La Predicación como Adoración: Meditaciones sobre la Exultación Expositiva

John Piper

[Introducción del Editor: Nos complace presentarles a nuestros lectores la apasionada súplica del Dr. Piper por la predicación como adoración, originalmente impartida oralmente como la Conferencia de Bernard H. Rom sobre la Predicación en la Escuela de Divinidad Evangélica Trinidad, del 2 al 3 de noviembre de 1994. A pesar de que han sido adaptados para este formato escrito, el artículo conserva gran parte del sabor de las direcciones orales originales. Sentimos que poner las conferencias en un estilo más "académico" habría restado valor a su impacto y mensaje].

I. LA ADORACIÓN QUE VIENE POR LA PALABRA: Satisfacción en la Grandeza de Dios

Quiero comenzar haciendo una pregunta sobre la relación entre los cantos de adoración contemporáneos y la predicación. Creo que la mayoría de nosotros estaría de acuerdo en que en los últimos veinte años se ha visto una explosión fenomenal de "música contemporánea de adoración"; canciones como Majestad de Jack Hayford y Resplandece Jesús, Resplandece de Graham Kendrick, y docenas de otras: Tu Eres Digno; Padre Te Adoro; Abre Nuestros Ojos Señor; Te Adoramos y Te Exaltamos; Tú, Oh Señor, Eres Escudo a mi Alrededor; Tú eres el Señor; y así sucesivamente. El vocabulario común de los cantos de adoración contemporáneas hoy en día es asombroso en el evangelismo y más allá.

Algunos de ellos son gramaticalmente, poéticamente y musicalmente deplorables (a los cuales no deberíamos ponerle mucho interés si crecimos en los gustos de Tu Harás Señor, Oh, Tú Harás Señor ...). Cada explosión tiene su trivialidad. Pero una cosa es inconfundible como tendencia en estas canciones: son, en general, y de una manera nueva, defensoras de Dios. Todas los que mencioné se dirigen a Dios en segunda persona. Son cantadas a Dios directamente, no solo entre ellas acerca de Dios. Por lo tanto, impulsan el tema de la adoración como un acto de Dios: un compromiso del corazón con el Dios vivo mientras se canta la canción. Añade a esto que estas melodías contemporáneas son conmovedoras emocionalmente. Están compuestas de tal manera que despiertan y llevan afectos. No son excesivamente complejas ni intelectuales o exigentes, pero atrapan el corazón en su estado de ánimo.

Entonces, en las mejores canciones de adoración contemporáneas suceden dos cosas: la mente se enfoca en Dios con palabras que generalmente son bíblicas (mucho más que los coros espirituales de generaciones anteriores); y el corazón se conmueve por la música con un sentimiento de ternura, devoción o disfrute (al menos esto es cierto para millones de cristianos comunes).

Entonces, cuando observamos el "despertar de la adoración" en los últimos veinte años, lo que me parece sorprendente es que su contenido está muy centrado en Dios y exalta a Dios. "Él es el Señor, resucitado de entre los muertos"; "Él es majestuoso"; "Él es poderoso"; "Él es santo"; "Ha vencido el poder de la muerte"; "Él es escudo a nuestro alrededor, nuestra gloria, el que levanta nuestras cabezas"; "Él es Rey de reyes, Señor de señores, Emanuel, grande y maravilloso, nuestra Roca, nuestra Fortaleza, nuestro Libertador, el Rey venidero, Redentor, Nombre sobre todo nombre, precioso Cordero de Dios, Mesías, Santo"; "Él es nuestro Dios"; y "nuestro Dios reina".

Sea lo que sea que pienses de la batería, de la guitarra y del bajo eléctricos, de la amplificación, de las camisetas, de las plataformas llenas de cables, de los micrófonos y de los parlantes, es inconfundible: el tema dominante de estas canciones es Dios: el carácter de Dios, el poder de Dios, la misericordia de Dios, la autoridad de Dios, y la paternidad de Dios. Y el efecto esperado de dirigirse implacablemente a Dios directamente en segunda persona es el compromiso genuino, real y espiritual del corazón con Dios.

Pero hay otro hecho notable de los últimos veinte años más o menos, y tiene que ver con la predicación. Mi observación es que la predicación que sigue a esta música en la mayoría de las iglesias se ha movido exactamente en la dirección opuesta al despertar de la adoración musical. Mientras que los cantos de adoración han movido la defensa de Dios, la predicación ha movido la defensa del hombre. Mientras que las canciones de adoración centran nuestra atención una y otra vez en el carácter de Dios y en las grandes obras de Dios, la predicación se centra en temas contemporáneos, en problemas personales, en las relaciones. Mientras que los cantos de adoración nos elevan a la presencia de Dios, la predicación brinda consejos sobre cómo conducirnos mejor en la tierra. Nadie diría hoy lo mismo acerca de la predicación que hemos visto en el "despertar de la adoración", a saber, que ha habido un gran resurgimiento del enfoque centrado en Dios, o un gran movimiento del espíritu de la defensa de Dios en el púlpito o un enfoque en el carácter de Dios y en los actos poderosos en la predicación del evangelismo. Más bien, creo que la mayoría estaría de acuerdo en que la predicación se ha movido hacia otra dirección: relacional, anecdótica, humorística, informal, relajada, absorta en la necesidad humana, fija en la dinámica relacional, fuertemente saturada con categorías psicológicas, envuelta en estrategias para la sanidad emocional.

Este desarrollo tan diferente en el canto y en la predicación pide una explicación. Estoy seguro de que la respuesta es más compleja de lo que actualmente puedo entender o explicar. Pero quiero sugerir una posible respuesta que resalte la necesidad de enfocarme en estas conferencias. ¿Por qué los predicadores no hemos seguido la guía de la música de adoración hacia un enfoque sostenido en la grandeza de Dios, en la majestad de su nombre y en la gloria de sus obras? ¿Por qué el tema y el enfoque de la predicación son tan diferentes al de los cantos de adoración contemporáneos?

