La Exégesis de la Biblia (Dr. John Piper)

Exégesis Bíblica: Descubriendo el Significado de los Textos Bíblicos 

Por John Piper 
Para obtener más recursos gratuitos, dirígete a www.desiringgod.org 

Prefacio (por Tom Steller)

John Wesley dijo una vez: “!He pensado que soy una criatura de un día, que pasa por la vida como una flecha por el aire. Soy un espíritu que viene de Dios, y que regresa a Dios, solo sobrevolando el gran golfo, hasta unos pocos momentos por lo tanto, ya no soy visto, caigo en una eternidad inmutable! Quiero conocer una cosa--el camino al cielo, cómo aterrizar a salvo en esa orilla dichosa. Dios mismo ha condescendido en enseñar el camino; porque para este mismo fin Él vino del cielo. Lo ha escrito en un libro. Oh, dame ese libro a cualquier precio, dame el libro de Dios" (del prefacio de Sermones Sobre Varias Ocasiones de Juan Wesley, publicado originalmente en 1771).

Este Libro ha sido costoso. Los mártires lo escribieron y otros han sufrido intensamente por su fidelidad. El libro ha sido preservado y transmitido a través de esfuerzos minuciosos. Se ha traducido al lenguaje popular de miles de personas, a veces a costa de la vida, sin mencionar el tiempo, la energía y el dinero.  

Este libro es un "cofre del tesoro de alegría santa". Es de este Libro que aprendemos lo que los apóstoles enseñaron acerca del sacrificio final del Hijo de Dios. Es de este Libro que aprendemos sobre la supremacía de Dios en todas las cosas. Es de este Libro que aprendemos acerca de lo que nuestro soberano y buen Padre requiere de nosotros, sus hijos dependientes.

Si un tío rico le dejara su enorme herencia a la persona nombrada en su testamento y supieras que tú eres esa persona, serías muy entusiasta de ver que el tribunal interpretó tu testamento en consonancia con el significado que pretendía el autor. O si fueras gravemente afectado de una enfermedad terminal, y escucharas hablar de un médico que conoce la cura, y él escribiera un régimen de salud para ti, harías todo lo que estuviera a tu alcance para entender a qué se refiere el médico en su régimen de salud y llevarías a cabo lo que te pidiera el régimen. ¡Cuánto más deberíamos nosotros, al igual que Wesley, considerar que la Palabra de Dios es preciosa y digna de ser estudiada!  

Debido a que solo la Biblia es la autoridad inerrante e infalible para lo que debemos creer acerca de Dios y cómo quiere que vivamos, no es de extrañar que traigamos mucho equipaje al texto. Por naturaleza no nos gusta el pensamiento de autoridad absoluta que reside en alguien fuera de nosotros mismos. ¿Qué pasa si Dios me ordena que haga algo que no quiero hacer? ¿O qué pasa si él es retratado de una manera que difiere de la forma en que creo que él debería ser? Esto llevaría hacia una tremenda presión para importar nuestros propios significados en el texto en lugar de contentarnos con el significado que el autor tiene donde quiera que nos lleve.

Por lo tanto, necesitamos tres cosas para ser intérpretes cuidadosos de la Palabra de Dios. Primero, debemos admitir que necesitamos ayuda y que moriremos sin ella. Abandonados a nosotros mismos, y a nuestra propia razón humana sin ayuda, nos encontramos desesperados. Necesitamos revelación de arriba. ¡Nuestra vida eterna depende de esto! En segundo lugar, necesitamos fe en la bondad soberana del Autor. Esta fe no solo nos libera para ir hacia donde nos guía la Biblia, sino que nos impulsa a ir hacia donde nos lleva la Biblia. Es, como dijo Wesley, "¡El Libro de Dios!" En tercer lugar, tenemos que aprender a leer con el tipo de cuidado que corresponde a la preciosidad del Libro.  

En este folleto, John Piper nos traspasa una forma de leer el texto que aprendió de Daniel Fuller, profesor emérito en el Seminario Teológico Fuller. No hay nada mágico en este método. Simplemente está diseñado para ayudarnos a reducir la velocidad, dejar que el autor nos invite a su mundo y seguir su línea de pensamiento. Nos enseña cómo descubrir el punto principal del autor y cómo los otros puntos ilustran o apoyan el punto principal.  

Como joven cristiano en la Universidad Betel, tuve el privilegio de tomar varios cursos del Pastor John (¡lo conocí entonces solo como el Dr. Piper!) En los cuales él nos formó, proposición por proposición, a través de Romanos, 1 Pedro, 1 Juan, Efesios, Lucas y otros. Su pasión era ver la realidad por nosotros mismos a través de los ojos de los escritores bíblicos. Él no pretendía ver esta Realidad a la perfección, estaba (y está) aún muy en proceso. No nos dio cucharadas de sus conclusiones, sino que nos ayudó a alcanzar las nuestras y a ver cosas que él aún no había visto. Recuerdo una vez, cuando estudiábamos Romanos 11:33-36, que el peso de la gloria de ese texto inspiró a la clase a romper espontáneamente a cantar la Doxología. ¡La teología bíblica conduce hacia la doxología!  

Después de graduarme, mi apetito por entender y aplicar la Palabra de Dios se despertó por más. Me llevó a pasar los próximos dos años bajo la tutela del mentor de John. Daniel Fuller temblaba bajo el privilegio y la responsabilidad de estudiar y enseñar la Palabra de Dios como pocas personas que he conocido. Cada palabra de Dios era preciosa; cada proposición de las Escrituras no era simplemente una perla en una cuerda, sino un eslabón en la cadena. Y el estudio de este libro importaba. La eternidad estaba en juego con respecto a cómo entendíamos y enseñábamos la Biblia. No había juegos académicos. Fuimos fervorosos en nuestro estudio.  

Durante los últimos 19 años, como pastor en Belén, he tratado de transmitir a jóvenes y a adultos por igual, de una forma u otra, el método de estudio de la Biblia que se enseña en este folleto. Algunas personas se dan cuenta más rápido que otras, pero todas han insistido en lo precioso de la Palabra de Dios.

Mientras lees este folleto, que Dios aumente tu pasión para estudiar la Palabra de Dios por ti mismo y luego transmitir a otros lo que aprendes.  

Tom Steller 
Pastor para Misiones y Desarrollo de Liderazgo. 
Iglesia Bautista de Belén, Minneapolis

 

Capítulo 1: Objetivos

Los Afectos  

Miraré a aquel que es pobre y humilde de espíritu, y que tiembla a mi palabra. (Isaías 66:2)  

Es asombroso confesar que en la Biblia escuchamos la Palabra de Dios. Y no hay esperanza para el exegeta que nunca tiembla en su oficio; Dios no le tiene en cuenta, y no llegará a nada, aunque escriba mil libros.

