苏文峰 《中国教会史》第十课

第十课 1949 年以后的中国教会

经文：徒8：1 初期教会经历了圣灵降临的大复兴后，逼迫随之来临。

第一单元

一、教会大事记

1、 土地改革时期

1950 年，三自革新运动；起草《基督教宣言》，提出自治，自养，自传的三自方针。

1951 年4 月，成立了“中国基督教抗美援朝三自革新运动委员会的筹备委员会”开始

接管教会办的一些医院、学校，一些教会的领袖也遭到了控诉。这个时期“三自会”

取代了“中华全国基督教协进会”；

1950 年，西方宣教士开始撤离中国；

2、第一个五年计划时期

1954 年的7 月22 日到8 月6 日，召开第一届中国基督教全国会议，成立“中国基督教

三自爱国运动委员会”；

1955 年10 月，政府宣布三自会以外的任何基督教活动都属于非法的，教会正式被控

制，不参加三自的教会的领袖被捕；

1956 年，大部分的信徒转到地下，以家庭教会的形式聚会。

3、第二个五年计划时期

1958 年1 月到1959 年5 月，教牧人员被送到政治学习班、工厂、农村去参加政治劳

动，导致很多教会没有人牧养。三自教会开始组织联合崇拜，进行教会合并，比如上

海原来有两百多间教会，合并成为15 间； 1959 年，三自会完全控制了全国的教

会，并压缩在几个大城市里面的几间教会而已。

1960 年第二届基督教全国会议召开；

4、1961 年到1965 年─毛、刘两条路线的斗争时期

1961 年7 月30 日，《天风》批判儿童主日学。

5、1966 年开始文化大革命

1966 年8 月，红卫兵开始关闭所有的公开教会，烧圣经，烧属灵书籍，属于教会的大

浩劫时期。虽然是遭到禁止，但是农村的家庭教会却更加的兴盛；

1975 年1 月17 日，新宪法规定公民“有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教宣传无神论

的自由“。

6、改革开放时期:宗教局开始恢复工作。

1979 年4 月9 日，宁波教会重新开放，成为文革以后第一间重新开放的教会；

1980 年10 月6 日到13 日，第三届基督教全国会议召开，成立了一个全国性的教会机

构“中国基督教协会”，以后基督教协会和三自会就合称两会，丁光训担任两会的会长；

1981 年，省级三自组织恢复工作；

1982 年，县级三自组织恢复工作；

1982 年9 月在北京的会议中，宗教局肯定了在云南三自会的一个三定政策：定片，定点，定人；

1985 年1 月，《中共问题数据双周》报导，中共内部传达了宗教的七个禁止：

第一、禁止家庭聚会；第二、禁止秘密祈祷；第三、禁止政治涉入；

第四、禁止跨县传道；第五、禁止跟外国教会秘密的联系；

第六、禁止私自转让圣经、书籍；第七、禁止私建教堂；

1985 年4 月19 日，爱德基金会在南京成立，后来成立了爱德印刷厂；

1986 年11 月，《天风》刊登了三自运动爱国委员会的章程，说明三自会的宗旨和目标：

第一、在党和政府的领导下团结全国基督徒，热爱祖国，保卫和发展三自运动的成果；

第二、协助政府贯彻宗教信仰自由政策；

第三、开展国际友好往来；

第四、把中国建设成为高度民主的社会主义国家而贡献力量；

7、经济发展时期

1996 年12 月，丁光训辞去两会会长，但是仍担任金陵神学院院长；

1990 年后，中国兴起了“基督教热”。

二、从1949 年到现在六十年，影响中国宗教政策的四个主要因素：

1、官方正统思想，跟政府控制宗教的传统；

2、1920 年代知识分子的新文化运动，知识分子的宗教观；

3、马克思、列宁的宗教理论；

4、中国共产党的统战论，和毛泽东的矛盾论。

注：中国基督徒的人数。估计在公开教会的，约二千万人，家庭教会约五千万人，但无法确定。天主教约一千万人。

讨论：过去六十年来（改革开放之前与之后）中国大陆教会的发展，和第一世纪的初期教会，

有何相同之处？请从社会、语言、水陆交通、思想（信仰）、教会本质等多种角度分析。

第二单元 中国的家庭教会

一、优点

1、注重祷告；

2、渴慕真道，下功夫读圣经；

3、火热的传福音；

4、生活俭朴；

5、愿意做接待家庭，愿意全家都奉献给神；

6、有为主受苦，殉道的心志；

7、没有受来自教外的束缚，直接以耶稣基督为元首。

二、不足与危机

1、神学基础薄弱，同工传道人的训练水平不足；

2、文化知识水平较低；

3、教导和牧养跟不上，羊很多，牧人很少；

4、由于教导不足信徒生命的程度参差不齐；

5、教会组织管理不完善；

6、教会之间各自为政，彼此缺少合一；

7、超脱世俗，消极处世，脱离实际；

8、经济起飞后，信徒贪爱世俗。

9、海外教会带来的混乱。

三、展望

1、彼此相爱，取长补短；

2、加强圣经真理的教导，抵制异端邪说；

3、提高教会领袖的（素质）程度，建立青壮年的领袖群；

4、教会的经费来源，多向内看，少向外看，尽可能的自立，不要仰赖外来的支持；

5、注重文字事工，培养写作人才；

6、 提倡爱心关怀，关心社会；

7、 抓紧对青年基督徒的训练；

8、 尽可能的传福音给少数民族的地方；

9、 重视在大城市里的发展。

10、承担普世宣教的大使命。

讨论： 本课列举了过去家庭教会的七项优点。你认为当今你所参与的教会，在这七项优

点中，有哪几项仍然保持？

附录:：神托付给家庭教会的信息

马可福音十六章24 节主耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从

我”。 “走十字架道路”正是主耶稣所托付给家庭教会的中心信息。过去二千年来的普

世教会和五十年来中国教会都见证了这一信息。

这“十字架道路”在中国的处境中，是如何走的呢？

(1) “无论得时不得时”（《提后》四2）

五十年代起，教会渐受逼迫，许多传道人被控诉、监禁、劳改，信徒们只好自己在家中聚

会。十年文革时期，教会的外在聚会几乎全停止了，但仍有信徒聚集。文革后至今，宗教

政策时松时紧，但基督徒无论得时不得时，仍然聚会、传福音、事奉。因为教会是属灵生

命的有机体（organism），不是组织（organization）；神的道不受教堂形式的限制，无论局

势如何，都会传开。

(2) “一粒麦子……结出许多子粒来”（《约》十二24）

正如第二世纪的教父特土良（Tertulian，160-240 年）所说“殉道者的血，是教会的种

子。”许多神仆及信徒都如麦子埋地死了，他们的生命见证却为福音禾田带来丰收的子

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粒。

(3) “神拣选了世上软弱的”（《林前》一27-28）

主耶稣在十字架上看似无能的能力（the power of the powerless），正是神彰显大能的方式

（《罗》一16）。使徒行传的教会是由一群“无知的小民”发起的，今日的家庭教会也靠

神的大能而非高言大智。

(4) 真实的敬拜（《约》四21-24）

神将西方宣教士来华后所建立的宗派、组织、活动完全拆毁，使中国教会简朴化；不以教

堂和节目为中心，而是以基督为中心，用心灵诚实敬拜主。

(5) 依靠圣灵与祷告（《徒》一8，《亚》四6）

一切事工的进展，和面对逼迫所需的智慧，全靠圣灵的能力和祷告的果效。