Un aspecto de la explicación es que las letras centradas en Dios de los cantos de adoración tienen una gran ventaja sobre la predicación: están acompañadas por una música cautivadora. Las palabras nunca en sí mismas mantendrían el interés de los adoradores y nunca liberarán los afectos por Dios como lo hacen en conexión con la música. Por lo tanto, se podría decir que la música es lo que hace que las letras centradas en Dios sean aceptables para los evangélicos contemporáneos, que son básicamente teológicos y que no serían conmovidos por ellos sin música que conmueve. Sin la música, las palabras serían consideradas secas, irrelevantes, distantes, no atractivas. O podemos ponerlo más generosamente que eso. Podríamos decir: en la medida en que las melodías son agradables, conmovedoras y atractivas para el corazón, el adorador se abre genuinamente a, al menos, parte del significado de la verdad acerca de Dios mismo y, de hecho, se le hace experimentar la realidad de ese mismo Dios.

Sin embargo, ponlo negativamente: la música hace que lo centrado en Dios sea aceptable; o de manera positiva: la música abre el corazón a la verdadera alegría de estar centrado en Dios; los predicadores sabemos que nuestras palabras tienen que permanecer o derrumbarse sin la ayuda de la música.

Y, sin embargo, casi todos los predicadores, ¡y con razón!, Quieren lograr lo que la música logra. Queremos mover el corazón. Queremos agitar las emociones, así como llenar la mente. Queremos despertar afectos sinceros, así como ganar asentimiento intelectual.

Y aquí, muchos predicadores, me temo, hacen un juicio fatídico y equivocado. Razonan: como no tengo música que me acompañe en mi predicación, no puedo, con un mensaje centrado en Dios, atrapar o mover los corazones de mi gente y comprometer sus emociones. La doctrina y los retratos teológicos de Dios, un enfoque en su supremacía y un espíritu de trascendencia, simplemente no atraparán ni moverán a una audiencia contemporánea, no sin la música que atrape el estado de ánimo. Lo que atrapa verbalmente a una audiencia contemporánea no es un mensaje sobre Dios, sino un mensaje sobre el divorcio, las drogas, la crianza de los hijos, la ira, el éxito, el abuso, la intimidad o la depresión.

En otras palabras, la estrategia común de los predicadores de hoy para despertar las emociones de las personas y comprometer sus corazones es encontrar las áreas de la vida humana donde las emociones ya están en alza y donde los corazones ya están comprometidos; y luego arraigamos allí el sermón: el dolor en el matrimonio; la angustia de los adolescentes descarriados; el estrés en el trabajo; el poder de la tentación sexual; la ruptura de la comunidad; la herida de abusos pasados; la ausencia de intimidad y la vulnerabilidad. Los predicadores sabemos que si plantamos nuestros sermones aquí, si cuidamos este jardín con una habilidad modesta en la anécdota, la ilustración y la vulnerabilidad personal, conmoveremos los corazones de nuestros oyentes; lograremos lo que logran las melodías de adoración. Nuestros oyentes experimentarán los buenos sentimientos de empatía y sentiremos la satisfacción de los rostros atentos y resonantes.

Ahora, en este punto, podría dar un giro positivo o negativo a este desarrollo de la predicación. Positivamente, podría decir: mucha predicación está en contacto con dónde está la gente y dónde siente dolor, y eso ciertamente no es algo malo. La predicación que ignora a las personas y que no es compasiva con su dolor no dará frutos bíblicos.

Pero también hay un giro negativo que podemos darle a este desarrollo, uno que yo le he puesto y que me ayuda a explicar mi carga en estas conferencias. Es esta: la razón por la que los predicadores no creemos que la grandeza de Dios, el espíritu de la trascendencia, la gloria y la majestad de Cristo, las cosas profundas del Espíritu, muevan los corazones de nuestra gente y despierten afectos profundos es que estas cosas no nos mueven; no despiertan nuestros afectos. Nosotros, los predicadores, preferimos leer libros sobre la ira, la intimidad, el matrimonio, el éxito, y todo tipo de estrategias prácticas para el hogar, el trabajo y la iglesia, que leer libros sobre Dios. Pregúntale a cualquier editor qué vende--incluso a los pastores.

Lo que hace que fluyan los jugos de los predicadores es un nuevo ángulo psicológico sobre la disfunción familiar; una nueva estrategia para movilizar a los laicos; una nueva táctica para la gestión del tiempo; un nuevo enfoque para lidiar con la depresión; un enfoque empático en sus propios resentimientos, dolor e ira después de años de ser golpeados por cristianos carnales. Pero no es un libro sobre Dios. No es la expansión infinita del carácter de Dios. No son las riquezas inagotables de la gloria de Dios en Cristo.

Por eso creo que hay una división entre la música de adoración y la predicación. Yo diría que, paradójicamente, los predicadores no están realmente tratando de ir hacia una dirección diferente a la de la música de adoración contemporánea. De hecho, nosotros los predicadores queremos desesperadamente mantener parte del mismo interés, disfrute y compromiso en nuestra predicación. Queremos que suceda lo mismo emocionalmente en nuestra predicación que ocurre en tiempos de adoración emocionalmente cargados. Y ya que estamos convencidos de que esto simplemente no sucederá con lo centrado en Dios, lo buscamos con la empatía centrada en el dolor humano. Encontramos la comezón cautivadora y la rascamos.

No creo que esta tensión entre la letra de la adoración centrada en Dios y la predicación centrada en el ser humano pueda continuar indefinidamente. O bien el canto de adoración centrada en Dios será derribado o la predicación saturada de humanos se detendrá. Mi objetivo en estas conferencias es abogar por que la predicación sea levantada, no lejos del dolor de la gente, sino, junto con el dolor de la gente, a la presencia de Dios, cuya presencia y realidad solo es la respuesta final. Mi convicción es que el objetivo de la predicación, no menos que el del canto, es la adoración que exalta a Dios. Y no solo eso, mi convicción es, de ahí el título de estas conferencias, que la verdadera predicación bíblica es la adoración.

En otras palabras, de la misma manera en que una melodía puede despertarnos a la verdadera belleza de Dios en la letra de una canción de adoración, la música espiritual del alma del predicador puede despertar a la gente a la gloria de la verdad predicada de Dios. Cuando la Palabra viene adorando, engendrará adoración. Cuando la predicación no es solo una manifestación expositiva sino también una exultación, esa es mi definición de predicación, conmoverá a los oyentes y comprometerá al corazón con la presencia y la gloria de Dios.