Creo que la Biblia es la Palabra de Dios. Por lo tanto, debo definir el objetivo final de la exégesis para abarcar tanto el corazón como la cabeza. Las Escrituras pretenden afectar nuestros corazones y cambiar la forma en que nos sentimos acerca de Dios y su voluntad. El exegeta, que cree que este objetivo es el objetivo del Dios vivo para nuestra época, no puede contentarse con simplemente descubrir aquello a lo que las Escrituras originalmente se referían. Debe apuntar, en su exégesis, a ayudar a lograr el objetivo final de las Escrituras: su significado contemporáneo para la fe. Es la voluntad de Dios que su Palabra aplaste los sentimientos de arrogancia y de autosuficiencia y que dé esperanza a los pobres de espíritu.

Jehová el Señor me dio lengua de sabios, para saber hablar palabras al cansado. (Isaías 50:4)  

La exégesis que tarde o temprano no toca nuestras emociones y, a través de nosotros, las emociones de los demás, es en última instancia un fracaso porque no media el efecto que las Escrituras deberían tener.

Lo que fue escrito en días anteriores fue escrito para nuestra instrucción, para que por la firmeza y el estímulo de las Escrituras pudiéramos tener esperanza. (Romanos 15:4)  

Por lo tanto, la exégesis bíblica debe ser la enzima intelectual que transforme el estupor de nuestros afectos mundanos e inútiles en una esperanza profunda, alegre y viva. Jesús dijo:

Estas cosas os he hablado, para que mi gozo esté en vosotros, y vuestro gozo sea cumplido. (Juan 15:11)  

La erudición bíblica que no comparte este objetivo funciona mal de dos maneras: extinguiendo en algunas personas los destellos de afecto con una frígida indiferencia y alienando a aquellos cuyas velas no se apagan. Pero nada de esto es necesario si la exégesis bíblica es manejada por lo que realmente es, el catalizador cognitivo que desencadena una combustión de la alegría divina en el corazón humano. La teología se convierte rápidamente en una charla ociosa si no da a luz a la doxología en el corazón. No hay ninguna razón por la que el erudito bíblico más riguroso no pueda y no deba decir junto con Jonathan Edwards:

Debería pensar en el camino de mi deber, elevar el afecto de mis oyentes tan alto como me sea posible, siempre que no se vean afectados con nada más que verdad, y con afectos que no sean desagradables con la naturaleza de lo que les afecta.¹

Por supuesto, la definición de los objetivos finales de la exégesis bíblica de esta manera asume que el exegeta está convencido de que las Escrituras sí median la verdad. Sin embargo, muchos exegetas no comparten esta convicción. El objetivo que he descrito hasta ahora no se aplica a ellos. Es por eso que lo describí como un objetivo final. Hay un objetivo más inmediato que yo, como evangélico, comparto con todos los buenos exegetas, ya sea que crean que las Escrituras son verdaderas o no. Ambos queremos entender y decir con precisión lo que los autores bíblicos originales quisieron comunicar. Una persona que no tiene un interés personal en confesar la verdad de la Biblia puede, en cualquier caso dado, entender y reafirmar el significado del autor original con la misma precisión que un exegeta que cree que la Biblia es verdadera. Es por esto que podemos hacer un uso rentable de la erudición bíblica de todo tipo de personas. Agrego esta nota para evitar la confusión: los objetivos que estoy describiendo son aquellos que creo que deberían establecerse en vista de mi convicción de la verdad de la Biblia. Como tales, son diferentes de, pero se superponen con, los objetivos de los exegetas que no comparten esta convicción.

El Intelecto

Me referí a la exégesis como una enzima intelectual y un catalizador cognitivo. Esto significa que el exegeta es inevitablemente algo así como un intelectual. Está muy ocupado con la vida de la mente. La razón más obvia de esto es que la verdad que él aprecia se le presenta en un libro divinamente inspirado. Pero un libro debe ser leído, y la buena lectura es un acto intensamente intelectual.

Un evangélico cree que Dios se humilló a sí mismo no solo en la encarnación del Hijo, sino también en la inspiración de las Escrituras. El pesebre y la cruz no fueron sensacionales. Tampoco la gramática y la sintaxis. Pero así es como Dios eligió revelarse a sí mismo. Un pobre campesino judío y una frase preposicional tienen esto en común, ambos son humanos y ambos comunes. Que el pobre campesino era Dios y que la frase preposicional es la Palabra de Dios no cambia este hecho. Por lo tanto, si Dios se humilló a sí mismo para asumir la carne humana y para hablar el lenguaje humano, ay de nosotros si presumimos arrogantemente ignorar la humanidad de Cristo y la gramática de las Escrituras.

Pero no es suficiente decir que la revelación de Dios en las Escrituras nos llega en lenguaje humano. Viene en el lenguaje de humanos particulares en tiempos y lugares particulares. No hay convenciones distintivas del lenguaje divino. Es decir, cuando Dios hablaba a través de los hombres, no siempre usaba el mismo lenguaje, el mismo estilo o el mismo vocabulario. Más bien, toda la evidencia apunta al hecho de que Dios siempre se valió del lenguaje, del estilo, del vocabulario y de los usos peculiares de los escritores bíblicos particulares. Incluso en los discursos proféticos donde se cita directamente a Dios, hay rasgos del lenguaje que distinguen a un autor de otro.

Las implicaciones de esto para establecer nuestro objetivo en la exégesis son cruciales. Déjame ilustrarlo. En vista de esta concepción de la inspiración, si queremos interpretar lo que Dios pretende con la palabra "sabiduría en Santiago 1:5, no importamos el significado de "sabiduría" de Proverbios 8. Es decir, no asumimos eso ya que estos dos usos de "sabiduría" tienen el mismo autor divino, probablemente tendrán el mismo significado. Más bien, reconocemos que, dado que Dios se sirve de las convenciones lingüísticas de sus voceros reveladores individuales, haríamos mejor en ir a Santiago 3:15 para ver cómo Santiago emplea la palabra "sabiduría", y así descubrir la intención de Dios.

Concluyo, por lo tanto, que el significado de Dios en las Escrituras solo es accesible a través de las convenciones de lenguaje particulares de los diversos autores humanos. Mi creencia en la inspiración, por lo tanto, es una creencia de que comprender lo que estos autores humanos quisieron comunicar en su situación histórica particular es también comprender la intención de Dios para esa situación. En consecuencia, el objetivo más inmediato de la exégesis es comprender lo que los autores bíblicos quisieron comunicar en su situación. El objetivo es ver la realidad a través de los ojos de otra persona.

Esto tiene dos implicaciones adicionales.

