa que daba hacia un declive empinado y hacia el río Mississippi al este. El sol aún no había salido, pero había luz.

Mi lectura designada para esa mañana fue el Salmo 3. Leí: "Tú, Jehová, eres escudo alrededor de mí; mi gloria, y el que levanta mi cabeza". Y mientras reflexionaba sobre esto, el punto rojo del sol atravesó el horizonte directamente frente a mí. Me sobresaltó porque no me había dado cuenta de que estaba mirando hacia el este. Observé por un momento cómo el punto exacto se convirtió en una uña de fuego. Luego sigo leyendo. "Levántate, Jehová" Y levanté la vista para ver toda la bola roja dorada que ardía justo sobre el río. En unos momentos ya no había más oportunidad de mirarla sin quedar ciego. Cuanto más se elevaba, más brillante se ponía.

Pensé en la visión de Juan sobre Cristo en Apocalipsis 1: "Su rostro era como el sol cuando resplandece en su fuerza" (v. 16). Mi visión esa mañana duró tal vez cinco minutos antes de que la fuerza del sol naciente volviera mi rostro. ¿Quién puede mirar el sol brillando en completa fuerza? La respuesta es que Dios puede. El resplandor del rostro del Hijo brilla ante todo para el disfrute de su Padre. "Este es el Hijo a quien amo; él es mi complacencia. Debes caer sobre tu rostro y alejarte, pero yo contemplo a mi Hijo en su resplandor cada día con un amor y una alegría que nunca se desvanece".

Pensé para mí mismo, sin duda, esto es algo que está implícito en Juan 17:26—que llegará el día en que tendré la capacidad de deleitarme en el Hijo como lo hace el Padre. Mis ojos frágiles obtendrán el poder de contemplar la gloria del Hijo que brilla en toda su fuerza tal como lo hace el Padre. El placer que Dios tiene en su Hijo será mi placer, y no seré consumido, sino cautivado para siempre.

Nuevamente, el Padre habla palabras de cariño y de deleite acerca de su Hijo en otra ocasión. En el bautismo de Jesús, el Espíritu de Dios desciende como una paloma mientras el Padre dice desde el cielo: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia" (Mateo 3:16-17). La imagen es muy diferente. No es un sol llameante de brillo intolerable, sino una paloma suave, silenciosa y vulnerable, el tipo de animales pobres que se sacrifican en el templo. El placer de Dios en su Hijo viene no solo del brillo de su majestad sino de la belleza de su mansedumbre.

El Padre se deleita en la supremacía y en el servicio de su Hijo. "El Padre ama al Hijo, y todas las cosas ha entregado en su mano" (Juan 3:35). "He aquí mi siervo, yo le sostendré; mi escogido, en quien mi alma tiene contentamiento" (Isaías 42:1). Mateo cita este testimonio del Antiguo Testamento acerca de la alegría del Padre y lo conecta con la unción del Espíritu Santo y con la mansedumbre del ministerio de Jesús.

"He aquí mi siervo, a quien he escogido; Mi Amado, en quien se agrada mi alma; Pondré mi Espíritu sobre él, Y a los gentiles anunciará juicio. No contenderá, ni voceará, Ni nadie oirá en las calles su voz. La caña cascada no quebrará, Y el pábilo que humea no apagará." (Mateo 12:18-20).

La misma alma del Padre se regocija con alegría por el siervo, como por la mansedumbre y la compasión de su Hijo. Cuando una caña está doblada y a punto de romperse, el Siervo la sujetará con cuidado hasta que sane. Cuando una mecha está ardiendo y apenas le queda calor, el Siervo no la pellizca, sino que toma su mano y sopla suavemente hasta que se vuelve a encender. Así el Padre clama: "¡He aquí, mi Siervo en quien se agrada mi alma!"

El valor y la belleza del Hijo no provienen solo de su majestad, ni solo de su mansedumbre, sino de la manera en que se mezclan en perfecta proporción. Cuando el ángel clamó en Apocalipsis 5:2, "¿Quién es digno de abrir el libro y desatar sus sellos?", La respuesta fue: "No llores. He aquí que el León de la tribu de Judá, la raíz de David, ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos" (5:5). Dios ama la fortaleza del León de Judá. Es por eso que es digno ante los ojos de Dios de abrir los rollos de la historia y desplegar los últimos días. Pero la imagen no está completa. ¿Cómo conquistó el León? El siguiente verso describe su apariencia: "Y miré, y vi que en medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los ancianos, estaba en pie un Cordero como inmolado". Jesús es digno del deleite del Padre no solo como el León de Judá, sino también como el Cordero inmolado.

