苏文峰《中国教会史》第九课

第九课 抗战前后的中国教会（1931-1949 年）

经文：《来》12：1-4 我们有许多信心伟人如云彩围绕，是美好的榜样。

第一单元

一、布道及文字教育事工

1、国内布道工作

（一）1910 年，“中华学生立志布道团”在山东潍县成立，丁力美任干事。布道团有团

员1170 人 ，后近一半投入传教事工。

（二）“逐家布道团”，内地会设立，布道方式是游行布道，逐家挨户派发单张。据统计，

布道团5 年之中到过107，000 多家庭布道。

（三）“河南布道团”，布道范围在广东珠江以南。

（四）“车夫听道团”，设立于上海。

（五）“中华国内布道会”，1918 年该布道会从云南开始，逐步拓展到黑龙江、蒙古等

偏远地区，是第一个中国人自己设立的布道团。

（六）“伯特利布道团”，1931 年成立，是抗战前后影响力最大的布道团。团长为计志

文。计志文与宋尚节（1931-1933 年）为该团主要讲员。“伯特利布道团”3 年之

内到达中国13 个省，聚会达一千次以上，听道人数超过四十万人，其中信主近

一万八千人。

2、文字工作

（一）景教在历史上曾翻译近30 部经卷。

（二）天主教文字工作

a、孟德高维诺：《新约》、《诗篇》

b、吴经熊：《圣咏释义初稿》

c、天主教圣经思高译本

（三）更正教文字工作

a、马士曼译本（1822 年），最早的更正教圣经译本；

b、马礼逊译本（1823 年），当时通行的文言文译本；

c、代表译本，1852 年译成新约，1853 年新旧约全书译成；

d、麦都思译本（使用南京国语，官话译本），1857 年译成新约；

e、施约瑟译本（使用北京国语），1878 年出全书；

f、和合译本，1890 年上海第二次宣教士会议决定派代表翻译圣经，1919 年圣经

和合本新旧约全书翻译完成；

g、海外圣经翻译版本：《今日佳音意译本》、《现代中文译本》、《圣经新译本》；

h、书报刊物

这一时期，更正教出版机构达69 家，如宣道书局、青年协会、圣教书会、

浸会书局；

1913 年《圣经报》、1926-1928 年，基督教刊物有《基督教文社》、《金陵神学

志》；

1936 年，中文基督教杂志有211 种、英文杂志27 种；

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1936 年，出版书籍达549 种。

3、教育

这一时期教会注重高中与大学的创办。

（一）天主教创办3 所大学：

1903 年，上海，震旦大学

1921 年，天津工商学院

1925 年，北京，辅仁大学

（二）到1934 年，更正教共办13 所大学，3 所医学院，7 所神学院，男中学115 所，

女中学102 所，男女同校中学43 所，高年级小学1000 所，初小约6000 所。

4、社会事工主要为救济难民灾民、设立孤儿院、难民收容等。

二、中国自立教会的设立

1、中国较早的自立教会

1862 年，厦门设立闽南大会；

1881 年，席胜魔在山西设立“福音堂”；

1906 年，俞宗周在上海设立“中国自立教会”。

2、真耶稣教会，1917 年开始聚会，1926 年在南京正式设立。

3、教会聚会所，1922 年在福州开始聚会。初期成员有王载、倪柝声、李渊如等，他们在

上海编“小群诗歌”，所以后来人叫他们“小群”。初期的口号是“走出教派，归回圣

经”。文字工作早期是《复兴报》和福音书房。到1949 年，发展将近有700 间教会，7

万信徒。

4、中华基督教会，1918 年由刘寿山在山东设立，主要是医疗传教。

5、耶稣家庭，山东敬奠瀛创立，他们提倡的口号有：

（一）“破家出世，参家入世”，意思是打破原来的家庭制度，用入世的精神加入耶稣

家庭；

（二）“换一个生命，耶稣为家主”，意思是生命更新，让耶稣做主；

（三）“打倒衣食住，成全衣食住”，这是耶稣家庭的生活方式，包括不过奢侈的生

活，信徒聚集在一起，凡物公用；

（四）“存心为主活，立志为主死”。

6、基督徒会堂，王明道于1937 年在北京设立。原则为自传，自立，自养。特点是对受浸

要求严格，在1943-1949 年间，基督徒会堂受浸入会的只有570 多人。

讨论：

在中国教会这段开展时期，文字工作扮演了很重要的角色。你认为在中国教会当今的处境