Para aquellos que piensan que la Biblia es infalible y que tiene autoridad en asuntos de fe y práctica, la buena exégesis se convierte en una tarea muy humillante. Exige que nuestras propias ideas ocupen el segundo lugar. La manera en que sentimos y pensamos acerca de la vida se restringe a medida que nos permitimos escuchar lo que el autor siente y piensa. La buena exégesis se convierte en una amenaza para nuestro orgullo. Por ello corremos el riesgo de descubrir honestamente que el punto de vista profético y apostólico de la vida es diferente al nuestro, por lo que nuestro punto de vista -- y con ello nuestro orgullo -- debe desmoronarse.

¿Podemos las criaturas caídas, que tanto amamos con orgullo nuestra propia gloria, hacer alguna vez una buena exégesis? ¿No usaremos cada connivencia para ocultar nuestra ignorancia o rebelión? ¿No torceremos y distorsionaremos el significado de las Escrituras para que siempre respalden nuestro propio punto de vista y nuestro propio ego? Todos sabemos que esto sucede todos los días. ¿Pero siempre debe suceder?

Es precisamente en este punto que creo que el Espíritu Santo desempeña un papel crucial en el proceso exegético para el creyente confiable. Él no susurra en nuestros oídos el significado de un texto. Se preocupa por el texto que inspiró y no hace un corto circuito del estudio. La principal obra del Espíritu Santo en el exégesis es abolir el orgullo y la arrogancia que nos impiden permanecer abiertos a las Escrituras. El Espíritu Santo nos hace enseñables porque nos hace humildes. Él nos hace confiar totalmente en la misericordia de Dios en Cristo para nuestra felicidad, de modo que no nos amenacemos si uno de nuestros puntos de vista es erróneo. La persona que se conoce a sí misma como finita e indigna, y que así se regocija en la misericordia de Dios, no tiene nada que perder cuando su ego se encuentra amenazado.

El fruto del Espíritu es el amor. Es crucial para el exégesis. El amor no busca lo suyo; no se envanece. Al contrario, el amor se regocija en la verdad. Esta es la marca del buen exegeta. Él no busca lo suyo; busca la verdad. Si la verdad encuentra conflictos con su propia idea, se alegra de haber encontrado la verdad y reconoce humildemente que la suya está equivocada.

El Espíritu Santo hace posible la experiencia estimulante del crecimiento. Sólo la mente abierta y humilde crece en comprensión verdaderamente. La mente orgullosa se interesa más en protegerse a sí misma que en expandirse y corregirse. Por lo tanto, debe permanecer pequeña. Las personas arrogantes siempre son personas pequeñas. Las personas humildes parecen poco, pero heredan el mundo entero. Entonces, si bien la buena exégesis es humillante, también es tremendamente engrandecedora. Nos reduce a nuestra verdadera finitud, para que podamos ver y disfrutar de la magnífica verdad eterna revelada en las Escrituras.

Una segunda implicación que se desprende de nuestro objetivo en el exégesis es que el exégesis implica lo que toda lectura implica, a saber, el trabajo intelectual y, a menudo, tedioso de interpretar las convenciones lingüísticas de un autor. Convertirse en un buen exegeta significa simplemente continuar refinando la habilidad que comenzamos a aprender a la edad de tres años. Después luchamos con "El cabello de Sally está rizado". Luego luchamos con "Dios amó al mundo". Luego le preguntamos a nuestra mamá qué significa "rizado". Ahora usamos concordancias y comentarios.  

Dios nos ha hablado en lenguas escritas, humanas. No podemos comprender el significado del lenguaje a menos que comprendamos las convenciones lingüísticas que empleó un autor bíblico. Por lo tanto, debemos hacer todos los esfuerzos para tratar con la Biblia de manera gramatical (e históricamente, ya que el uso específico del lenguaje por parte de un autor está determinado por su situación en la historia).

Capítulo 2: Procedimientos

Alcanzar los objetivos inmediatos de la exégesis simplemente significa leer bien. Es por eso que el excelente libro de interpretación de Mortimer Adler puede ser titulado simplemente, Cómo Leer un Libro. ² Y es por eso que Pablo dijo:

Leyendo lo cual podéis entender cuál sea mi conocimiento en el misterio de Cristo. (Efesios 3:4)

Los principios de la exégesis bíblica son simplemente los principios de la buena lectura. Son lo que toda escuela primaria y secundaria deben enseñar por encima de todo; aquello en lo que pensaron los escolásticos en términos de gramática, dialéctica y retórica.³

Veo cinco pasos por los que uno debe pasar en su camino hacia la comprensión de un texto expositivo en el Nuevo Testamento.

Encontrar un Texto Confiable

No puedes comenzar a repensar la intención de un autor hasta que cuentes con un texto que se corresponda sustancialmente con lo que el autor realmente escribió. Esto significa que para los lectores del griego, la crítica textual⁴ es fundamental para todas las exégesis confiables. Los que no saben leer en griego deben depender no solo de los críticos del texto, sino también de los traductores. Sin el conocimiento del griego, lo mejor que puede hacer un intérprete es comprender la intención del traductor y luego confiar en que esto corresponda a la intención del autor original. Por lo tanto, corresponde a los intérpretes de la Biblia en otros idiomas encontrar una traducción confiable. ¡Pero aquellos que prueben la euforia del descubrimiento teológico a través de una exégesis gramatical cuidadosa nunca estarán satisfechos hasta que puedan beber completamente del manantial de la fuente original!

Llegar a Términos con un Autor

El segundo paso es descubrir a qué se refieren las palabras y frases de un autor. Dado que cualquier palabra o frase puede tener más de un significado, nuestra tarea es determinar con precisión qué intención tiene un autor para una palabra o frase dada. Adler llama a una palabra o frase "término" cuando se usa con un significado determinado en un contexto dado.⁵ "Llegar a términos" es lo que hacemos cuando descubrimos cuál es ese significado determinado.

No puedes llegar a términos con un autor bíblico buscando sus palabras en un diccionario; ni siquiera en un diccionario griego. Los diccionarios proporcionan una lista de posibles significados, pero no especifican con certeza qué significado tiene una palabra en un texto determinado. ¿Cómo entonces llegas a términos? Adler responde correctamente. Tienes que descubrir el significado de una palabra en el contexto que sí entiendes. Esto es cierto, no importa que parezca al principio parezca un carrusel.⁶ La única manera de saber cuándo la palabra griega zelos significa "fervor" y cuando significa "celos" es por el contexto en el que ocurre.

Adler llama a este método "carrusel" porque nos encontramos dando vueltas en el notorio círculo hermenéutico; a saber: las palabras solo pueden ser entendidas desde su contexto. Un contexto no es más que palabras y frases que también necesitan ser entendidas. El hecho de que todos nos comunicamos con palabras todos los días, con mucho éxito, muestra que el círculo hermenéutico no es tan vicioso como parece. La mayoría de las palabras, frases y patrones sintácticos son, hasta cierto punto, autónomos. Algunos aspectos siguen siendo los mismos, independientemente del contexto.⁷ Debemos hacer todos los esfuerzos posibles para comprender el contexto en el que se encuentra una palabra, de modo que solo le atribuyamos el significado que el autor pretende.