Uno de los sermones de Jonathan Edwards que Dios usó para encender el Gran Despertar en Nueva Inglaterra en 1734-1735 se titulaba "La Excelencia de Cristo". En él, Edwards despliega la gloria del Hijo de Dios al describir la "conjunción admirable de diversas excelencias en Cristo." Su texto es Apocalipsis 5:5-6, y él despliega la unión de "diversas excelencias" en el Cordero del León. Él muestra cómo la gloria de Cristo es su combinación de atributos que parecen ser totalmente incompatibles en una persona.

En Jesucristo, dice, se encuentra la alteza infinita y la condescendencia infinita; la justicia infinita y la gracia infinita; la gloria infinita y la humildad más baja; la majestad infinita y la mansedumbre trascendente; la reverencia más profunda hacia Dios y la igualdad con Dios; la dignidad del bien y la mayor paciencia bajo el sufrimiento del mal; un gran espíritu de obediencia y el dominio supremo sobre el cielo y la tierra; la soberanía absoluta y la resignación perfecta; la autosuficiencia y una confianza y dependencia enteras en Dios.

AMADO COMO FELIZ CO-CREADOR

Aunque las cualidades de la humildad y de la mansedumbre no se manifestaron hasta la encarnación, no obstante fueron parte del carácter del Hijo desde la eternidad. Él no sufrió una conversión antes de someterse a la voluntad del Padre de morir por los pecadores. Es por eso que el amor que el Padre tiene por el Hijo se remonta a la creación. "Padre... me has amado desde antes de la fundación del mundo" (Juan 17:24). Nunca hubo un momento en que al Padre se le negara el placer de deleitarse en la gloria de su Hijo.

Dios también amó a su Hijo en el mismo acto de crear el universo. Él disfrutó a su Hijo como su propio Verbo de Sabiduría y de Poder creativo en el acto de la creación. "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho" (Juan 1:1-3). El Hijo fue la Sabiduría de Dios creando, con Dios, todo lo que no es Dios. Y, como dicen los Proverbios, "el hijo sabio alegra al padre" (Proverbios 10:1; 15:20). Dios estaba contento con la sabiduría de su Hijo creativo.

De hecho, los Proverbios son aún más específicos con respecto a la Sabiduría de Dios. Proverbios 8 personifica la Sabiduría al comienzo de la creación como un Obrero Maestro deleitando el corazón de Dios. "Cuando [Dios] formaba los cielos, allí estaba yo [la Sabiduría]... con él estaba yo ordenándolo todo, y era su delicia de día en día, teniendo solaz delante de él en todo tiempo" (Proverbios 8:27, 30). El Hijo de Dios era el deleite del Padre mientras se regocijaba con el Padre en la increíble obra de hacer un millón de mundos.

Me pregunto si había una leve semejanza de esta camaradería creativa entre el Padre y el Hijo cuando José y Jesús trabajaban juntos en el taller de carpintería de Nazaret. Me imagino a Jesús de unos quince años, tarareando mientras trabajaba. La tabla es cortada con trazos magistrales, tallada con tres postes pequeños que sobresalen en sus lugares designados, y luego encajada perfectamente en la placa de unión para hacer un banco sólido. Jesús sonríe mientras golpea la madera con placer. Todo el tiempo, José ha estado parado en la puerta mirando las manos de su hijo. Él ve la imagen de su propia hechura y de su propia vida. La habilidad de su hijo es la evidencia de la habilidad del padre. El zumbido de su hijo es el respaldo de la alegría del padre. Y cuando juntan su energía para levantar una mesa terminada para la sinagoga, sus ojos se encuentran con un destello de placer que dice: "Eres un tesoro para mí y te amo con todo mi corazón".

Tengo cuatro hijos. Aunque no he escuchado a ninguno de ellos predicar, los he visto obtener notas excelentes en la escuela, inscribirse en deportes universitarios, memorizar largas porciones de las Escrituras, y matar dragones con espadas de plástico. Cuando veo su habilidad, pienso en todas las horas que hemos jugado, orado, pensado y luchado (¡con los dragones!) juntos a lo largo de los años. Y mi corazón se llena de una sensación de asombro de que estoy creando cosas a través de mis hijos. Cuando se regocijan en esto, y cuando me sonríen al margen o en la audiencia, para mí es un placer casi tan grande como cualquier otra cosa en el mundo.

Tal vez se nos permita ver en esto un débil eco del grito de alegría que el Padre tuvo en el Hijo cuando juntos crearon el universo de la nada. Imagina la mirada que se dieron cuando un millón de galaxias se pusieron de pie a su disposición.

