以斯拉记

以斯拉记（共10章）

作者：以斯拉(意为『帮助』或『帮助者』)

日期：430B． C．

地点：耶路撒冷

目的：神的信实及以色列的使命。指出神之应许实现，许可以色列被掳的人归回故乡，建造家园国土及宗教生活。

主旨：以色列重建圣殿

简介 

以斯拉记继续历代志的叙述，指出神如何实现它的应许，让它的子民在被掳到外邦七十年之后，由被掳之地归

回，本书内容包括时间约有八十年(自536B．C．至457 B．C．)。读历代志末章看到神的选民被掳被灭之景象，真是惨不忍

睹，及至读本书之记载，波斯王古列晓谕以色列会众回国， 建造圣殿之经过，真不啻从乌云夜遽见旭日东升，原来『古列』即太阳之意，这无疑是神恩待祂子民的见证。

以斯拉叙述从巴比伦两次归回的经过，第一次由所罗巴伯及耶书亚领导回国(约五万人)，目的是重建圣殿。第二次由以斯拉领导回国(约二千人)，重整民心重建以色列民的宗教生活。这两个事件均发生在波斯统治的期间，也是以斯帖故事发生之时代。

大纲  

一、所罗巴伯之归回(1～6)

图析  

历史背景 

以色列因犯罪受神管教，在586 B．C．被灭及被掳到巴比伦。在被掳期间，巴比伦自尼布甲尼撒王后国道日衰，于  四十七年后在539 B．C．竟然被新兴之波斯国灭亡。在巴比伦为奴之以色列人也归在波斯国中继续为奴。惟波斯王古列被神激动，容让以色列人归回本乡去。当时正是以色列自第一次被掳后之七十年，而神预言他们被掳七十年(耶25：11～12)。当时候满足，神便激动古列成就此事，恩准他们回去，可见世上万事都在神的手中。在巴比伦时，以色列得到甚多教训， 这也是神管教之目的，归纳如下：

㈠偶像绝迹——在被掳时期，他们把以前因拜偶像而遭神灭亡之致命恶习完全清除，他们的一神观念自此异常坚强。

2．宗教改观——以前因有圣殿存在，宗教礼把方面极为繁杂，现今圣殿既毁，信神者的宗教信仰渐趋个人化，日后公众集会之敬拜也简易化了。

3．文献收集——在此期间，他们把过去神话语的记录、国家史记等收集下来，特别藉著文士以斯拉的手，监定旧约正典之范围。

4．会堂创立——自圣殿被毁后，他们已失去崇拜的中心， 在新环境里他们创立会堂，后来这些会堂便成为他们的宗教 信仰中心、宗教教育学府及社会福利机构。

5．律法重估——在此以前，律法受人忽略或拒绝，今在痛苦火炼中他们对律法有全新的评价。后来以斯拉回国，宣读及解释律法书，带来全国属灵大复兴；此后他们忠心卫护律法。

6．事业转变——巴比伦原是当世最富强之大国，各种事业均欣欣向荣。犹太人在此物质文明的社会中耳濡目染，大受影响，他们的生活方式便由农业的经济转为商业(其后更以经商才能闻名天下)，在外地安居乐业，至古列谕诏归回时，只得少数人还乡。

7．民族团结——由于共同经过患难的磨练，大家沦落异乡，相依为命，故以前离心力极强之各支派反倒结为患难之交，形成一种牢不可破的整体，团结坚固，互相搀扶，至今仍能保持『分别出来』的民族特性。

8．语言改变——在巴比伦，他们习用迦勒底语文；归回后，他们免不了不懂希伯来原文之律法书，而必须经过专家翻译成亚兰文才明白。

9．使命觉悟——犹太人原是思想狭隘、生活自私之民族， 因他们认为神只关怀自己的选民，如今他们对民族的使命有 新的觉悟，看到神要藉著他们使万国得福。

10．邻邦对峙一—因撒玛利亚人在犹太人归回时期，不允 同建圣殿(参拉4：1～4)，结果撒玛利亚人在自己境域之山  上建造与耶路撒冷对峙之撒玛利亚殿，又尊崇撒玛利亚五经，形成日后邻居兄弟世代互不往来。

11．新生盼望——在此期间，他们特别期望弥赛亚兴起， 把受外邦人管制之犹太人组织起来，推翻铁蹄之统治，建立自己的国度。这观念与盼望，均使其在被掳与归回后及两约之间，特别热切期待弥赛亚之来临。

以色列在巴比伦及波斯被掳期间可算是受优待，所谓『为奴』只不过是起初的事，以后颇享自由。难怪在第一次归回时只得五万人左右回去，多数人在外邦地落地生根，失落了对祖国之怀念。

以斯拉是第二批(458B．C．)归回之领袖。自第一次(536B．C．)归回后，圣殿虽已建造完成(516B．C．)，但首批领袖已去世，人们对圣殿之热忱已冷却，现今以斯拉再回，目睹圣殿之荒凉不禁悲叹(参7：27)。于是首先以传授神的律法及以笔杆挑旺人心，他先书写『历代志』，以示圣殴在民中生活之地位，及国运全在人民宗教信仰方面之得失。再书『以斯拉记』抚今追昔，以示重建圣殿之重要，以重振人民爱神之心。

章题 

要义问题 

1．神如何藉波斯王古列成就它对选民之应许?(1：1～7)

2．犹太人第一次由什么人带领归回?共有多少人归回?(2：2、64～65)

3．他们归回之最主要任务是什么?百姓立了殿之根基后， 他们的反应如何?(1：3，3：10～13)

4．百姓重建圣殿遇到什么样的拦阻?(4：1～6、23～24)