Ahora puede ser que alguien diga: "Bueno, ¿qué hay de malo en tener un tiempo de adoración centrado en Dios en una canción, seguido de una palabra empática de Dios centrada en el hombre sobre nuestros problemas?" Lo que está mal con esto es que la predicación es hecha por Dios para atraer a las personas a la adoración, no como una aplicación humana práctica después de la adoración. El objetivo de la predicación es lidiar con el divorcio con una actitud de adoración, tratar con los adolescentes con una actitud de adoración y tratar con la ira con una actitud de adoración. La predicación exalta la centralidad de Dios en toda la vida o no es una predicación cristiana.

Permíteme señalar tres razones bíblicas para creer esto--que la predicación está destinada a ser y a encender la adoración que exalta a Dios.

Primero, creo esto porque la Palabra de Dios dice que todo se debe hacer con una actitud de adoración y centrada en Dios: "Si, pues, coméis o bebéis, o hacéis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios" (1 Cor 10:31); "Y todo lo que hacéis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús" (Col 3:17). Si todo debe orientarse radicalmente a magnificar la gloria de Dios y a exaltar el nombre de Jesús, cuánto más la predicación. Cualquier cosa con lo que trate la predicación--y debe tratar con todo--debe hacerse con el fin de concebir y sostener la adoración--valorar, apreciar y mostrar la gloria de Dios.

Segundo, creo que la predicación está destinada a exaltar la centralidad de Dios porque la Palabra dice que Dios mismo exalta su propia centralidad en todo lo que hace. Y la predicación es una de las grandes cosas que Dios hace. La Palabra de Dios en Isaías 48:11 es como una gran pancarta que vuela sobre todos sus actos desde la creación hasta la consumación: "Por mí, por amor de mí mismo lo haré, para que no sea amancillado mi nombre, y mi honra no la daré a otro". Él nos eligió y nos predestinó para su gloria (Ef 1: 6), nos creó para su gloria (Isa 43: 7), nos salvó para su gloria (Ef 1:14); nos santifica para su gloria (2 Tes. 1:12). Todo lo que Dios hace lo hace para magnificar su gloria en la tierra. La predicación es una de las grandes cosas que Dios hace. Es obra de Dios. Y, por lo tanto, la misión de predicar es la misión de Dios: "Seré exaltado entre las naciones; enaltecido seré en la tierra" (Sal 46:10). Nuestro objetivo es adorar, valorar, apreciar y mostrar la grandeza y la gloria de Dios.

Finalmente, creo que la predicación está destinada a exaltar la centralidad de Dios porque el Nuevo Testamento enseña que el fin designado de la predicación es la fe, y la fe es el requisito principal del pacto de Dios, precisamente porque nos humilla y amplifica la fiabilidad y la suficiencia general de Dios. Repetidamente, Pablo se alinea predicando con la fe como su objetivo: "¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique? ... Así que la fe es por el oír, y el oír, por la palabra de Dios" (Ro 10:14, 17). "Pues ya que en la sabiduría de Dios, el mundo no conoció a Dios mediante la sabiduría, agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación" (1 Corintios 1:21). "Ni mi palabra ni mi predicación fue con palabras persuasivas de humana sabiduría, sino con demostración del Espíritu y de poder, para que vuestra fe no esté fundada en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios" (1 Corintios 2:4- 5; cf. también Ro 16: 25f; 1 Cor 15:11, 14.) El objetivo de la predicación es concebir y sostener la fe. ¿Por qué? Porque la fe magnifica el poder y la confiabilidad de Dios. Por eso Pablo ama el modelo de Abraham: Abraham "se fortaleció en fe, dando gloria a Dios, plenamente convencido de que era también poderoso para hacer todo lo que había prometido" (Ro 4:20). El corazón de la fe salvadora es una aprehensión espiritual de la gloriosa confiabilidad de Dios en Cristo y una sincera aceptación de todo lo que Dios es para nosotros en Cristo para satisfacer el hambre del alma.

Así es como Jesús describió la fe en Juan 6:35: "Yo soy el pan de vida; el que a mí viene, nunca tendrá hambre; y el que en mí cree, no tendrá sed jamás". Creer en Jesús significa venir a él para calmar la sed de nuestras almas. La fe en Cristo se satisface con todo lo que Dios es para nosotros en Jesús. Cuando experimentamos eso, magnificamos la preciosidad y el valor de Dios, porque Dios es más glorificado en nosotros cuando estamos más satisfechos con él, lo que significa que adoramos.

El objetivo de la predicación, sea cual sea el tema, cualquiera que sea el texto, es este tipo de fe--acelerar en el alma una satisfacción con todo lo que Dios es para nosotros en Jesús, porque esta satisfacción magnifica la gloria suficiente de Dios; y eso es adoración. Por lo tanto, la misión de toda predicación es la adoración que satisface el alma y que exalta a Dios.

II. LA PALABRA QUE ENCIENDE LA ADORACIÓN: Mostrando las Glorias de Dios

La adoración, hemos argumentado, está implícita en la fe que salva porque Dios es más glorificado en nosotros cuando estamos más satisfechos en él. De modo que la predicación bíblica siempre apunta a acelerar y a sostener la exaltación de Dios en la satisfacción de Dios. James Henry Thornwell expresa este pensamiento en una carta que escribió sobre el inicio de su ministerio en Carolina del Sur en 1834. Henry Ward Beecher llamó a Thornwell "el ministro más brillante de la Iglesia Presbiteriana de la Vieja Escuela". [2] Thornwell dijo, sentí que una nueva era había comenzado en mi vida en la que ya no era un ciudadano del mundo, sino un embajador de Dios, puesto en el lugar de Jesucristo y suplicando a los hombres que se apartaran de las vanidades insatisfactorias de una vida fugaz y que fijaran sus esperanzas en las fuentes duraderas de beatitud que rodea el trono de Dios.[3] En otras palabras, la tarea de predicar es advertirle a la gente sobre la inutilidad de las cisternas rotas de pecado que no contienen agua (Jer 2:13) y coaccionarlas con verdad y poder a venir a la fuente de agua viva que sacia para siempre.

A todos los sedientos: Venid a las aguas;
y los que no tienen dinero, venid, comprad y comed.
Venid, comprad sin dinero y sin precio, vino y leche.
¿Por qué gastáis el dinero en lo que no es pan,
y vuestro trabajo en lo que no sacia?
Oídme atentamente, y comed del bien,
y se deleitará vuestra alma con grosura. (Isaías 55:1-2)

Esa es la esencia de la predicación. La mejor manera de glorificar una fuente inagotable es seguir bebiendo y quedar tan satisfecho con esa fuente que nada pueda alejarte. Y, por lo tanto, la tarea de predicar es mostrar las glorias de Dios que satisfacen todo de tal manera que se rompa el poder de todos los placeres en competencia y que Dios mismo mantenga a las personas cautivas. Porque en su presencia hay plenitud de gozo; delicias a tu diestra para siempre (Sal 16:11).