INTIMIDAD INFINITA

Ninguna otra relación se acerca a esta. Es completamente única. El Hijo es absolutamente único en los afectos del Padre. Él es el "unigénito" (Juan 1:14, 18, 3:16, 18, 1 Juan 4:9). Ahí está el Hijo, por generación eterna, y hay otros "hijos" por adopción. "Cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo... para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiésemos la adopción de hijos" (Gálatas 4:4-5). Solo al "recibir" a Jesús como el Hijo, otros son facultados para convertirse en "hijos de Dios" (Juan 1:12). Jesús a menudo se refería a Dios como "mi Padre" y "el Padre", pero nunca se refirió a Dios como "nuestro Padre", excepto una vez, cuando enseñaba a los discípulos cómo debían orar (Mateo 6:9). Una vez usó la notable expresión, "a mi Padre y a vuestro Padre... a mi Dios y a vuestro Dios" (Juan 20:17). La relación entre Dios el Padre y su Hijo eterno es completamente única.

Su intimidad y comunión son incomparables. "Nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni al Padre conoce alguno, sino el Hijo" (Mateo 11:27). "A Dios nadie le vio jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer" (Juan 1:18). Jesús hablaba con tal cariño e intimidad sin precedentes acerca del Padre que sus enemigos trataron de matarlo "porque... decía que Dios era su propio Padre, haciéndose igual a Dios" (Juan 5:18). La intimidad del Padre con el Hijo fue tal que le abrió todo su corazón. "El Padre ama al Hijo, y le muestra todas las cosas que él hace" (Juan 5:20). Él no retiene ninguna bendición al Hijo, sino que derrama su Espíritu sobre él sin medida. "El que Dios envió, las palabras de Dios habla; pues Dios no da el Espíritu por medida. El Padre ama al Hijo, y todas las cosas ha entregado en su mano" (Juan 3:34-35). Y a medida que el Hijo lleva a cabo el plan redentor del Padre, el corazón del Padre abunda en expresiones cada vez más intensas de amor por el Hijo. "Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida" (Juan 10:17). Esta estima desbordante que el Padre tiene por su Hijo único se derrama sobre todos aquellos que sirven al Hijo: "Si alguno me sirve", dice Jesús, "el Padre le honrará" (Juan 12:26). Así, el Padre busca todos los medios posibles para manifestar su infinito deleite en el Hijo de su amor—incluyendo lo contrario: "¿Cuánto mayor castigo pensáis que merecerá el que pisoteare al Hijo de Dios?" (Hebreos 10:29).

Ningún ángel del cielo jamás recibió el honor y el afecto que el Hijo recibió de su Padre por toda la eternidad. Tan grandiosos y maravillosos como son los ángeles, no rivalizan con el Hijo. "¿A cuál de los ángeles dijo Dios jamás: Mi Hijo eres tú, Yo te he engendrado hoy, y otra vez: Yo seré a él Padre, Y él me será a mí hijo? "(Hebreos 1:5). "¿a cuál de los ángeles dijo Dios jamás: Siéntate a mi diestra, Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies?" (Hebreos 1:13). El punto está claro. El Hijo de Dios no es un ángel, ni siquiera el más alto arcángel. Más bien, Dios dice: "Adórenle todos los ángeles de Dios" (Hebreos 1:6). El Hijo de Dios es digno de toda la adoración que las huestes celestiales pueden dar, sin mencionar la nuestra. Ni Dios mismo será excluido de la celebración del Hijo. Él está entusiasmado con la grandeza, la bondad y el triunfo del Hijo. Él le da un nombre que está sobre todo nombre (Filipenses 2:9); lo corona con honor (Hebreos 2:9); y lo glorifica en su propia presencia con la gloria que tenía antes de que el mundo fuese hecho (Juan 17:5).

FERVOR INIMAGINABLE

Es imposible exagerar la grandeza del afecto paternal que Dios tiene por su único Hijo. Vemos este afecto ilimitado detrás de la lógica de Romanos 8:32: "El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?" El punto de este versículo indescriptiblemente precioso es que si Dios estuviera dispuesto a hacer lo más difícil por nosotros (entregar a su amado Hijo a la miseria) y la muerte), entonces seguramente lo que parece difícil (darles a los Cristianos todas las bendiciones que el cielo puede contener) no será demasiado difícil para Dios. Lo que hace que este versículo funcione es la inmensidad del afecto del Padre por el Hijo. La suposición de Pablo de que "no escatimó ni a su propio Hijo" fue lo más difícil de imaginar para Dios. Jesús es, como lo expresó Pablo simplemente en Colosenses 1:13, "su amado Hijo".