Entendiendo Las Proposiciones

Las palabras comienzan a transmitir significados determinados solo cuando se consideran partes de una proposición. Las proposiciones son los componentes básicos de un texto. El tercer paso para leer un texto es comprender cada proposición. Obviamente, según lo que hemos visto, los pasos segundo y tercero se relacionan entre sí, no secuencialmente, sino recíprocamente. Cada uno es perseguido simultáneamente y es una ayuda para el logro del otro.

Una proposición es una simple afirmación sobre algo. La palabra "Jesús" no transmite un significado determinado cuando la digo sola. Pero, cuando digo "Jesús lloró", se transmite un significado muy claro porque esta afirmación es una proposición. Para entender las proposiciones, uno debe conocer al menos los rudimentos de la gramática y de la sintaxis. Las proposiciones solo tienen significados porque se juntan de acuerdo con las reglas establecidas. No puedes comunicarte si desobedeces todas las reglas. "Pablo llevó la canasta" y "La canasta llevó a Pablo" son dos proposiciones que usan exactamente las mismas palabras pero transmiten un significado muy diferente. Hay una regla sintáctica en inglés que dice que el sujeto de tal oración precede al verbo. Un nuevo conjunto de reglas debe ser aprendido cuando queremos leer el Nuevo Testamento griego. Ya sea que estés leyendo el Nuevo Testamento griego o inglés, debes prestar atención a las reglas gramaticales apropiadas si quieres entender el significado de las proposiciones de un autor.

Gran parte de la Palabra de Dios permanece sin ser escuchada hoy en día porque algunas personas devotas piensan que no es espiritual buscar sujetos, objetos, modificadores y antecedentes en una oración bíblica. Y a otros, desgraciadamente, nunca se les ha enseñado que existen tales cosas.⁸

Relacionar las Proposiciones Entre Sí

Después de dominar la sintaxis de una proposición y de llegar a un acuerdo con las palabras en ella, es posible que todavía no entendamos su significado. Así como las palabras derivan significado de su uso en una  
proposición, también una proposición recibe su significado preciso de su uso en relación con otras proposiciones.

Por ejemplo, en Colosenses 3:21, Pablo dice: "No manipules, no pruebes, no toques". Tomadas solas, estas tres proposiciones sugieren que Pablo está prescribiendo ciertas reglas de comportamiento. Eso sería un completo malentendido. La proposición anterior, la pregunta retórica del versículo 20, dice: "¿Por qué te sometes a las regulaciones?" Entonces lo que Pablo realmente quiere decir es lo opuesto a lo que parecen significar las tres proposiciones del versículo 21 cuando son aisladas de su contexto. Él quiere decir, cuídese de regulaciones tales como: "No manipules, no pruebes, no toques". Otro ejemplo sería Filipenses 2:12: "ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor". Esta proposición no se interpretará correctamente a menos que se vea en relación con la cláusula que sigue, "porque Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad" (Filipenses 2:13). Toda una teología depende de la manera en que relacionas estas dos proposiciones. Si haces que la segunda cláusula sea el resultado de la primera, entonces la acción de Dios en la santificación está supeditada a nuestro trabajo. Si haces que la segunda cláusula sea la base de la primera, entonces nuestros esfuerzos hacia la santidad son iniciados por Dios, y son posibles solo porque Dios ya está obrando en nosotros. Pablo no da lugar a dudas cuando se une a las dos cláusulas por medio de la conjunción "absolutamente" o "porque". La obra de Dios en nosotros es la base y la capacidad de nuestra obra.

El punto de ver las proposiciones en una relación no es meramente dilucidar el significado de cada proposición, sino también ayudarnos a comprender el flujo del argumento de un autor. Fue una revelación que me cambió la vida cuando descubrí que Pablo, por ejemplo, no se limitaba a hacer una colección de declaraciones divinas, sino que él argumentaba. Esto significó, para mí, un enfoque completamente nuevo para la lectura de la Biblia. Ya no leí o memoricé versos. Busqué también entender y memorizar argumentos. Esto implicó encontrar el punto principal de cada unidad literaria y luego ver cómo cada proposición encaja para desplegarse y apoyar el punto principal.

Para llevar a cabo este paso de exégesis, necesitamos dos cosas. Primero, necesitamos saber los tipos de relaciones que pueden existir entre las proposiciones. Si no sabemos cómo se relacionan los pensamientos entre sí, esto es un gran obstáculo para entender cómo es que las proposiciones forman unidades complejas de significado. Si solo tenemos una vaga idea de cómo se relacionan dos proposiciones, nos vemos obstaculizados porque no sabemos cómo expresar nuestro entendimiento en palabras. Necesitamos una lista de posibles relaciones lógicas, con nombres descriptivos, para poder usarlas cuando discutimos el significado de un texto.

También necesitamos algún tipo de método o instrumento que nos ayude a mantener un argumento largo o complejo a la vista. Para la mayoría de nosotros, es imposible tener en nuestras cabezas las complejas interrelaciones de un argumento desarrollado en la parte superior de una página mientras luchamos por ver cómo se unen las proposiciones en la parte inferior de la página. Puede ser que el argumento anterior tenga la clave para el posterior. Por lo tanto, debemos encontrar una manera de preservar, en un espacio breve, las interrelaciones de la línea de argumentación progresiva de un autor. De lo contrario, será casi imposible captar la totalidad y la unidad de lo que él quiere decir.

Estas son las dos cosas necesarias para rastrear el hilo del pensamiento de un autor. En la obra inédita de Daniel Fuller, Programa de Estudios de Hermenéutica, (Capítulo 4)⁹ He encontrado un método que satisface ambas necesidades. No tengo conocimiento de ningún otro libro sobre interpretación del Nuevo Testamento que ofrezca lo que, en mi propio trabajo devocional y académico, ha sido más esencial: un medio para observar el complejo desarrollo del pensamiento de un autor en su complejidad y unidad. Lo que se conoce como "formar un arco", ha demostrado ser una herramienta exegética muy fructífera. Sus principios sostienen todo mi acercamiento a la interpretación bíblica.

No reproduciré el capítulo completo de Fuller sobre las interrelaciones de las proposiciones, sino que lo condensaré y proporcionaré algunas de mis propias ilustraciones sobre su aplicación.

Las relaciones entre proposiciones se dividen en dos clases principales: relaciones coordinadas y relaciones subordinadas. Dos cláusulas tienen una relación coordinada si una no apoya a la otra de alguna manera, pero cada una es independiente y hace su propia contribución al conjunto. Por ejemplo:

Fui a la oficina de correos y recogí a Noël de camino a casa.

Estas dos proposiciones no se apoyan, pero describen una serie de cosas que hice.

