La Palabra de Dios y los Sacramentos en General por Louis Berkhof 

1. La Palabra de Dios

La Palabra de Dios es el medio de gracia más importante, aunque los católicos atribuyen este honor a los sacramentos.

a. La Palabra y el Espíritu. Si bien el término "medio de la gracia" se puede usar en un sentido más amplio, se usa aquí como una designación de los medios que la Iglesia debe emplear. Cuando hablamos de la 'Palabra' aquí, no nos referimos al Verbo personal (segunda persona de la Trinidad, Juan 1:1 ff.), ni a la palabra creativa de poder, Sal. 33:6; sino muy especialmente a la Palabra de Dios como está contenida en las Escrituras y es predicada a la Iglesia. 1 Pe. 1:25. Es la palabra de la gracia de Dios y, por lo tanto, el medio de la gracia más importante. Mientras que el énfasis recae en la Palabra tal como es predicada, también puede ser llevada a los hombres de otras maneras: en el hogar y en la escuela, por medio de la conversación y de la literatura religiosa. La Palabra se hace efectiva como un medio de la gracia solo a través de la operación del Espíritu Santo. La Palabra sola no es suficiente para obrar la fe y la conversión, pero aún es el instrumento necesario. Mientras el Espíritu Santo puede, normalmente no obra sin la Palabra. La predicación de la Palabra se vuelve fructífera por la operación del Espíritu.

b. Dos partes de la Palabra como medio de la gracia. La Palabra como medio de la gracia consiste en dos partes, a saber, la ley y el evangelio. La ley como medio de la gracia sirve ante todo para atraer a los hombres por convicción de pecado, Ro. 3:20, haciéndolos conscientes de su incapacidad para cumplir con las exigencias de la ley, y convirtiéndose en su tutora para llevarlo a Cristo, Gal. 3:24. En segundo lugar, es también la regla de vida para los creyentes, recordándoles sus deberes y guiándolos en el camino de la vida y de la salvación. El evangelio es una clara representación del camino de salvación revelado en Jesucristo. Exhorta al pecador a venir a Cristo con fe y arrepentimiento, y les promete todas las bendiciones de la salvación en el presente y en el futuro a aquellos que verdaderamente se arrepienten y creen. Es el poder de Dios para la salvación de todos los que creen.

Ro. 1:16; "Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al griego".

1 Cor. 1:18. "Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios".

2. Los Sacramentos en General

La Palabra de Dios es completa como un medio de la gracia, pero los sacramentos no son completos sin la Palabra. Esto debe sostenerse frente a los católicos romanos, que enseñan que los sacramentos contienen todo lo necesario para la salvación. La Palabra y los sacramentos difieren en los siguientes detalles: (a) la Palabra es absolutamente necesaria, mientras que los sacramentos no; (b) la Palabra sirve para crear y fortalecer la fe, mientras que los sacramentos solo pueden fortalecerla; y (c) la Palabra es para todo el mundo, pero los sacramentos son solo para los creyentes y para su descendencia. Los siguientes puntos merecen atención:

a. Las partes de los sacramentos. Deben distinguirse tres partes en los sacramentos, a saber, (1) El símbolo exterior y visible. Cada uno de los sacramentos contiene un elemento externo. Esto consiste en el agua del bautismo, y en el pan y el vino de la Cena del Señor. Alguien que recibe simplemente esto puede decirse que recibe la Santa Cena, pero no recibe la totalidad ni la parte más importante de ella.

(2) La gracia espiritual interna implícita. Un símbolo apunta a algo que está implicando, y esta es la cuestión interna de la Santa Cena. Se puede llamar:

justicia de la fe, Ro. 4:11, "Y recibió la circuncisión como señal, como sello de la justicia de la fe que tuvo estando aún incircunciso; para que fuese padre de todos los creyentes no circuncidados, a fin de que también a ellos la fe les sea contada por justicia".

el perdón de los pecados; la fe y el arrepentimiento, Marcos 1:4; "Bautizaba Juan en el desierto, y predicaba el bautismo de arrepentimiento para perdón de pecados". Marcos 16:16, "El que creyere y fuere bautizado, será salvo; mas el que no creyere, será condenado" o comunión con Cristo en Su muerte y en Su resurrección, Ro. 6:3-4; " 3 ¿O no sabéis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su muerte? 4 Porque somos sepultados juntamente con él para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva". Col. 2:11-12. "11 En él también fuisteis circuncidados con circuncisión no hecha a mano, al echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal, en la circuncisión de Cristo; 12 sepultados con él en el bautismo, en el cual fuisteis también resucitados con él, mediante la fe en el poder de Dios que le levantó de los muertos".