Si alguna vez hubo una pasión de amor en el corazón de Dios, se trata de una pasión por su Hijo. A.W. Tozer dijo una vez: "Dios nunca cambia de humor o se enfría en sus afectos o pierde entusiasmo". Si hay algún entusiasmo en Dios del cual esto sea cierto, es su entusiasmo por el Hijo. Éste nunca cambiará; nunca se enfriará. Arde con un fervor y un celo inimaginables. Por lo tanto, yo afirmo junto con Jonathan Edwards: "La felicidad infinita del Padre consiste en el disfrute de Su Hijo".

Entonces, cuando decimos que Dios ama a su Hijo, no estamos hablando de un amor que sea abnegado, sacrificado o misericordioso. Estamos hablando de un amor de deleite y de placer. Dios no se está rebajando a la piedad de los que no lo merecen cuando ama a su Hijo. Así es como Dios nos ama. No es como él ama a su Hijo. Él está muy contento con su Hijo. ¡Su alma se deleita en el Hijo! Cuando mira a su Hijo, disfruta, admira, aprecia y premia y valora lo que ve. El primer gran placer de Dios es su placer en el Hijo.

LA PLENITUD DE LA DEIDAD HABITA EN UN CUERPO

Para evitar un error dañino sobre el amor de Dios por su Hijo, tenemos que ir más lejos ahora y mostrar que el Hijo de Dios tiene la plenitud de la deidad. Una persona puede estar de acuerdo con la afirmación de que Dios tiene placer en el Hijo, pero luego cometer el error de pensar que el Hijo es simplemente un hombre extraordinariamente santo que el Padre de alguna manera adoptó para ser su Hijo porque se deleitó tanto en él. Desde el siglo II, la iglesia Cristiana ha distinguido la verdadera fe bíblica de diferentes formas de este tipo de enseñanza llamada adopcionismo.

Colosenses 2:9 nos da un ángulo muy diferente sobre las cosas. "En él [Cristo] habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. "El Hijo de Dios no es simplemente un hombre santo y fiel. Él tiene la plenitud de la deidad. Dios no buscó a un hombre santo a quien de alguna manera pudiera incluir en la Divinidad al poner deidad en él. Más bien, "aquel Verbo fue hecho carne" en un acto de encarnación (Juan 1:14). Dios buscó a una mujer humilde y fiel, y, a través del nacimiento virginal, unió la plenitud de su deidad con un hijo de su propia concepción. "Entonces María dijo al ángel: ¿Cómo será esto? pues no conozco varón. Respondiendo el ángel, le dijo: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por lo cual también el Santo Ser que nacerá, será llamado Hijo de Dios" (Lucas 1:34-35). Dios no llevó a un hombre santo a la deidad. Él vistió la plenitud de la deidad con una naturaleza humana nacida de la virginidad, Jesús de Nazaret, el Hijo de Dios, el Dios-Hombre, en quien "habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad".

Es por eso que los amigos y enemigos de Jesús se tambaleaban una y otra vez por lo que decía y hacía. Él estaría caminando por el camino, aparentemente como cualquier otro hombre, luego se voltearía y diría algo así como, "Antes que Abraham fuese, yo soy". O: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". O, muy calmadamente Después de ser acusado de blasfemia, él diría: "El Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados". A los muertos podría decirles simplemente: "Sal" o "Levántate". Y obedecerían. A las tormentas en el mar les decía: "Calla, enmudece". Y a una barra de pan, le diría: "Conviértete en mil viandas". Y era hecho de inmediato. Y en respuesta a la pregunta del sumo sacerdote: "¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito?", Dijo: "Yo soy; y veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo." Ningún hombre habló jamás como este hombre. Ningún hombre ha vivido y amado como este hombre. Porque en este hombre Dios mismo había hecho que toda la plenitud de la deidad habitara corporalmente.

Y Dios hizo esto con todo su corazón. Fue su placer hacer carne al Verbo. Colosenses 1:19 lo dice así: "En Él la plenitud [de la deidad] estuvo complacida en habitar." Esta traducción parece decir que la "plenitud" fue complacida o tuvo placer. Esa es una declaración poco probable, porque las personas generalmente son complacidas, no las cosas abstractas como "plenitud". La NVI parece más cercana al significado cuando parafrasea así: "Porque a Dios le agradó habitar en él [Cristo] con toda su plenitud". En otras palabras, el Placer de Dios fue hacer esto. Hemos visto que Dios amó a su Hijo antes de la fundación del mundo (Juan 17:24), y que lo amó en su encarnación (Juan 10:17). Ahora vemos que, cuando Dios el Padre y Dios el Hijo se comprometieron a unir la deidad y la humanidad en Jesús, el Padre se regocijó por este acto. Se deleitaba con la disposición de su Hijo para redimir al mundo. Por lo tanto, dice: "agradó [a Dios] que la plenitud de la deidad habitase en [Cristo]".