También he argumentado que la predicación puede hacer su propia música. No necesita domesticar su mensaje y limitarse a rascar donde la gente tiene comezón. Y no necesita música de órgano, piano, sintetizador o guitarra para hacer que su tema exaltante sea aceptable. Lo que necesita es el canto del alma del predicador dado por el Espíritu. Cuando la Palabra que busca la adoración viene, debe venir adorando. Cuando la predicación es adoración, la gente se conmueve. James Stewart, el gran predicador escocés, tiene una sección sobre esto en su libro Heraldos de Dios, donde dice:

Si en una congregación, un alma aquí y otra pueden recibir, a medida que avanza el sermón, alguna visión de la majestad de Dios, alguna visión de la belleza de Cristo, alguna revelación de necesidad personal bajo la luz del Espíritu, ¿el ministerio de la Palabra debe ser minimizado, o considerado menos divino. . . que otras partes del servicio? ¿No es así predicar la adoración?[4]

Y yo destacaría que esto es adoración--no solo porque despierta un sentido satisfactorio de la gloria de Dios en las personas, sino también porque muestra un sentido satisfactorio de la gloria de Dios en el predicador.

Ahora debemos dejar en claro que la predicación persigue su objetivo de adoración no solo a través de la exultación de la predicación, sino a través de la exultación expositiva. La canción de su corazón tiene poder, pero es el poder de Dios solo cuando él canta sobre la Verdad. Por eso he definido la predicación como exultación expositiva. No solo exultación, sino exultación expositiva. Por exposición me refiero exactamente a lo que John Stott quiere decir, como lo explica en su libro, Entre Dos Mundos:

Mi opinión es que toda predicación cristiana verdadera es predicación expositiva. Por supuesto, si por un sermón "expositivo" se entiende una explicación verso por verso de un extenso pasaje de las Escrituras, entonces, de hecho, solo es una forma posible de predicar, pero esto sería un mal uso de la palabra. Hablando propiamente, "exposición" tiene un significado mucho más amplio. Se refiere al contenido del sermón (verdad bíblica) en lugar de a su estilo (un comentario continuo). Explicar las Escrituras es sacar del texto lo que está allí y exponerlo a la vista. El expositor revela lo que parece estar velado, deja claro lo que es oscuro, desenreda lo que está anudado y despliega lo que está apretado. Lo contrario de la exposición es la "imposición", que consiste en imponerle al texto lo que no está allí. Pero el "texto" en cuestión podría ser un versículo, una oración, o incluso una sola palabra. Igualmente podría ser un párrafo, un capítulo o un libro completo. El tamaño del texto es inmaterial, siempre y cuando sea bíblico. Lo que importa es lo que hacemos con él. Ya sea largo o corto, nuestra responsabilidad como expositores es revelarlo de tal manera que pronuncie su mensaje de manera clara, simple, precisa y relevante. [5]

Cuando llamo a predicar la "exultación expositiva" eso es lo que quiero decir con "expositiva". "Explicar las Escrituras", dice Stott, "es sacar del texto lo que está allí y exponerlo a la vista". Y lo que hay en las Escrituras es principalmente Dios. La realidad omnipresente, más importante y superadora en todos los textos es Dios. Ya sea que esté mandando, advirtiendo, prometiendo o enseñando, él está allí. Y donde él está, siempre es supremo. Y donde sea supremo, será adorado. Por lo tanto, el tema general de la predicación, generalizado e implacable, es el mismo Dios con el fin de ser adorado.

Por lo tanto, preguntamos--como todo predicador que sabe cuál es el objetivo de la predicación debe preguntar--¿cómo puedo despertar las pasiones del pueblo de Dios por el valor supremo de conocer a Dios y a su Hijo, Jesucristo? ¿Cómo puedo encender la llama del conocimiento y la fe que dice, no hay nadie como Cristo, no hay tesoro, ni placer, ni beneficio, ni ganancia, ni premio, ni recompensa, ni esposa, ni hijo, como Cristo; que dice: "para mí el vivir es Cristo y el morir es ganancia"? ¿Cómo debemos predicar para concebir y sostener tal pasión por Dios?

La respuesta es al menos esta: en nuestra predicación debemos mostrar de las Escrituras, semana tras semana, las glorias de Dios en Cristo. No es necesario decir brevemente que Cristo es grande o que nuestra misión es glorificar a Dios y luego apresurarnos a hablar de otras cosas. Oh, cuántos predicadores en los púlpitos, y maestros en los colegios y seminarios cristianos, y consejeros cristianos, dan cuenta de sus sermones, programas y sesiones que descuidan a Dios diciendo: bueno, Dios es el fundamento de todo lo que decimos, asumimos eso; lo damos por sentado. Pero más y más he llegado a creer que a Dios no le gusta que lo tomen por sentado. El objetivo principal de la creación del universo es mostrar a Dios. Los cielos cuentan la gloria de Dios; día a día se vierte el habla. El punto de la encarnación es mostrar a Dios. El punto de la predicación es mostrar a Dios. La analogía de Dios como fundamento es una analogía totalmente inadecuada para explicar cómo se relaciona Dios con nuestra obra. Los bloques base de cemento son indispensables--pero ¿quién piensa en ellos, habla de ellos, les ama, les adora? Son olvidados.

Dios no puso su gloria en exhibición en la creación y la redención para que pudiera darse por sentado como un fundamento debajo de la actividad de nuestra iglesia, la escuela de nuestra empresa académica, la clínica de nuestras técnicas psicológicas o el hogar de nuestro ocio. ¡Ay de nosotros si nos satisface la comida de la cocina, la televisión del estudio y el sexo en la habitación con un tributo ocasional a los bloques de cemento en el sótano! Dios quiere ser mostrado, conocido, amado, apreciado y adorado siempre y en todas partes y en cada acto--especialmente al predicar.