中，最需要的文字事工是什么（内容、对象、项目）？

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第二单元

一、本时期具有代表性的中国传道人

1、石美玉（1873-1953 年），江西九江县人，是中国少数留美学医回国的女医生。毕业于美

国密西根大学医学院，她不仅是医生，也组织医院，作医学教育，并且也是布道家。

《中国基督教人物小传》介绍石美玉时说她在布道方面的贡献比作医生的名声还要

大。

2、丁立美（1875-1936 年），山东人，是一个奋兴布道家。他组织“学生立志布道团”，任

第一任巡行干事，后去云南布道会作拓荒工作。

3、贾玉铭（1880-1964 年），山东人，民国时代很杰出的神学家、解经家。于1936 年10 月

创立“中国基督教灵修学院”，简称灵修院。他与丁立美为“文会馆”（齐鲁大学）同

学，曾主编《灵光报》。其作品中最著名的是五卷《圣经要义》。

4、刘廷芳（1892-1947 年），浙江人，教育学家、心理学家、文学家、神学家、教会音乐

家、牧师，曾经作北京大学心理系教授、燕京大学宗教学院院长。他曾出版《生命杂

志》、《真理周刊》，后合并为《真理生命》月刊，并自办基督教文艺季刊《紫晶》。1922

年在中国基督教全国大会上提出“我们同意见解相歧，但决心彼此相爱”。

5、王载（1898-1975 年），福州人。他传福音随走随传，被认为是“走方宣教者”的第一

人。他曾跟倪柝声、王峙、缪绍训、陆忠信、魏光禧等组织团队事奉。1928 年以后常

到南洋等第布道，并担任中国第一个差会“中华国外布道团”负责人将近四十年。他

讲道特色是每次讲道不超过三十分钟。其名言“不读圣经，不进早餐（No Bible， No

breakfast）”在教会中影响甚广。

6、宋尚节（1901-1944 年），福建莆田人。他被认为是30 年代最有影响力的奋兴布道家。

1926 年，于美国俄亥俄州立大学获化学博士学位；

1927 年2 月10 号，在纽约经历圣灵浇灌；

1927 年11 月，回国，开始在闽南传教，以十字架、重生、宝血作为主题；

1931 年，加入“伯特利布道团”，讲道强调不只要认罪，而且要悔罪、改罪、赔罪；

1934 年，离开“伯特利布道团”，成为自由传道人，于南洋、中国等地布道。

宋尚节讲道特点：

（一）生命的完全投入；

（二）使用实物教材；

（三）又讲又唱。

7、倪柝声（1903-1972 年），福州人。他长于解经、祷告，并有领导恩赐，文笔流畅。倪柝

声讲道注重教会建造、灵命建造，提倡走出宗派，长老治会，并提出福音移民观念。

他的教会路线对中国教会影响非常大，也引起争议。1952 年被捕，1972 年6 月去世。

8、王明道（1900-1991 年），北京人。他可以说是基要派神学的发言人。王明道嫉恶如仇，

抨击社会罪恶与不公义现象不遗余力。他提倡要“读书、读事、读人”。教会路线上强

调教会是重生的团契，所以要生命改变的人，才可行浸礼。他认为教会要尽量简朴，

包括不称牧师、不传奉献袋、不庆祝圣诞等。主张政教分离。1955 年被捕，中间因软

弱被释出狱，1958 年再次宣告信仰，被捕。1980 年获释。

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二、教派合一运动

1、信义宗称“中华信义会”；

2、浸礼宗成为“中华浸信联会”；

3、圣公会成立“中国圣公会”；

4、监理会、美以美会、循理会、循道会、美道会合称“中华卫理公会”。

三、校园事工

1、1938 年，赵君影在西南联大开始做学生工作；

2、1944 年，赵君影在重庆大学与中央大学带领属灵复兴运动；

3、1945 年7 月，重庆举办全国各大学基督徒学生第一届夏令灵修会，7 月22 号成立学联

会（中国各大学基督徒学生联合会），赵君影任第一任总干事；

4、1946 年，艾得理加入学联；

5、1945-1949 年，沿海地区学生复兴运动；

6、从1951 年，各地开始家庭聚会；

7、1955 年，北京学联会解散。

8、海外学生运动兴起。

讨论：综览从三十年代的教会复兴到四十年代抗战胜利后的校园学生事工，我们可看到什么历

史规律（神在历史中的计划和预备）？