ENGENDRADO, NO CREADO

Ahora, de nuevo, debemos avanzar un paso más para protegernos de los malentendidos y agrandar la vista de la gloria de la alegría de Dios en el Hijo. La plenitud de la deidad, que ahora habita corporalmente en Jesús (Colosenses 2:9), ya existía en forma personal antes de que el Dios-Hombre, Jesucristo, existiera como un maestro judío en la tierra. Esto nos empuja más hacia la felicidad del Dios trino. El Hijo, en quien Dios se deleita, es la imagen y el resplandor eternos de Dios y, por lo tanto, él mismo es Dios.

En Colosenses 1:15-16, Pablo dice: "[Cristo] es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación. Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra".

Históricamente, este ha sido un texto muy controvertido. Y todavía hoy hay sectas como los Testigos de Jehová que le dan un significado contrario al significado entendido por la ortodoxia Cristiana histórica. Aproximadamente en el año 256 D.C. nació un hombre llamado Arrio en Libia que se convirtió en uno de los herejes más famosos de la iglesia Cristiana. Puso este texto en uso para su doctrina. Fue educado por un maestro llamado Luciano de Antioquía y se convirtió en un anciano prominente de la iglesia de Alejandría en Egipto. Se le describió como "un hombre alto y delgado, con una ceja abatida, hábitos muy austeros, conocimientos considerables y una dirección fluida y ganadora, pero con una disposición pendenciera".

La llamada controversia arriana comenzó alrededor del año 318 D.C. en Alejandría cuando Arrio disputó con el obispo Alejandro acerca de la deidad eterna de Cristo. Arrio comenzó a enseñar que el Hijo de Dios era diferente en esencia del Padre y que él fue creado por el Padre en lugar de ser coeterno con el Padre. Sócrates, un historiador de la iglesia que vivió en Constantinopla entre los años 380 y 439 D.C., cuenta la historia de cómo comenzó esta controversia:

Alejandro [Obispo de Alejandría] ensayó un día, en presencia de los presbíteros y del resto de su clero, un discurso demasiado ambicioso sobre la Santísima Trinidad, el tema era "La Unidad en la Trinidad".

Arrio, uno de los presbíteros bajo su jurisdicción, un hombre poseído de una gran perspicacia lógica, pensando que el obispo estaba introduciendo la doctrina de Sabelio el Libio [que hacía hincapié en el monoteísmo Judío hasta el punto de negar una verdadera Trinidad], por amor a la controversia, adelantó otro punto de vista diametralmente opuesto a la opinión del Libio, y, como parecía, controvirtió vehementemente las declaraciones del obispo. "Si", dijo él, "el Padre engendró al Hijo, el que fue engendrado tiene un comienzo de existencia; y de esto es evidente, que hubo un momento cuando el Hijo no existía. Por lo tanto, necesariamente se deduce que Él tuvo Su esencia de lo inexistente".

Es fácil ver cómo podría hacerse para que Colosenses 1:15 apoyara la posición de Arrio. Pablo dijo que Cristo es "el primogénito de toda creación". Uno fácilmente podría tomar esto como que significa que Cristo mismo fue parte de la creación y fue la primera y más elevada criatura. Por lo tanto, él tendría un comienzo; habría un momento en que no existiría en absoluto. Y, por lo tanto, su esencia no sería la esencia de Dios sino que sería creada de la nada como el resto de la creación. Esto es de hecho lo que Arrio enseñó.

Los siguientes siete años después de esta primera disputa del año 318 D.C. vieron la controversia extendida por todo el imperio. Constantino, el emperador, se vio obligado a involucrarse por el bien de la unidad de la iglesia. Convocó un gran Consejo en el año 325 D.C. para tratar estos asuntos importantes y designó a Nicea como la ciudad para realizarlo "debido a la excelente temperatura del aire, y para que yo pueda estar presente como espectador y participante en esas cosas que serán realizadas".

El Consejo produjo un credo que no dejaba dudas de que las ideas de Arrio eran consideradas heréticas.

El Credo de Nicea que conocemos y recitamos hoy se basa en el que citaré, que técnicamente es llamado "El Credo de Nicea". Será claro para cada lector qué partes del credo están destinadas a distinguir la ortodoxia del Arrianismo.