Una cláusula tiene una relación subordinada con otra cláusula si admite esa cláusula de alguna manera. Por ejemplo:

Fui a la oficina de correos porque tenía que enviar una carta por correo.

Aquí la proposición, "porque tenía que enviar una carta por correo", está subordinada a la cláusula principal, "Fui a la oficina de correos". Es compatible con la cláusula principal al ceder el terreno o la causa por ir a la oficina de correos.

Hay una serie de subclases en estas dos clases. Los siguientes arcos representan grupos de proposiciones. Los símbolos entre o dentro de ellos son abreviaturas para el tipo de relación que existe entre las proposiciones simbolizadas.  

Capítulo 3: Relaciones de Coordenadas Entre Proposiciones (Sin Apoyo)

Serie  

Definición: Cada proposición hace su propia contribución independiente a un todo.

Conjunciones: y, por demás, además, igualmente, ni, etc.

Ejemplo: "el sol se oscurecerá, y la luna no dará su resplandor, y las estrellas caerán del cielo, y las potencias de los cielos serán conmovidas" (Mateo 24:29; ver también Mateo 7:8; Romanos 12:12).

 

Progresión

Definición: series similares, pero cada proposición es un paso más hacia un clímax.

Conjunciones: entonces, y, por demás, además, etc. Ejemplo: "Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó" (Romanos 8:30; ver también Marcos 4:28; 1 ​​Pedro 1: 5-7).

 

Alternativa

Definición: Cada proposición expresa una posibilidad diferente que surge de una situación.

Conjunciones: o, pero, mientras, por otro lado, etc.

Ejemplo: "Y algunos asentían a lo que se decía, pero otros no creían" (Hechos 28:24; ver también Juan 10:21, 22; Mateo 11:3).

 

Capítulo 4: Relaciones Subordinadas Entre Proposiciones (De Apoyo)

Apoyo por Re Expresión

Manera de la Acción  

Definición: La declaración de una acción, seguida de una declaración más precisa que indica la forma o la manera en que se lleva a cabo esta acción.

Conjunciones: en eso, por, etc.

Ejemplo: "si bien no se dejó a sí mismo sin testimonio, haciendo bien, dándonos lluvias del cielo y tiempos fructíferos" (Hechos 14:17; ver también Filipenses 2:7; Hechos 16:16; 17:21).  

Comparación

Definición: La relación entre dos afirmaciones que expresan una acción más claramente al mostrar cómo es.

Conjunciones: incluso como, como. . . así, al igual, tal como, etc.

Ejemplo: "Como me envió el Padre, así también yo os envío" (Juan 20:21; ver también 1 Corintios 11:1; 1 Tesalonicenses 2:7).

 

Negativo-Positivo

Definición: La relación entre dos alternativas, una de las cuales es negada para que la otra se haga cumplir. También es la relación implícita en afirmaciones contrastantes.

Conjunciones: no. . . pero, etc.

Ejemplo: "No seáis insensatos, sino entendidos de cuál sea la voluntad del Señor" (Efesios 5:17; ver también Hebreos 2:16; Efesios 5:18; ver también 1 Corintios 4:10 para un ejemplo de contraste: "Somos insensatos por amor de Cristo, mas vosotros prudentes en Cristo".

 

Idea-Explicación

Definición: La relación entre una declaración original y una que aclara su significado. La proposición clarificadora puede definir solo una palabra de la proposición anterior.

Conjunciones: es decir, etc.

Ejemplo: "Bien llamaron su nombre Jacob, pues ya me ha suplantado dos veces: se apoderó de mi primogenitura, y he aquí ahora ha tomado mi bendición" (Génesis 27:36).

 

Pregunta-Respuesta

Definición: Declaración de pregunta y respuesta a esa pregunta.

Conjunción: (signo de interrogación)

Ejemplo: "¿Qué dice la Escritura? Creyó Abraham a Dios..." (Romanos 4:3; ver también 
Romanos 6:1; Salmos 24:3, 4).

 

Apoyo por Declaración Distinta

Base (Cláusula Principal-Cláusula Causal)

Definición: La relación entre una declaración y el argumento o razón de la declaración (sigue la proposición de respaldo).

Conjunciones: para, porque, ya que, etc.

Ejemplo: "Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos" (Mateo 5:3; ver también 1 Corintios 7:9; Filipenses 2:25-26).

 

Inferencia (Cláusula Principal-Cláusula Inferencial)

Definición: La relación entre una declaración y el argumento o razón de la declaración (precede la proposición de respaldo).

Conjunciones: por lo tanto, por lo cual, en consecuencia, pues, etc.

Ejemplo: "El fin de todas las cosas se acerca; sed, pues, sobrios, y velad en oración" (1 Pedro 4:7; ver también Romanos 6:11-12; Mateo 23:3; 1 Pedro 5:5b-6).

 

Acción-Resultado (Cláusula Principal-Cláusula de Resultado)

Definición: La relación entre una acción y una consecuencia o resultado que acompaña a esa acción.

Conjunciones: para que, eso, con el resultado de que, etc.

Ejemplo: "Y he aquí que se levantó en el mar una tempestad tan grande que las olas cubrían la barca" (Mateo 8:24; ver también Juan 3:16; Santiago 1:11).

 

Acción-Propósito (Cláusula Principal-Cláusula de Propósito)

Definición: La relación entre una acción y la que se pretende que surja como resultado.

Conjunciones: de manera que, para que, para, hasta el final, a fin de que

Ejemplo: "Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que él os exalte" (1 Pedro 5:6; ver también Romanos 1:11; Marcos 7:9).

 

Condicional (Cláusula Principal-Cláusula Condicional)

Definición: Esta es como Acción-Resultado, excepto que la existencia de la acción es solo potencial.

Conjunciones: si. . . entonces, siempre que, salvo, etc.

Ejemplo: "Si sois guiados por el Espíritu, no estáis bajo la ley" (Gálatas 5:18; ver también Gálatas 6:1; Juan 15:14).

 

Temporal (Cláusula Principal-Cláusula Temporal)

Definición: La relación entre la proposición principal y la ocasión en que puede ocurrir.

Conjunciones: cuándo, cuando quiera que, después, antes, etc.

Ejemplo: "Cuando ayunéis, no seáis austeros" (Mateo 6:16; ver también Santiago 1: 2; Lucas 6:22).

 

Locativo (Cláusula Principal-Cláusula Locativa)

Definición: La relación entre una proposición y el lugar donde puede ser verdadera.

Conjunciones: donde, donde sea, etc.

Ejemplo: "Donde están dos o tres congregados en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos" (Mateo 18:20; ver también 2 Corintios 3:17; Rut 1:16).

 

Bilateral

Definición: Una proposición bilateral apoya otras dos proposiciones, una precedente y la que sigue.

Conjunciones: para, porque, por lo tanto, así, etc.