Despertaremos la adoración en nuestra gente cuando dejemos de tratar a Dios como un fundamento fuera de la vista de todas las otras cosas de las que nos gusta hablar, y en lugar de eso comencemos a hablar de las glorias—glorias en plural--de Dios mismo y de su Hijo, Jesús:

su estima y su valor;  
sus triunfos pasados, presentes y futuros, sobre el pecado, la muerte, el infierno y Satanás;  
su conocimiento, que hace que la Biblioteca del Congreso parezca una caja de fósforos, y la física cuántica como un lector de primer grado;  
su sabiduría que nunca ha sido y nunca puede ser aconsejada por los hombres;  
su autoridad sobre el cielo y la tierra, sin cuyo permiso ningún demonio puede moverse una pulgada;  
su providencia, sin la cual ni un pajarillo cae al suelo o un solo cabello se vuelve gris;  
su palabra, que sostiene el universo y mantiene juntos todos los átomos y moléculas;  
su poder para caminar sobre el agua, limpiar a los leprosos, sanar a los cojos, abrir los ojos de los ciegos, y hacer que los sordos oigan, calmar tormentas con una palabra, y resucitar a los muertos;  
su pureza de nunca pecar;  
su confiabilidad de nunca faltar a su palabra o dejar que una promesa caiga al suelo;  
su justicia, para rendir todas las cuentas saldadas en el infierno o en la cruz;  
su paciencia, para soportar nuestro aburrimiento durante décadas;  
su resistencia, al adoptar voluntariamente el dolor insoportable de la cruz;  
su ira, que un día hará que la gente llame a las rocas y a las montañas para que caigan sobre ellas;  
su gracia, que justifica a los impíos. y  
su amor, que lo llevó a morir por nosotros incluso cuando éramos pecadores.

Si queremos concebir la adoración a través de la predicación, tenemos que sacar la gloria de Dios del sótano y ponerla en la ventana. Tenemos que dejar de hablar en vagas generalizaciones pasajeras sobre la gloria de Dios y comenzar a describir los contornos específicos de sus perfecciones. La tarea del sermón semana a semana es ayudar a nuestra gente a poner de relieve una imagen nueva de por qué Dios es el Tesoro más satisfactorio de sus vidas. Las personas rara vez son movidas por vagas alusiones a la grandeza de Dios. Necesitan ver alguna representación particular, concreta y sorprendente de su grandeza, un ángulo fresco en una antigua gloria, que haga que la gente diga junto con Pablo: estimo todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús.

Por ejemplo, la semana pasada estaba leyendo mis devocionales en Juan 8, y esta palabra salió de la página: "De cierto, de cierto os digo, que el que guarda mi palabra, nunca verá muerte". Ahora hay un texto para la gloria de la autoridad y el poder de Jesús. ¿Quién podría estar hoy ante una cámara de televisión y mirar el mundo de la humanidad y decir: "el que guarda mi palabra, nunca verá muerte"? En otras palabras, "Tengo un poder absoluto sobre la muerte y una autoridad absoluta sobre la vida de cada ser humano. Si guardas mi palabra, justo cuando la muerte levante su feo rostro y extienda sus horribles garras, en la última fracción de segundo de tu vida vendré y te llevaré. Ni siquiera verás su cara espeluznante". O pones a ese hombre tras las rejas o te inclinas y adoras. Pero no juegues con él. Si nuestra gente va a adorar, deben ver las glorias de Cristo y estar satisfechos con todo lo que Dios es para ellos en Jesús. Esa es la tarea de la predicación: mostrarles las glorias.

Un último punto sobre este asunto. Del mismo modo que hoy existe una tendencia a dar por sentada la gloria de Dios y mantenerla en el sótano como el supuesto fundamento de otros temas, de la misma manera, existe una tendencia similar a ocultar la redacción real del texto bíblico como la fundación invisible del sermón. Parece que existe la idea de que decirle a la gente que mire contigo las palabras y frases del texto mientras haces tus observaciones es académico o pedante, que huele a escuela y a conferencias que tienen connotaciones aburridas y por lo tanto no mantienen la atención o conmueven afectos, y mucho menos ayudan a la adoración.

Quiero suplicar lo contrario. Nuestra gente necesita ver que lo que decimos acerca de Dios proviene de la Palabra de Dios. No debemos pedirles que tomen nuestra palabra por ello. Deberíamos mostrarlo. Nuestro objetivo es mostrar las glorias de Cristo con la autoridad de las palabras de Dios, no con las nuestras. Nuestras ideas acerca de las glorias de Cristo no son de gran importancia. Lo que importa es lo que Dios dice acerca de la gloria de Dios. E importa que la gente vea que es Dios quien lo dice y no nosotros. Y mostrarles las mismas palabras, frases y cláusulas que muestran la gloria de Cristo no tiene que ser pedante o aburrido. Estoy suplicando no solo que lo que muestres de Cristo realmente sea del texto, sino que le demuestres a tu gente que es del texto, que desvías la autoridad de ti mismo al texto y que les permitas verlo y mantenerlo a partir del texto por sí mismos.

Cierro esta sección con un ejemplo. Mi objetivo en la predicación es que Dios sea glorificado a través de la satisfacción de la gente en él, que Dios se convierta en una satisfacción tan gloriosa en sus vidas que nada pueda alejarlos de él. Abro para ellos Mateo 13:44 y leo: "El reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo, el cual un hombre halla, y lo esconde de nuevo; y gozoso por ello va y vende todo lo que tiene, y compra aquel campo". Y les digo: "Miren esto. ¿Cuán valioso, cuán precioso es el reino de los cielos? ¿Es lo suficientemente valioso como para perder todo lo que tienes para obtenerlo: tu casa, tu anillo de bodas, tu automóvil, tus títulos, tu fondo de jubilación, tus libros, tu computadora, tu ropa y tu seguro médico?" Y ellos dicen: "Sí, dice eso aquí: vendió todo lo que tiene para obtener ese campo—para tener el reino". Y yo digo: "Sí, hasta acá está todo bien. ¿Pero qué tan valioso es esto realmente? ¿Eso es todo lo que Jesús quería que sintiéramos--que por el reino vale la pena perder todo? ¿Que podamos tener todo por basura por el valor supremo de tener el reino de los cielos? No, hay otra frase aquí. No la pierdas de vista. Hace toda la diferencia en el mundo. Ha hecho toda la diferencia en mi vida. Hace toda la diferencia en mi predicación. ¿La ves? ¿La ves en la Palabra de Dios y no en mi palabra? "Y gozoso por ello va y vende todo lo que tiene, y compra aquel campo". Es el gozo lo que lo impulsa. El poder de 'dejar ir los bienes y la parentela', el poder que supera el evangelio de la salud, de la riqueza y de la prosperidad, el poder que nos aparta de todos los placeres fugaces del pecado, el poder que une. El hecho de que Dios nos guarde y nos retenga allí es el gozo de la gloria del Reino de Dios que todo lo satisface. Léelo. Lee las mismas palabras. 'Y gozoso por ello va y vende todo lo que tiene'. Todo sacrificio, toda obediencia, toda adoración es impulso de este gozo en Dios ". Esta es la meta de Dios, la meta de la vida, la meta de la predicación: gozo que exalta a Dios en el reino de Dios.