Creemos en un solo Dios, el Padre Todopoderoso, creador de todo lo visible y lo invisible; Y en un solo Señor Jesucristo, el unigénito Hijo de Dios, engendrado del Padre antes de todos los mundos, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, siendo de una sustancia con el Padre; por quien todo fue hecho; lo que hay en el cielo y lo que hay en la tierra; que por nosotros los hombres y por nuestra salvación bajó del cielo, y se encarnó y se hizo hombre; padeció; y al tercer día resucitó, y ascendió a los cielos, y vendrá otra vez para juzgar a los vivos y a los muertos; Y en el Espíritu Santo.

Pero en cuanto a los que dicen, estaba cuando no lo estuvo, y antes de nacer no lo era, y nació de la nada, o quién afirmó que el hijo de Dios es una hipóstasis o una sustancia diferente, o que está sujeto a cambio o alteración - a aquellos anatematizan la Iglesia Católica y Apostólica.

Éste ha permanecido como la comprensión ortodoxa de las Escrituras a través de toda la historia de la iglesia hasta nuestros días. Me siento obligado a defender este entendimiento aquí porque si el arrianismo (o los Testigos de Jehová) hubiesen demostrado estar en lo correcto, entonces el placer de Dios en su Hijo sería radicalmente diferente de lo que creo. Y la base de todo lo demás en este libro sería sacudida. Todo depende de la alegría ilimitada en el Dios trino desde toda la eternidad. Esta es la fuente de la absoluta autosuficiencia de Dios como un Soberano feliz. Y todo verdadero acto de gracia gratuita en la historia redentora depende de ello.

¿Entonces cómo debemos entender a Pablo cuando dice en Colosenses 1:15: "El [Cristo] es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación"? ¿Qué significa primogénito? ¿Y no "de toda creación" significa que él es parte de la creación?

Primero, debemos darnos cuenta de que "de toda creación" no significa que Cristo fue parte de la creación. Si yo dijera, "Dios es el gobernante de toda creación" Nadie pensaría que quise decir que Dios es parte de la creación. Quiero decir que él es el gobernante "sobre toda la creación". Hay una buena pista en el siguiente versículo (Colosenses 1:16) que nos ayuda a entender si Pablo quiere decir algo como esto. Él dice: "[Cristo] es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación. Porque en él fueron creadas todas las cosas". En otras palabras, la razón por la cual Pablo llama a Cristo el primogénito "de toda creación" es "Porque en él fueron creadas todas las cosas". La razón no es que él fue la primer y más grande cosa creada. El motivo es que cada cosa creada fue creada por él. Esto no nos inclina a pensar entonces que "el primogénito de toda creación" significa "primogénito entre todas las cosas creadas," sino más bien "primogénito sobre todas las cosas creadas".

Lo segundo es darse cuenta de que el término "primogénito" (prototokos) puede tener un significado estrictamente biológico: "Y dio a luz a su hijo primogénito, y lo envolvió en pañales" (Lucas 2:7). Pero también puede tener un significado no biológico de dignidad y precedencia.

Por ejemplo, en el Salmo 89:27, Dios dice acerca de aquel que se sentará en el trono de David: "Le pondré por primogénito, El más excelso de los reyes de la tierra." El significado aquí es que este rey tendrá preeminencia, honor y dignidad sobre todos los reyes de la tierra. Otros usos no biológicos se encuentran en Éxodo 4:22 donde Israel es llamado el "hijo primogénito" de Dios; y Hebreos 12:23 donde todos los creyentes son llamados los "primogénitos que están inscritos en los cielos".

Entonces, hay cuatro razones que podemos dar ahora por las qué Arrio y los Testigos de Jehová están equivocados al decir que Colosenses 1:15 significa que Cristo fue parte de la creación de Dios. Primero, la palabra "primogénito" puede significar muy naturalmente "preeminente" o "uno con dignidad superior" o "uno que es primero en tiempo y rango". No tiene que implicar que Cristo fue presentado como parte de la creación. Segundo, el versículo 16 (como hemos visto) implica claramente que Cristo fue el Creador de todas las cosas y no parte de la creación ("porque en él todas las cosas fueron creadas"). Tercero, Crisóstomo (347-407 D.C.) señaló que Pablo evitó la palabra que claramente implicaría que Cristo fue la primera creación (pro¯toktistos) y eligió usar en cambio una palabra con connotaciones de padre-hijo, no Creador-creación (primogénito, prototokos¯).

Esto nos lleva a la cuarta razón para rechazar la interpretación arriana de Colosenses 1:15. Al usar el término "primogénito", Pablo habla en notable armonía con el apóstol Juan quien llama a Cristo el "Hijo unigénito" de Dios (Juan 1:14, 18, 3:16, 18, 1 Juan 4:9) y enseña claramente que esto no lo convierte en una criatura, sino que lo convierte en Dios: "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios" (Juan 1:1). C.S. Lewis muestra por qué el uso del término "engendrado" (y podríamos agregar el término de Pablo, "primogénito") implica la deidad de Cristo y no su ser una criatura.