Ejemplo: "Alégrense y gócense las naciones, porque juzgarás los pueblos con equidad, y pastorearás las naciones en la tierra. Te alaben los pueblos, oh Dios" (Salmos 67:4-5; ver también Romanos 2:1b-2).

 

Apoyo por Declaración Contraria

Concesivo

Definición: La relación entre una cláusula principal y una declaración contraria.

Conjunciones: aunque. . . sin embargo, no obstante, a pesar de, aún, pero, como quiera, etc.

Ejemplo: "Y aunque era Hijo, por lo que padeció aprendió la obediencia" (Hebreos 5:8; ver también 1 Corintios 4:15; 9:13-15).

 

Situación-Respuesta

Definición: La relación entre una situación en una cláusula y una respuesta en otra.

Conjunciones: y, etc.

Ejemplo: "¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste!" (Mateo 23:37; ver también Juan 7:21).

 

Nota: En el ejemplo anterior, la respuesta es sorprendente. En casos como este, una cláusula es concesiva a la otra. Sin embargo, cuando la respuesta es la que se deriva naturalmente de la situación, entonces es un resultado de acción y encaja en la categoría de Apoyo por Declaración Distinta. 
     

 

Capítulo 5: Algunas Ilustraciones

Cómo hacer Arco en Romanos 12:1, 2

Permítame ilustrar el proceso de relacionar proposiciones usando Romanos 12:1-2. Primero, aquí está mi traducción del texto. (Si no puedes trabajar con el texto griego, es más útil trabajar con una traducción muy literal como la Nueva Biblia Estándar Americana. Otras traducciones pueden ser superiores para comunicarse con lectores contemporáneos, pero la NASB conserva muchas estructuras gramaticales que te permiten tomar decisiones interpretativas a diferencia de lo que otras traducciones, en aras de la claridad, hacen por ti.)   

Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional. No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta.

Veo cuatro proposiciones o afirmaciones individuales en este párrafo:

12:1 Os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional.

12: 2a No os conforméis a este siglo.

12: 2b, sino transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento,

12: 2c para que comprobéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta.  

Podemos simbolizar cada una de estas proposiciones con un arco de la siguiente manera:

 

La relación más fácil de ver es entre 2a y b. Ambos ordenan virtualmente lo mismo; uno negativamente y el otro positivamente. "No os conforméis, sino transformaos". Podemos simbolizar esta relación con un arco más grande de la siguiente manera:

Cuando se dibuja un arco más grande, consideramos que lo que está debajo de él afirma una cosa principal; en este caso, "¡Sé una persona transformada con una mente nueva y, por lo tanto, diferente de este siglo!"

Luego, Pablo nos deja muy claro cómo 2ab se relaciona con 2c porque los conecta con la conjunción "para que" (eisto + el infinitivo). Por lo tanto, 2c es el propósito o fin de 2ab, que es el medio. Esta relación la podemos simbolizar como sigue: 

Encierro en un círculo el Pur (= propósito) porque eso es primordial en la mente de Pablo; es el objetivo, el punto principal de Romanos 12:2. (Las únicas relaciones en las que un símbolo debe ser encerrado en un círculo son Ac -Pur, Ac-Res y Sit-R.) El versículo 2ab es simplemente el medio necesario para lograr 2c. Parafraseando: Transfórmate para que con tu nueva mente puedas pensar como Dios piensa y aprobar lo que Él aprueba. Un requisito previo para conocer y adoptar lo sagrado es una mente renovada.  

Ahora viene la relación final. ¿Cómo se relaciona el punto principal del versículo dos (2c) con la proposición del versículo uno? Para responder a esto, debemos tener una idea de lo que el versículo uno está afirmando. Esto lo podemos aprender de un paralelo anterior, en Romanos 6:13, "Ni tampoco presentéis vuestros miembros al pecado como instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia" (ver 6:19). No hay razón para pensar que Pablo se refiere a algo muy diferente en 12:1 cuando dice: "presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios", de lo que hizo en 6:13 cuando dijo: "presentaos… vuestros miembros a Dios." Esto tiene mucho sentido en el contexto de Romanos 12:1-2, y la misma palabra para "presentar" se usa en ambos lugares. Romanos 12:1 no es una orden para que los inconversos se sometan a Dios, sino más bien un mandamiento para que los creyentes honren a Dios en sus cuerpos.

Parafraseado, Romanos 12:1 significa algo como esto: en vista de lo misericordioso que ha sido Dios con vosotros, establezcan su objetivo en toda su existencia diaria y corporal para hacer lo que honra a Dios; 10 adoren a Dios haciendo su voluntad con su cuerpo (ver 1 Corintios 6:20). Ahora estamos preparados para relatar los versículos 1 y 2. Conocer y aprobar la voluntad de Dios es un medio para hacer su voluntad con tu cuerpo. El vínculo del versículo 1 con el versículo 2c es evidente en la repetición de la palabra "aceptable". Aprobar lo que es aceptable (2c) es el requisito previo para ofrecer el cuerpo en la vida diaria como un sacrificio aceptable (1). Por lo tanto, yo simbolizo la relación como Propósito (versículo 1) a la Acción [significado] (versículo 2).  

 

De esta manera, llegamos a una interpretación de Romanos 12:1, 2: El cambio más básico que debe ocurrir en el creyente es que deje de pensar como esta época y piense con una mente nueva, con nuevos sentimientos, prioridades y valores. Con esta nueva mente, entonces es capaz de juzgar y evaluar lo que es santo, bueno y aceptable. No solo puede evaluarlo adecuadamente con su nueva mente, sino que ahora lo aprueba y se deleita en ello. Esto conduce necesariamente a una vida corporal entregada a Dios para sus propósitos. Las acciones diarias del cuerpo se convierten en actos de adoración, ya que demuestran el gran valor que atribuimos a la misericordia de Dios. Con esto se cumple el mandato de nuestro Señor de que debemos dejar que nuestra luz brille para que los hombres puedan ver nuestras buenas obras y dar gloria a nuestro Padre celestial.

Observa la estructura del arco final. Ahora hay un arco sobre el conjunto, lo que sugiere que hemos logrado vislumbrar la tesis principal de esta unidad. Debajo de este arco hay dos arcos relacionados como propósito de acción. Bajo el mayor de estos hay otros dos arcos relacionados con el propósito de la acción. Bajo el mayor de estos hay dos arcos relacionados como negativos-positivos. En otras palabras, los arcos más pequeños se agrupan gradualmente en unidades más grandes, que luego se relacionan con otras unidades hasta que hay un arco sobre el conjunto. Luego podemos ver cómo funciona cada una de las proposiciones más pequeñas para ayudar a comunicar un punto principal. No se puede determinar de antemano qué unidades se unirán primero. Esto viene de la práctica guiada.