III. LA PALABRA QUE VIENE DE ADORAR: Saboreando Lo Que Decimos acerca de Dios

El objetivo de la predicación es la adoración. Es decir, toda predicación debe tener como objetivo destetar el corazón humano del seno del pecado y satisfacerlo en Dios como la Fuente de la Vida. La suposición aquí es esta: Dios es más glorificado en nuestra gente cuando nuestra gente está más satisfecha en él. Es decir, la esencia y el corazón de la adoración es satisfacerse con todo lo que Dios es para nosotros en Cristo. Y, si la misión de la predicación es engendrar y sostener un sentir satisfactorio y liberador de la gloria de Dios en el corazón humano, entonces la cuestión de la predicación debe ser la gloria de Dios y de su Hijo, Jesús. La gente no puede saborear lo que no ve. Nuestra tarea es mostrar las glorias de Dios de manera concreta, específica, convincente, y no a partir de nuestra propia imaginación, sino de la revelación de esa gloria en la Palabra de Dios. Por lo tanto, toda predicación cristiana es expositiva. "Expone" al Dios que todo lo satisface cuando habla y se revela a sí mismo en las Escrituras.

Y la misión de la predicación es la adoración, y el tema de la predicación son las múltiples glorias de Dios reveladas en las Escrituras. Ahora, ¿qué pasa con la manera de predicar? Estoy de acuerdo con James Stewart en que la predicación no solo apunta a la adoración, sino que es adoración. Por eso la he definido como exultación expositiva. La predicación no solo debe despertar un sentido satisfactorio de la gloria de Dios en la gente; también debe exhibir un sentido satisfactorio de la gloria de Dios en el predicador. Expone las perfecciones de Dios y exulta en esas perfecciones en el proceso.

Es por esta razón que el predicador no necesita la música del piano, de la guitarra o del sintetizador para hacer que su sermón exaltador de Dios sea aceptable, de la forma en que los cantos de adoración contemporáneos son asistidos por la música para atraer a la gente a sus letras que exaltan a Dios. El predicador no necesita abandonar la centralidad de Dios, ni necesita el apoyo de ninguna música, sino la música de su propia alma. Cuando la propia alma del predicador se regocija, canta y adora sobre la verdad que predica, él hace su propia música, y los corazones de las personas se comprometen con el valor de su Dios.

Intentaré ahora enraizar estos puntos más profundamente en las Escrituras. Me gustaría centrarme primero en Fil 1:18-21. Pablo escribe desde prisión en Roma. Aquellos que no lo quieren se regocijan por el hecho de que ellos son libres para predicar y él no. Pero Pablo no se desanima por esto, sino que dice:

¿Qué, pues? Que no obstante, de todas maneras, o por pretexto o por verdad, Cristo es anunciado; y en esto me gozo, y me gozaré aún. Porque sé que por vuestra oración y la suministración del Espíritu de Jesucristo, esto resultará en mi liberación, conforme a mi anhelo y esperanza de que en nada seré avergonzado; antes bien con toda confianza, como siempre, ahora también será magnificado Cristo en mi cuerpo, o por vida o por muerte.

Observa cuál es la misión de Pablo: por encima de la vida y de la muerte, su misión es magnificar a Cristo, mostrar que Cristo es magnífico, exaltar a Cristo y demostrar que es grande--"será magnificado Cristo en mi cuerpo, o por vida o por muerte." Ahora viene un versículo tremendamente importante para explicar cómo es posible que Cristo pueda ser exaltado en la vida y en la muerte. Fíjate en la referencia a "vida" y a la "muerte" en el v. 20 y luego en el enlace de las palabras "vivir" y "morir" en el v. 21: "Porque para mí el vivir es Cristo, y el morir es ganancia". Lo que quiero que veas aquí es la conexión entre magnificar a Cristo y atesorar a Cristo. Lo que este texto enseña es que si quieres exaltar y magnificar a Cristo (por ejemplo, en tu predicación), entonces tienes que atesorar a Cristo por encima de todas las cosas. Si Cristo debe ser proclamado para alabanza de nuestro pueblo, debe predicarse como el premio del predicador. No podemos declararlo digno de alabanza si no nos deleitamos en él como nuestro premio. Pablo lo hace explícito en la conexión entre vv. 20 y 21. En el v. 20 dice que su expectativa y esperanza es magnificar, exaltar, glorificar a Cristo en vida o muerte. Luego, en el v. 21, muestra cómo se puede magnificar a Cristo en la vida o en la muerte. Él dice: "Porque para mí el vivir es Cristo, y el morir es ganancia". Entonces, la manera en que Cristo es magnificado en la muerte es experimentar la muerte como ganancia. Y la razón por la cual la muerte es ganancia se da en el v. 23: "teniendo deseo de partir [es decir, morir] y estar con Cristo". La muerte nos lleva a más intimidad con Cristo. Por eso la muerte es ganancia. Y cuando experimentas la muerte de esta manera, demuestras que Cristo para ti es un tesoro más grande que cualquier otra cosa en la tierra. Y eso es magnificar a Cristo.

La clave para alabar es valorar.

Si quieres glorificar a Cristo en tu muerte, debes experimentar la muerte como ganancia, lo que significa que Cristo debe ser ganancia para ti. Él debe ser tu premio, tu tesoro, tu alegría. Debe ser una satisfacción tan profunda que cuando la muerte te quite todo lo que amas, pero te de más de Cristo, lo sientas como ganancia. Es lo mismo con la vida. Magnificamos a Cristo en la vida, dice Pablo, al experimentar a Cristo en la vida como nuestro tesoro que lo supera todo. Eso es lo que quiere decir en el v. 21 cuando dice "Porque para mí el vivir es Cristo". Sabemos esto debido a Fil 3:8, donde Pablo dice: "estimo todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo".

