Leer: Justificación (Louis Berkhof)

Justificación 

por Louis Berkhof

1. La Naturaleza y los Elementos de la Justificación

La justificación puede ser definida como el acto legal de Dios por el cual declara al pecador justo con base en la justicia perfecta de Jesucristo.

No es un acto o un proceso de renovación, como la regeneración, la conversión o la santificación, y no afecta la condición sino el estado del pecador. Difiere de la santificación en varios detalles. La justificación se lleva a cabo fuera del pecador en el tribunal de Dios, elimina la culpa del pecado, y es un acto que se completa de una vez y para siempre; mientras que la santificación se lleva a cabo en el hombre, elimina la contaminación del pecado, y es un proceso continuo y de por vida. Distinguimos dos elementos en la justificación, a saber:

(a) El perdón de los pecados sobre la base de la justicia de Jesucristo. El perdón otorgado aplica a todos los pecados, pasados, presentes y futuros, y por lo tanto no admite repetición, Sal.103:12; Is. 44:22; Ro. 5:21; 8:1, 32-34; Heb. 10:14. Esto no significa que no necesitamos más orar por perdón, porque la conciencia de la culpa permanece, crea un sentimiento de separación y hace que sea necesario buscar repetidamente la seguridad reconfortante del perdón, Sal. 25:7; 32:5; 51:1; Mt. 6:2; St. 5:15; 1 Juan 1:9.

(b) La adopción como hijos de Dios. En la justificación, Dios adopta a los creyentes como sus hijos, es decir, los coloca en la posición de hijos y les otorga todos los derechos de hijos, incluido el derecho a una herencia eterna, Ro. 8:17; 1 Pe. 1:4. Esta filiación legal de los creyentes debe distinguirse de su filiación moral a través de la regeneración y de la santificación. Ambos están indicados en los siguientes pasajes: Juan 1:12, 13; Ro. 8:15, 16; Gal. 4:5, 6.

2. El Tiempo de la Justificación

La palabra 'justificación' no siempre se usa en el mismo sentido. Algunos incluso hablan de una justificación cuádruple: una justificación en la eternidad, una justificación en la resurrección de Cristo, una justificación por fe y una justificación pública en el juicio final. Para explicar esto se puede decir que en un sentido ideal la justicia de Cristo ya es contada para los creyentes en el consejo de la redención, y por lo tanto desde la eternidad, pero esto no es lo que la Biblia quiere decir cuando habla de la justificación del pecador. Nosotros debemos distinguir entre lo que fue decretado en el consejo eterno de Dios y lo que es realizado en el curso de la historia. Nuevamente, hay alguna razón para hablar de una justificación en la resurrección de Cristo. En cierto sentido, se puede decir que la resurrección fue la justificación de Cristo, y que en Él todo el cuerpo de creyentes estaba justificado. Pero esta fue una transacción general y puramente objetiva, que no debe confundirse con la justificación personal del pecador. Cuando la Biblia habla de la justificación del pecador, generalmente se refiere a la aplicación subjetiva y personal y a la apropiación de la gracia justificadora de Dios. La representación habitual es que somos justificados por la fe. Esto implica que ello tiene lugar en el momento en que aceptamos a Cristo por fe. Se le llama fe al instrumento o al órgano de justificación destinado. Por fe, el hombre toma posesión, es decir, toma para sí mismo, la justicia de Cristo, sobre la base de lo cual es justificado delante de Dios. La fe justifica en la medida en que toma posesión de Cristo. Ro. 4:5; Gal. 2:16. Debemos protegernos contra el error de los católicos romanos y de los arminianos, acerca de que el hombre es justificado sobre la base de su propia justicia inherente, o de su fe. La propia justicia o fe del hombre nunca puede ser la base de su justificación. Ello se puede encontrar solo en la justicia perfecta de Jesucristo, Ro. 3:24; 10:4; 2 Cor. 5:21; Fil. 3:9.

3. Objeciones a la Doctrina de la Justificación

Se plantean varias objeciones a esta doctrina. Se dice que, si el hombre es justificado sobre la base de los méritos de Cristo, él no es salvo por gracia. Pero la justificación, con todo lo que incluye, es una obra de gracia de Dios. El regalo de Cristo, la consideración de Dios de su justicia para nosotros, y su trato con los pecadores como justos—todo es gracia de principio a fin. De nuevo, se dice que es indigno de Dios declarar justos a los pecadores. Pero Dios no declara que ellos son justos en sí mismos, sino que están revestidos con la justicia de Jesucristo. Y, finalmente, se dice que esta doctrina puede hacer que las personas sean indiferentes en cuanto a su vida moral. Si se justifican fuera de cualquier consideración de obras, ¿por qué deberían preocuparse por la piedad personal? Pero la justificación sienta las bases para una relación viva con Cristo, y esta es la garantía más segura para una vida verdaderamente piadosa. El hombre que realmente está en una unión viva con Cristo no puede ser moralmente indiferente. Ro. 3:5-8.

Para Memorizar. Pasajes que hablan de:

a. La justificación en general:

Ro. 3:24. "Siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús".

2 Cor. 5:21. "Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él".

b. La justificación por fe, no por obras:

Ro. 3:28. "Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley".

Ro. 4:5. "Mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia".

Gal. 2:16. "Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros también hemos creído en Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley, por cuanto por las obras de la ley nadie será justificado".

c. La justificación y el perdón de los pecados.

Sal. 32:1, 2. "Bienaventurado aquel cuya transgresión ha sido perdonada, y cubierto su pecado. Bienaventurado el hombre a quien Jehová no culpa de iniquidad, y en cuyo espíritu no hay engaño".

Hechos 13:38, 39. "Sabed, pues, esto, varones hermanos: que por medio de él se os anuncia perdón de pecados, y que de todo aquello de que por la ley de Moisés no pudisteis ser justificados, en él es justificado todo aquel que cree".

d. La adopción de hijos, herederos de la vida eterna:

Juan 1:12. "Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios".

Gal. 4:4, 5. "Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiésemos la adopción de hijos".

Ro. 8:17. "Y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con él, para que juntamente con él seamos glorificados".

E. La justificación basada en la rectitud de Cristo:

Ro. 3:21, 22. "Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los profetas; la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en él".

Ro. 5:18. "Así que, como por la transgresión de uno vino la condenación a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificación de vida".

Para Estudio Adicional:

a. ¿Qué frutos de la justificación se mencionan en Ro. 5:1-5?

b. ¿Santiago enseña que el hombre es justificado por obras? St. 2:21-25.

c. ¿Con qué objeción a la doctrina de la justificación trata Pablo en Ro. 3:5-8?

Preguntas para Repaso:

1. ¿Qué es la justificación?

2. ¿Cómo difiere de la santificación?

3. ¿Qué elementos comprende?

4. ¿En qué medida los pecados son perdonados en la justificación?

5. ¿Por qué los creyentes todavía oran por perdón?

6. ¿Qué está incluido en la adopción de hijos?

7. ¿Podemos hablar de justificación desde la eternidad y en la resurrección de Cristo?

8. ¿Cómo se relaciona la fe con la justificación?

9. ¿Cuál es el fundamento de la justificación? ¿Cuál es el punto de vista arminiano?

10. ¿Qué objeciones se plantean a esta doctrina? ¿Puedes responder a ellas?