Los Niveles de Romanos 12:1, 2

Una variación en el arco, que es más simple y más fácil de usar en la enseñanza bíblica de la iglesia, es un procedimiento que involucra niveles. Esto resalta el punto principal de un texto y los 
diferentes niveles de soporte para él. Los niveles de Romanos 12:1, 2 se ven así:

 

 

Los números a la derecha designan los tres niveles del argumento. (Los versículos 2a y b están en el mismo nivel porque simplemente se replantean entre sí en lugar de hacer avanzar el argumento sobre el otro). Una vez que se identifican y numeran los niveles de un argumento, se pueden parafrasear brevemente desde abajo (el argumento más básico) hacia la cima (conclusión principal).

Por ejemplo: 

1. Transfórmate en tu forma de pensar
2. para que puedas presentarte aprobado ante la voluntad de Dios,
3. para que puedas honrarlo en tu existencia diaria y corporal.

Es útil, como se muestra aquí, usar una frase de conexión explícita entre cada nivel del argumento y resaltarlo.

 

Los Arcos y los Niveles de Lucas 12:35-38

Aquí hay otro ejemplo de arco y niveles usando una unidad de la enseñanza de Jesús. 

35 Estén ceñidos vuestros lomos, y vuestras lámparas encendidas;
36a y vosotros sed semejantes a hombres que aguardan a que su señor regrese de las bodas,
       b para que cuando llegue y llame,
       c le abran en seguida.
37a (porque) Bienaventurados aquellos siervos a los cuales su señor,
       b cuando venga, halle velando
       c(porque) de cierto os digo que se ceñirá
       d y hará que se sienten a la mesa,
       e y vendrá a servirles.
38a (por lo tanto) Y aunque venga a la segunda vigilia, y aunque venga a la tercera vigilia,
       b si los hallare así,
       c(entonces) bienaventurados son aquellos siervos. 

1. Cristo servirá un glorioso banquete eterno a aquellos que no duermen en incredulidad.
2. Por lo tanto, cuando nos encuentre despiertos confiando en él, seremos muy felices.
3. Por lo tanto, con el fin de abrir la puerta a esta gran bendición,
4. estemos atentos en guardar la obediencia de la fe.

 

Capítulo 6: Problemas Especiales para Encontrar las Proposiciones

 

Antes de que podamos hacer un arco, debemos dividir un texto en sus proposiciones significativas. Esto no siempre es fácil, ya que una oración puede tener varias proposiciones y las proposiciones se pueden ocultar en diferentes tipos de frases. Anteriormente, discutimos la naturaleza de las proposiciones y definimos una proposición como una afirmación (que tiene un sujeto y un predicado). Esto, por supuesto, está sobre simplificado. El lenguaje puede ser muy complejo y los escritores pueden hacer afirmaciones en una gran variedad de formas. Puede que no siempre se parezcan a la proposición estándar: "Jesús lloró". En estos puntos, se necesita una sensibilidad aguda, a veces delicada, hacia la intención del autor para determinar si cierta construcción gramatical debe ser interpretada como una proposición o no. No hay reglas rígidas para tomar estas decisiones. Solo existen pautas generales. Ten en cuenta los siguientes ejemplos.

 

 

Preguntas

 

¿Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? En ninguna manera. Porque los que hemos muerto al pecado, ¿cómo viviremos aún en él? (Romanos 6:1, 2)

 

El principio a seguir en el manejo de las preguntas es que cuando se da una respuesta, dejes que la pregunta y la respuesta queden como proposiciones separadas y relaciónalas como P--R. Juntas hacen una afirmación. En Romanos 6:1-2, la primera pregunta se responde con "En ninguna manera". La segunda pregunta no se responde. Cuando las preguntas no se responden, el autor está afirmando algo de manera indirecta. Por lo tanto, siempre debes repetir estas preguntas como afirmaciones indicativas. La pregunta: "los que hemos muerto al pecado, ¿cómo viviremos aún en él?" es realmente una afirmación: es imposible para los que hemos muerto al pecado vivir en ello. La relación entre la primera pregunta/respuesta y la segunda pregunta se vuelve clara. La segunda es una base para la primera. Plantearíamos las proposiciones así:

 

1ª ¿Perseveraremos en el pecado
  b   para que la gracia abunde? 
2a   Respuesta: En ninguna manera
  b   la razón es que los que hemos muerto al pecado, no podemos aún vivir en él.

 

 

 

Nota: La primera pregunta es en realidad dos proposiciones, cada una con su propio tema y su propio predicado. 1a se relaciona con 1b como acción hacia propósito. Es decir, 1b es el propósito de 1a.

 

 

Cláusulas Relativas

Una cláusula relativa por lo general comienza con "quién", "cuál" o "que". Por lo general, funciona para definir a una persona o cosa en la oración. Por lo tanto, como modificador, una cláusula relativa por lo general no se interpreta como una proposición distinta a pesar de que tiene un sujeto y un predicado. (Observa cómo se manejó la cláusula relativa en Romanos 12:1).

 

Por ejemplo, observa en Romanos 6:2 arriba, la proposición "Los que hemos muerto al pecado, ¿cómo viviremos aún en él?". Dentro de esta proposición hay una cláusula relativa. Su predicado es "muerto al pecado". Su tema es "los que". "La función de esta cláusula relativa es modificar "nosotros", el tema de la cláusula principal. Por lo tanto, yo no le he dado el estatus de una proposición separada.

 

Pero cuando te detienes a reflexionar sobre la lógica de Romanos 6:2b, se hace evidente que esta cláusula relativa podría tener un estatus separado. Pablo realmente está diciendo que, desde que morimos al pecado, el resultado es que no podemos vivir en ello. Lógicamente, es decir, la cláusula relativa funciona como la causa de que no continuemos en el pecado. Si elegimos exponer las proposiciones de esta manera, se vería así:

 

1a ¿Perseveraremos en el pecado

b para que la gracia abunde?

2a Respuesta: En ninguna manera

b La razón es que hemos muerto al pecado

c con el resultado de que no podemos seguir viviendo en él.

 

 

 

La diferencia entre esta paráfrasis y la anterior es que esta es más detallada. Ambas tienen razón Al final, debes decidir si una cláusula relativa es tan crucial que exige su propia proposición. Un ejemplo de una cláusula relativa a la que se le debe dar su propio estatus como proposición es Juan 1:13, "los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios". En este versículo, los medios para llegar a ser hijos de Dios se dan en una cláusula relativa.

 

Nota: lo único que Romanos 6:1, 2 está diciendo en el versículo 2a es: "No sigas pecando" (imperativo). Este imperativo, entonces, está respaldado por el indicativo 2c: "no puedes continuar en el pecado", que a su vez está respaldado por 2b: "has muerto al pecado". El objetivo principal del arco es encontrar la única cosa principal que cada unidad literaria está diciendo y descubrir cómo funciona el resto de la unidad para apoyarla o desplegarla.