Así que "morir es ganancia" porque significa una mayor intimidad con Cristo: él es nuestro tesoro y lo que anhelamos más que nada. Y "el vivir es Cristo" porque vivir significa contar todo como pérdida por el bien de ganar a Cristo. El denominador común entre vivir y morir es que Cristo es el tesoro que todo lo satisface y que adoptamos. Y esta verdad en el v. 21 es dada como la explicación y el fundamento del v. 20 (ver "porque" en el v. 21), es decir, que por esta razón Pablo sabe que Cristo será exaltado, magnificado y alabado en su vida. y en su muerte.

Cristo es alabado por ser apreciado. Es magnificado como un tesoro glorioso cuando se convierte en nuestro placer incomparable. Cristo es más glorificado en nosotros cuando estamos más satisfechos en él. Este es el fundamento bíblico para esa oración tan importante. [6] Esta es la música que el predicador debe hacer. La canción del predicador es esta: Cristo es mi tesoro en la vida; Cristo es mi ganancia en la muerte; Cristo es la fuente que todo lo satisface de mi esperanza, mi paz y mi alegría; Lo considero todo como pérdida por el valor superior de conocer a Cristo Jesús, mi Señor. Y cuando el hilo de esa canción se teje a través de todos tus sermones que exaltan a Dios, despertará e involucrará a los corazones de tu gente más profundamente que todas las mejores canciones de culto contemporáneo juntas. Si los atraes a alabar a Cristo, deben verte apreciar a Cristo. 

Es por esto que el ministerio de la predicación, con todo su dolor y presión, es un trabajo grandioso y dichoso. James W. Alexander lo entiende exactamente cuando dice en sus Reflexiones sobre la predicación: "Hay alegría en la predicación ... La declaración de lo que uno cree y la alabanza de lo que uno ama, siempre brinda deleite: y ¿qué, sino esto es el trabajo del ministro?" [7] Predicar es la declaración de lo que uno cree, de una manera que elogia lo que uno ama. Esto es la exultación expositiva. 

Hace aproximadamente un año comencé a pasar un buen rato con John Owen, el pastor del siglo XVII a quien J. I. Packer llama "el más grande entre los teólogos puritanos". Y encontré en él un magnífico modelo de lo que estoy tratando de transmitir en este mensaje final.

Owen advirtió contra el peligro de predicar sin penetrar en las cosas que decimos y hacerlas reales para nuestras propias almas. Con el paso de los años, las palabras comienzan a ser fáciles para los predicadores, y encontramos que podemos hablar de misterios sin asombrarnos; podemos hablar de pureza sin sentirnos puros; Podemos hablar de celo sin pasión espiritual; de la santidad de Dios sin temblor; del pecado sin dolor; del cielo sin avidez. Y el resultado es una terrible muerte de la vida espiritual y el agotamiento del poder de la predicación. Las palabras fueron fáciles para Owen, pero él se enfrentó a esta terrible enfermedad de falta de autenticidad al trabajar para experimentar cada verdad que predicaba. En mis palabras, él apuntaba no solo a la exposición sino a la exultación. Él dijo:

Me mantengo obligado en conciencia y en honor, ni siquiera para imaginar que he alcanzado un conocimiento adecuado de cualquier artículo de verdad, y mucho menos para publicarlo [es decir, predicarlo], a menos que a través del Espíritu Santo haya tenido tal gusto de ello, en su sentido espiritual, para que pueda, desde el corazón, decir junto con el salmista: "He creído, y por tanto he hablado". (Obras, X, p. 488)

Así, por ejemplo, su Exposición del Salmo 130 (320 páginas en ocho versos) es la puesta revelada no solo del salmo, sino de su propio corazón. Uno de sus biógrafos, Andrew Thomson, dice:

Cuando Owen. . . dejó abierto el libro de Dios, al mismo tiempo abrió el libro de su propio corazón y de su propia historia. . . . [Es] rico en pensamientos dorados, e instinto con la experiencia viva de "uno que expresó lo que sabía y testificó lo que había visto". (Obras I, p. lxxxiv)

La convicción que controlaba a Owen era esta:

Solo un hombre que se predica a sí mismo en su propia alma, predica bien ese sermón a otros. Y el que no se alimenta y prospera con la digestión de los alimentos que él les proporciona a los demás, apenas los hará sabrosos para ellos; sí, él no sabe que la comida que ha provisto puede ser veneno, a menos que él mismo la haya probado. Si la palabra no habita con poder en nosotros, no pasará con poder desde nosotros. (Obras, xvi, p. 76)

La vida de Owen estaba llena de controversia y de agitación. Era un hombre increíblemente ocupado y asediado. Richard Baxter lo llamó "el gran hacedor". Lo que lo mantuvo estable en la batalla fue este compromiso primero de experimentar la realidad de Dios y luego de predicarla. Aquí está la forma en que lo puso en el Prefacio al Misterio del Evangelio Vindicado (1655):

Cuando el corazón se encuentra de hecho en el molde de la doctrina que la mente abarca, cuando la evidencia y la necesidad de la verdad se encuentran en nosotros, cuando no solo el sentido de las palabras está en nuestra cabeza, sino el sentido de la cosa permanece en nuestros corazones--cuando tengamos comunión con Dios en la doctrina por la que luchamos--entonces seremos guarnecidos por la gracia de Dios contra todos los asaltos de los hombres. (Obras I, pp. lxiii-lxiv)

Ahí está la clave: una "comunión con Dios (viva y sincera) en la doctrina por la que luchamos "--la exultación en Dios a través de nuestra exposición de Dios.

Al final de su vida en 1683, a la edad de setenta y siete años, como una especie de pastor fugitivo en Londres, Owen estaba trabajando en un libro titulado Meditaciones sobre la Gloria de Cristo. Fue lo último en lo que eligió pensar. Su amigo William Payne lo estaba ayudando a editar el trabajo. Cerca del final, Owen dijo: "Oh, hermano Payne, el anhelado día ha llegado, por fin, en el que veré la gloria de una manera diferente a la que lo he hecho o fui capaz de hacer en este mundo". [8] En otras palabras, "¡el morir es ganancia!" Pero Owen vio más gloria en este mundo que la mayoría de nosotros, y es por eso que fue conocido por su santidad y por eso, incluso trescientos años después, su predicación tiene un poder más exaltador de Dios de lo que la predicación más contemporánea ni siquiera puede aspirar. Él vio y experimentó la gloria de Cristo antes de predicarlo. De modo que su predicación fue real y poderosa porque su misión era la adoración, su asunto era la gloria de Cristo y su manera era la exultación. 