Cuando engendras, engendras algo de la misma clase que tú. Un hombre engendra bebés humanos, un castor engendra pequeños castores, y un pájaro engendra huevos que se convierten en pájaros pequeños. Pero cuando lo haces, haces algo diferente de ti. Un pájaro hace un nido, un castor construye una presa, y el hombre hace un conjunto inalámbrico, o puede hacer algo más como él mismo que un conjunto inalámbrico, por ejemplo, una estatua. Si es lo suficientemente astuto como tallador, hace una estatua que se parece mucho a un hombre. Pero, por supuesto, no es un hombre real; solo se ve como uno. No puede respirar ni pensar. No está vivo.

Por estas razones, entonces, me pongo de pie alegremente con la gran tradición de la ortodoxia Cristiana y no con el arrianismo antiguo o moderno. Cristo es la imagen del Dios invisible, el primogénito sobre toda la creación.

"Siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia" (Hebreos 1:3). "Siendo en forma de Dios, [él] no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse" (Filipenses 2:6). "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios" (Juan 1:1).               

Entonces el Hijo en quien el Padre se deleita es la imagen de Dios y el resplandor de la gloria de Dios. Él lleva el sello de la naturaleza de Dios y es la forma misma de Dios. Él es igual a Dios y, como dice Juan, es Dios.

Desde toda la eternidad, antes de la creación, la única realidad que siempre ha existido es Dios. Este es un gran misterio, porque es muy difícil para nosotros pensar que Dios no tiene absolutamente ningún comienzo, y que solo existe allí por siempre y para siempre, sin que nada ni nadie lo haga estar allí—solo la realidad absoluta con la que todos nosotros tenemos que contar nos guste o no. Pero este Dios siempre vivo no ha estado "solo". Él no ha sido un centro solitario de conciencia. Siempre ha habido otro, que ha sido uno con Dios en esencia y gloria y, sin embargo, distinto en personalidad, por lo que han tenido una relación personal por toda la eternidad.

La Biblia enseña que este Dios eterno siempre ha tenido una imagen perfecta de sí mismo (Colosenses 1:15), un fulgor perfecto de su esencia (Hebreos 1:3), un sello perfecto o huella de su naturaleza (Hebreos 1:3), una perfecta forma o expresión de su gloria (Filipenses 2:6).

Estamos al borde de lo inefable aquí, pero tal vez nos atrevamos a decir esto: siempre y cuando Dios haya sido Dios (eternamente) ha sido consciente de sí mismo; y la imagen que tiene de sí mismo es tan perfecta, tan completa y tan llena como para ser la reproducción viviente y personal (o engendrada) de sí mismo. Y esta imagen viviente y personal o resplandor o forma de Dios es Dios, es decir, Dios el Hijo. Y, por lo tanto, Dios el Hijo es coeterno con Dios el Padre e igual en esencia y en gloria.

EL DELITE DE DIOS EN SER DIOS

Podemos concluir que el placer de Dios en su Hijo es placer en sí mismo. Dado que el Hijo es la imagen de Dios y el resplandor de Dios y la forma de Dios, igual que Dios, y de hecho es Dios, por lo tanto, el deleite de Dios en el Hijo es el deleite en sí mismo. El gozo original, primordial, más profundo, fundacional de Dios es la alegría que tiene en sus propias perfecciones al verlas reflejadas en la gloria de su Hijo. Pablo habla de "la gloria de Dios en la faz de Jesucristo" (2 Corintios 4:6). Desde toda la eternidad, Dios había contemplado el panorama de sus propias perfecciones en la faz de su Hijo. Todo lo que él es, lo ve reflejado completa y perfectamente en el semblante de su Hijo. Y en esto se regocija con infinita alegría.

Al principio esto suena a vanidad. Sería vanidad si nosotros los humanos encontráramos nuestra alegría más profunda al mirar el espejo. Nosotros seríamos vanidosos, engreídos, orgullosos y egoístas si fuéramos como Dios en este sentido. Pero ¿por qué? ¿No se supone que debemos imitar a Dios (Mateo 5:48, Efesios 5:1)? Sí, de alguna manera. Pero no en todos los sentidos. Este fue el primer engaño de Satanás en el Jardín del Edén: Tentó a Adán y Eva para tratar de ser como Dios de una manera en la que Dios nunca tuvo la intención de que fueran como él—a saber, en la autosuficiencia. Solamente Dios debe ser autosuficiente. Todos los demás deberíamos confiar en Dios. De la misma manera, fuimos creados para algo infinitamente mejor, más noble, más grande y más profundo que la auto contemplación. ¡Fuimos creados para la contemplación y para el disfrute de Dios! Cualquier cosa menos que esto sería idolatría para él y desilusión para nosotros. Dios es el más glorioso de todos los seres. No amarlo y no deleitarse con él es una gran pérdida para nosotros y lo insulta.     