 

 

Cláusulas en Participio

 

Una forma común de hacer una afirmación (especialmente en el griego del Nuevo Testamento) es mediante el uso del participio. Un ejemplo de esto es Romanos 5:1, "Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo". "Justificados, pues, por la fe" es una cláusula en participio. La llamamos una cláusula a pesar de que no tiene un tema expresado porque hace una afirmación. Afirma: "hemos sido justificados por la fe". Así que depende de ti, el intérprete, descubrir cómo se relaciona esta afirmación con la otra afirmación de Romanos 5:1, "tenemos paz para con Dios ..." Yo sugeriría la siguiente relación:

 

5: 1a Ya que hemos sido justificados por la fe

1b, el resultado es que tenemos paz para con Dios a través de nuestro Señor Jesucristo. 

 

 

 

 

 

Infinitivos

 

A veces los infinitivos, con sus objetos y modificadores, funcionan como proposiciones. Por ejemplo, Juan 14:2, "voy, pues, a preparar lugar para vosotros". Aquí las palabras "preparar lugar para vosotros" se podrían parafrasear "para que pueda preparar un lugar para vosotros". Este infinitivo, con Su objeto, hace una afirmación acerca de la marcha de Cristo. Dice el propósito. Por lo tanto, presentaríamos las siguientes proposiciones:

 

14: 2a voy, pues,

          b   para que pueda preparar un lugar para vosotros.  

 

 

 

Nota: No todos los infinitivos hacen afirmaciones distintas como esta y, por lo tanto, no todos recibirán el estatus de proposiciones separadas. Pero mantente alerta hacia aquellas que sí afirman algo crucial.

 

A menudo encontrarás problemas peculiares al tratar de determinar las proposiciones de un texto. Pero espero que estos pocos ejemplos te den una idea de lo que esto implica. Es un trabajo extremadamente gratificante, ya que en la lucha por desenredar la lógica de un pasaje de esta manera, su significado comienza a aflorar.

 

 

Capítulo 7: El Papel de la Meditación

 

El procedimiento final en la exégesis bíblica es meditar sobre la intención del autor bíblico--especialmente en relación con las cosas que él y los otros escritores bíblicos han dicho en otros lugares. A medida que reflexionamos sobre las interrelaciones de estas cosas, comienzan a surgir implicaciones que nos llevan más y más profundamente a la realidad tal como la concibió el autor. Así, poco a poco llegamos a percibir la unidad de la Biblia.

 

 

Conclusión

 

Si es verdad, como dice Pablo, que sin una mente renovada (santificada) no se puede aprobar lo que es santo, y si es verdad, como dice Jesús, que seamos santificados por medio de la Palabra de Dios (Juan 17:17). entonces es una implicación necesaria de las Escrituras que la mente renovada del creyente debe caracterizarse por un intenso anhelo de escuchar la Palabra de Dios, es decir, hacer una buena exégesis bíblica.

 

 

 

Nota del Dr. David Feddes: el elemento gramatical de la exégesis consiste en leer de forma lenta y alerta, prestando mucha atención a las palabras, frases, proposiciones y la estructura del flujo de pensamiento y argumento de un autor. Hacer un arco es una forma de trazar el flujo del pensamiento, como lo señala el Dr. Piper. Si deseas una herramienta en línea que te ayude a leer diversos pasajes, dirígete a biblearc.com.

 

Notas Finales

¹ C.H. Faust y T.H. Johnson, eds., Jonathan Edwards (Nueva York: Hill y Wang, 1962), p. xxiii.

² Mortimer Adler y Charles Van Doren, Cómo Leer un Libro, rev. ed. (Nueva York: Simon and Schuster, 1972).

³ Para un ensayo espléndido sobre cómo el sistema educativo moderno ha abandonado su verdadera tarea de enseñar a las personas a aprender, vea la obra de Dorothy Sayers, "La Pérdida de Herramientas de Aprendizaje" en Una Cuestión de Eternidad, ed. Rosemary Kent Sprague (Grand Rapids: Williams B. Eerdmans Pub. Co., 1973), pp. 107-135.

⁴ La crítica textual es la ciencia dedicada a reconstruir, a partir de los miles de manuscritos conservados, un texto del Nuevo Testamento (y del Antiguo Testamento) que se acerque lo más posible a lo que escribieron los autores originalmente. Para un tratamiento exhaustivo de cómo funcionan los críticos de texto y la historia de la disciplina, ver la obra de Bruce M. Metzger, El Texto del Nuevo Testamento: Su Transmisión, Corrupción y Restauración (Nueva York: Oxford University Press, 1969). Para un tratamiento más breve, ver la obra de George Ladd, El Nuevo Testamento y la Crítica (Grand Rapids: William B. Eerdmans Pub. Co., 1967), capítulo tres. Sin el aparejo en el Nuevo Testamento griego, la ayuda más práctica para hacer juicios críticos de textos es Un Comentario Textual sobre el Nuevo Testamento Griego de Bruce Metzger          (Nueva York: Sociedades Bíblicas Unidas, 1995), que explica por qué el NT griego de las Sociedades Bíblicas ha llevado a cabo las decisiones textuales con las que cuenta.

⁵Cómo Leer un Libro, pp. 96-113.

⁶Cómo Leer un Libro, p. 107.

⁷ E.D. Hirsch, La Validez de la Interpretación (New Haven: Yale University Press, 1967), p. 76f. Este es uno de los libros más importantes que he leído. Da la formulación clásica del círculo hermenéutico y por qué "es menos misterioso y paradójico de lo que muchos en la tradición hermenéutica alemana han hecho que sea".

⁸ Podría valer la pena recordar que no contaríamos con el Nuevo Testamento si los escritores apostólicos no hubieran invertido la energía intelectual, como niños, para aprender la gramática y la sintaxis griegas y, como adultos, para componer una prosa gramaticalmente inteligible.

⁹ El método de Fuller se ha descrito claramente en la obra Interpretación de las Epístolas Paulinas de Tom Schreiner (Grand Rapids: Baker Book House Co., 1990), capítulo 6.

¹⁰ Creo que sería un error insistir en que el tiempo aorístico de los parastesai en Romanos 12:1 implica necesariamente que esta presentación de nuestros cuerpos es un evento de la conversión para todos. La razón por la que rechazo esta interpretación es que 1) Pablo está hablando con los creyentes; 2) la estructura de los dos versículos elogia mi interpretación; y 3) el uso del tiempo aoristo en Romanos 6:19 (con referencia a lo que hacen los incrédulos con sus miembros) muestra que esto no tiene que referirse a un evento de una vez por todas.

¹¹ Este significado para dokimazo (probar y aprobar) se ilustra en Romanos 1:28 y se requiere en la lógica de Romanos 12:12.