Bien podría agregar un tema más a esta discusión. He hablado de la misión de predicar--despertar en la gente una satisfacción sincera en todo lo que Dios es para nosotros en Cristo; la cuestión de predicar o proclamar las glorias de Dios que satisfacen todo; y la manera de predicar o exhibir esa misma satisfacción en Dios al regocijarnos por lo que predicamos. Pero podría seguir hablando y hablar sobre los medios para predicar--¿cómo te conviertes en ese tipo de predicador y mantienes una sincera exultación en las grandes cosas de Dios?

Pero me contento con un resumen de lo que me gustaría decir.

1. Debes nacer de nuevo. "el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios" (Juan 3:3). No dudo que hay predicadores que no tienen vida en el púlpito porque no hay vida en el alma. La persona natural no puede recibir, y mucho menos exultarse en las cosas del Espíritu. Si no te deleitas en las cosas de Dios, busca en tu corazón para ver si has nacido de Dios. 

2. Apaga la televisión. No es necesaria para la relevancia. Y es un lugar mortal para descansar la mente. Su banalidad generalizada, insinuaciones sexuales y valores que ignoran a Dios no tienen efectos ennoblecedores en el alma del predicador. Mata el espíritu. Aleja a Dios. Apaga la oración. Hace olvidar la Biblia. Degrada el alma. Destruye el poder espiritual. Contamina casi todo. He enseñado y predicado durante veinte años y nunca he tenido una televisión. Es innecesaria para la mayoría de ustedes, y es espiritualmente mortal para todos ustedes.

3. Medita en la Palabra de Dios día y noche. Pablo dijo: "No os embriaguéis con vino ... antes bien sed llenos del Espíritu" (Efesios 5:18). ¿Cómo te llenas del Espíritu? De la misma manera que te emborrachas con vino: bebes mucho. Y Pablo es bastante claro acerca de cómo bebemos el Espíritu. En 1 Corintios 2:14 es a través de acoger las cosas del Espíritu de Dios; y en Ro 8:5 es al poner la mente en las cosas del Espíritu. Y en ambos casos, las "cosas del Espíritu" se refieren principalmente a las palabras enseñadas por el Espíritu (1 Corintios 2:13). Esto significa simplemente que si quieres estar lleno del Espíritu de pasión y júbilo por las grandes cosas de Dios, debes llenar tu mente día y noche con la Palabra de Dios. Derrámate sobre ella. Memorizarla. Mastícala. Ponla como una pastilla debajo de la lengua de tu alma y deja que sazone tus afectos día y noche.

4.   Ruega a Dios sin cesar por las pasiones que coinciden con su realidad. Cuando medites en un pasaje de las Escrituras, hazte esta pregunta: ¿Estoy experimentando afectos en mi corazón que concuerdan con la realidad revelada en el texto? ¿Mi exposición está creando en mi propio corazón una exultación correspondiente? Y si no, entonces arrepiéntete por la dureza de tu corazón y ruega a Dios que tu corazón sea conmovido con emociones tan terribles como el infierno y tan maravillosas como el cielo. 

John Stott dijo: Siempre me ha resultado útil hacer la mayor parte posible de mi preparación de sermón sobre mis rodillas, con la Biblia abierta frente mí, en un estudio de oración. Esto no es porque sea un bibliolátero y adore la Biblia; sino porque adoro al dios de la biblia y deseo. . . orar fervientemente para que los ojos de mi corazón sean iluminados. [9]

5. Permanece en presencia de santos enamorados de Dios. Heb 13:7 dice: "Acordaos de vuestros pastores, que os hablaron la palabra de Dios; considerad cuál haya sido el resultado de su conducta, e imitad su fe". Es un valor bíblico tener héroes infatuados por Dios. Me temo que muchos pastores contemporáneos leen más a Barna, Shaller y Drucker que a Owen, Edwards y Spurgeon (por nombrar a mis héroes). 

Juzguen ustedes mismos: ¿qué escritores están tan saturados de Dios que sales con una mente enriquecida y tu corazón se regocija? Encuentra a tus héroes locos por Dios y vive con ellos.

6. Finalmente, abandona tu estudio, ve a un lugar difícil, arriesga el reino y demuéstrale a tu propia alma que atesoras las promesas de Dios más que los placeres de este mundo. "... es semejante a un tesoro escondido en un campo, el cual un hombre halla, y lo esconde de nuevo; y gozoso por ello va y vende todo lo que tiene, y compra aquel campo".

Notas

[2] D. Kelly, Predicadores con Poder: Cuatro Baluartes del Sur (Edimburgo: The Banner of Truth Trust, 1992) 67. 
[3] Kelly, Predicadores con Poder, 64. 
[4] J. Stewart, Mensajeros de Dios (Grand Rapids: Baker, 1972) 73. 
[5]. J. Stott, Entre Dos Mundos: El Arte de la Predicación en el Siglo XX (Grand Rapids: Eerdmans, 1982), 125-26. 
[6]. He intentado desempacar esta frase, "Dios es más glorificado en nosotros cuando estamos más satisfechos en él", en dos libros: Deseando a Dios: Meditaciones de un Hedonista Cristiano (Sisters, O: Multnomah, 1986) y Los Placeres de Dios: Meditaciones sobre el Deleite de Ser Dios (Sisters, O: Multnomah, 1991). 
[7] J. W. Alexander, Pensamientos sobre la Predicación (Edimburgo: The Banner of Truth Trust, 1975, orig. 1864) 117. 
[8]. P. Toon, El Estadista de Dios: La Vida y la Obra de John Owen (Exeter, Devon: Paternoster, 1971) 171. 
[9]. Stott, Entre Dos Mundos, 222.

Este artículo apareció por primera vez en la Revista Trinidad 16NS (1995) y se usan con permiso. Ninguna parte de este artículo puede ser reproducida o transmitida de ninguna forma ni por ningún medio, sin el permiso previo de la Revista Trinidad. Para obtener más información sobre la Revista Trinidad visite: www.tiu.edu/trinityjournal

 


Modifié le: jeudi 31 janvier 2019, 10:19