Pero lo mismo es cierto para Dios. ¿Cómo no debe Dios insultar lo que es infinitamente bello y glorioso? ¿Cómo Dios no cometerá idolatría? Solo hay una respuesta posible: Dios debe amar y deleitarse en su propia belleza y perfección por encima de todas las cosas. Para nosotros hacer esto frente al espejo es la esencia de la vanidad; para Dios hacerlo en frente de su Hijo es la esencia de la justicia.

¿No es la esencia de la justicia poner un valor supremo sobre lo que es supremamente valioso, con todas las acciones justas que siguen? ¿Y no es lo opuesto a la justicia poner nuestros más altos afectos en cosas de poco o de ningún valor, con todas las acciones injustas que siguen? Así, la justicia de Dios es el celo infinito, la alegría y el placer que tiene en lo que es supremamente valioso, a saber, su propia perfección y valor. Y si alguna vez él actuara en contra de esta pasión eterna por sus propias perfecciones, sería injusto, sería un idólatra.

Esto no es una especulación irrelevante. Es el fundamento de toda esperanza Cristiana. Esto será cada vez más obvio, especialmente en el capítulo 6, pero déjame señalar el camino aquí. En esta justicia divina, centrada en Dios, yace el mayor obstáculo para nuestra salvación. Porque, ¿cómo podrá un Dios tan justo poner su afecto en pecadores como nosotros que hemos despreciado sus perfecciones? Pero la maravilla del evangelio es que en esta justicia divina yace también el mismo fundamento de nuestra salvación. La consideración infinita que el Padre tiene por el Hijo hace que sea posible para mí, un pecador perverso, ser amado y aceptado en el Hijo, porque en su muerte él reivindicó el valor y la gloria de su Padre. Ahora puedo orar con nuevo entendimiento la oración del salmista, "Por amor de tu nombre, oh Jehová, perdonarás también mi pecado, que es grande" (Salmos 25:11). El nuevo entendimiento es que Jesús ahora ha expiado el pecado y ha reivindicado el honor del Padre para que nuestros pecados sean perdonados "por su nombre" (1 Juan 2:12). Veremos esto una y otra vez en los capítulos siguientes—cómo el placer infinito del Padre en sus propias perfecciones es la fuente de nuestro gozo eterno. El hecho de que el placer de Dios en su Hijo sea un placer en sí mismo no es vanidad. Es el evangelio.

ALEGRÍA DESBORDANTE VS. CISTERNAS ROTAS

Si Henry Scougal tiene razón—en que el valor y la excelencia de un alma se miden por el objeto y por la intensidad de su amor, entonces Dios es el más excelente y digno de todos los seres. Porque él ha amado a su Hijo, la imagen de su propia gloria, con energía infinita y perfecta desde toda la eternidad. ¡Qué glorioso y feliz ha sido el Padre, el Hijo y el Espíritu de amor fluyendo entre ellos desde la eternidad!

¡Asombrémonos de este gran Dios! Y volvamos de todos los resentimientos triviales, placeres fugaces, pequeñas búsquedas de materialismo y de la meramente "espiritualidad" humana. Y seamos atrapados en la alegría que Dios tiene en la gloria de su Hijo, que es el resplandor y la imagen de su padre. Llegará un día en que el placer que el Padre tiene en el Hijo estará en nosotros y será nuestro placer. ¡Que el disfrute de Dios por Dios—ilimitado y eterno—fluya en nosotros incluso ahora por el Espíritu Santo! Esta es nuestra gloria y nuestro gozo.

Que millones hayan "trocado su gloria por lo que no aprovecha" es algo espantoso.

"Espantaos, cielos, sobre esto, y horrorizaos; desolaos en gran manera, dijo Jehová. Porque dos males ha hecho mi pueblo: me dejaron a mí, fuente de agua viva, y cavaron para sí cisternas, cisternas rotas que no retienen agua" (Jeremías 2:12-13)

Solo hay una fuente de gozo duradero—la alegría desbordante de Dios en Dios. Sin principio y sin fin, sin fuente y sin causa, sin ayuda o asistencia, la primavera es eternamente autosuficiente. De esta fuente incesante de alegría fluye toda la gracia y toda la alegría del universo—y todo el resto de este libro. A todos los sedientos: Venid a las aguas.