第二课 元朝也里可温教及明末清初的天主教

经文：约6：41-42 道成肉身的样式，是宣教者的榜样。

第一单元

一、元朝也里可温教（1271-1368 年）

1、 景教在元朝称为“也里可温教”，意为“信奉福音的人”。

2、 传播范围：

主要在王公贵族中以及边疆地区，信奉的人大部分是蒙古人、色目人。

3、元朝也里可温的特点：

（一）影响力小；

（二）没有培养本地教会领导；

（三）跟佛、道争领导者地位；

（四）远在波斯的教廷决定中华传教工作。

4、专题：教会依附政权的得与失

（一）得：a、政府许可，可得到一定的资源补助；

b、通过上行下效，可达到一定的传教目的；

c、在对外交流方面更为容易。

（二）失：a、政权一旦衰败，则没有了靠山；

b、容易成为被控制、利用的工具；

c、容易被迫调整信仰，以迎合政策；

d、容易产生为功名利禄而信教的现象。

二、天主教（1245-1838 年）

1、柏朗嘉宾（1182-1252 年）。1245 年受教皇派遣出使中国。

2、孟德高维诺（1247-1328 年来）。1293 年来华。他的主要工作是翻译圣经、儿童信仰培

训、劝说权贵等。

3、明朝政策与西方发展

1368 年，明太祖即位，采取闭关自守政策，造成后来宣教阻力很大。

而同时期西方正在发生大变革：

（一）1492 年，哥伦布发现新大陆。1529 年，麦哲伦环球旅行。这都带动了宣教士远

地宣教。

（二）1517 年，马丁路德宗教改革，更正教独立。这带起了天主教宣教的觉醒，一些

天主教差会相继成立：

a、1534-1538 年，耶稣会成立，这是天主教中国宣教最重要的一支；

b、道明会和圣弗朗西斯会（方济会）。

4、明朝时期的宣教

（一）沙勿略（1506-1552 年），葡萄牙人，1552 年8 月到达广东上川岛。

注：耶稣会宣教士选拔要求：

a、独身；

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b、学问；

c、一去不回的殉道精神。

（二）范礼安（1538-1606 年），葡萄牙人，1578 年来到澳门10 月后，在澳门宣教中心

学中文，幷了解中国习俗，同时训练葡萄牙、西班牙、意大利等国的宣教士。

（三）罗明坚（1543-1607 年），意大利人，1578-1607 年到广州，幷获得居留权。1582

年到达肇庆，建教堂，名为“迁花寺”。他是天主教进入中国后得以长期居住的第一

人。

（四）利玛窦（1552-1610 年），意大利人。

1582 年抵达澳门。后在广东二十年，致力研究中国古典书籍，这使他对华文非

常精通。

1601 年，到北京讲学，结交士大夫如李之藻、杨廷筠、徐光启等。

利玛窦时期传教方式：以宣传科技作为切入点。

利玛窦时期传教特点：a、传教士与中国士大夫翻译、合写书籍；

b、不只传教士传教，而且中国士大夫也入教、传教。

利玛窦时期传教原则：道成肉身原则，即衣食住行与中国本地一样，入境随

俗。

1610 年，利玛窦卒于北京。

（五）宣教成果统计

1635 年（崇祯三年），中国教区有神父24 人，修士5 人。

1651-1664 年，中国共计信徒104000 人。

对比：更正教在1807-1949 年间，发展信徒共计80 万-90 万。

讨论：

1、 唐、元时期的传教及译经，因为大量使用佛、道名词而失去独特性。今天我们布道时，

请用合乎圣经原意，又是现代中国人能懂的名词说明下列真理：信、救、恩。例：用

“罪性、罪心、罪行”来说明罪。

2、 今日教会内或家人之间，有什么新礼仪可表达敬祖之意，又不会有“拜祖宗”之嫌？

第二单元

一、南京教案

1、时间：明万历44 年（1616 年）

2、反教人物：沈漼

3、反教理由：谋不法、改历法、不祭祖

4、传教士应对：允许中国信徒祭祖

二、钦天监教案

1、时间：康熙年间（1659-1665 年）

2、反教理由：谋反、惑众、历法荒谬

三、天主教宣教策略

1、介绍西方科技作为切入点；

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2、著书立说，驳斥偶像，建立教义，这被后来更正教所效法；

3. 既结识宫廷人员，也到平民中传播信仰；

4. 精研中国文化，力求与圣经信仰相融合。

5. 迎合中国习俗。

四、利玛窦宣教步骤：合儒、补儒、超儒

1、“合”：迎合中国习俗，只要其不妨信仰的根本。

（一）耶稣会允许中国信徒祭祖敬孔，但道明会宣教士反对祭祖敬孔，上诉于教皇，教

皇两次派使者询问康熙。结果，康熙下令禁教。雍正年间又禁教1 次，乾隆时期也有禁

教，直到1842 才开放允许传教。在中国闭关锁国的100 年中，正是西方工业革命、地理

大发现、民主思想、科学技术等的热潮时期。

（二）天主教传教士具有“道成肉身”的精神，而且精通国学，他们积极迎合中国文

化，但也使得传教很容易落入混合主义的危机中，产生一些问题，如：

a、使人们认为基督教原来只是众宗教之一；

b、虽然接受了基督教的礼仪观念，但价值观、思想等却没有改变。

（三）圣经中“合”的例子：

a、约翰福音1 章“看哪，神的羔羊”，使犹太人想到旧约献祭，幷赛亚书53 章羔

羊所指；

b、约翰福音3 章“摩西怎样在旷野举蛇，人子也照样被举起来”，使犹太人想到

要仰望基督。

2、“补”：用圣经之道补足本地文化中的缺欠。如保罗在雅典引用雅典诗人的诗句“我们

也是他生的”，然后介绍上帝的知识给雅典人。

3、“超”：超越本地文化。如希伯来书指出基督是神荣耀所发的光辉，他超越天使、祭司

等。

4、问题：哪一些是圣经与中国文化相合的地方？

回答：爱、宽恕、行善、孝顺等

评析：宣教步骤的教训：不能停留于“合”，还要“补”与“超”。

例：a、“人非圣贤，孰能无过”中的“过”与圣经中的“罪”的不同。“过”是以人自

身为标准，“罪”是就神的标准说的。

b、中国文化中的爱是指人内在善性的发挥，圣经中告诉人“我们爱，因为神先爱

我们”，认识到神的超越的爱。

讨论：

基督教传入中国后，不断发生教案，明末清初的教案主要出于士大夫的守旧和嫉妒，其它

教案的发生还有那些因素？（亦即：古今中国人排斥基督教最主要的原因是什么？请至少列举

五项）


Última modificación: martes, 3 de abril de 2018, 13:21