(3) La unión entre el símbolo y lo que éste implica. Esto realmente constituye la esencia de la Santa Cena. Donde el sacramento se recibe con fe, la gracia de Dios lo acompaña.

La siguiente definición puede ser dada acerca de un sacramento. Un sacramento es una ordenanza santa instituida por Cristo, en la cual, mediante señales sensibles es representada la gracia de Dios en Cristo, es sellada y es aplicada a los creyentes, y ellos, a su vez, expresan su fe y obediencia a Dios.

b. El número de los sacramentos. Durante el Antiguo Testamento solo había dos sacramentos, a saber, la circuncisión y la Pascua. El primero fue instituido en los días de Abraham, y el segundo en el tiempo de Moisés. Ambos fueron sacramentos sangrientos en armonía con la dispensación del Antiguo Testamento. La Iglesia del Nuevo Testamento también tiene dos sacramentos, a saber, el bautismo y la Cena del Señor, ninguno de los cuales es sangriento. Después de que Cristo ha traído Su sacrificio perfecto, no se necesita más derramamiento de sangre. La Iglesia de Roma amplió el número de sacramentos de una manera injustificada al agregar confirmación, penitencia, órdenes, matrimonio y extremaunción.

c. Los sacramentos del Antiguo y del Nuevo Testamento son comparados. La Iglesia de Roma sostiene que hay una diferencia esencial entre los dos: el primero es meramente típico, afectando solo la situación legal del receptor y no su condición espiritual, y dependiendo de su efectividad en la fe de quienes los recibieron; y el último obrando la gracia espiritual en los corazones de los receptores, independientemente de su condición espiritual, simplemente en virtud de la acción sacramental. De hecho, sin embargo, no hay una diferencia esencial, Ro. 4:11; 1 Cor. 5:7; 10:1-4; Col. 2:11. Sin embargo, hay algunas diferencias dispensacionales: (1) Los sacramentos del Antiguo Testamento tenían un aspecto nacional además de su significado espiritual. (2) Señalaban el próximo sacrificio de Cristo, mientras que los del Nuevo Testamento señalan el sacrificio completo. (3) No le transmitían al destinatario una medida tan rica de la gracia espiritual como lo hacen los sacramentos del Nuevo Testamento.

Para Memorizar. Pasajes apuntando a:

a. La palabra como un medio de la gracia:

Ro. 10:17. "Así que la fe es por el oír, y el oír, por la palabra de Dios".

1 Cor. 1:18. "Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios".

b. La doble función de la ley:

Ro. 3:20. "Ya que por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de él; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado".

Ro. 7:7. "¿Qué diremos, pues? ¿La ley es pecado? En ninguna manera. Pero yo no conocí el pecado sino por la ley; porque tampoco conociera la codicia, si la ley no dijera: No codiciarás".

1 Juan 5:3. "Pues este es el amor a Dios, que guardemos sus mandamientos; y sus mandamientos no son gravosos".

c. La función del evangelio:

Ro. 1:16. "No me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al griego".

1 Cor. 1:18. Cf. arriba bajo a.

d. El significado espiritual de los sacramentos:

Ro. 4:11. "Y recibió la circuncisión como señal, como sello de la justicia de la fe que tuvo estando aún incircunciso..."

1 Cor. 5:7. "Porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros".

Col. 2:12. "Sepultados con él en el bautismo, en el cual fuisteis también resucitados con él, mediante la fe en el poder de Dios que le levantó de los muertos".

Juan 6:51. "Yo soy el pan vivo que descendió del cielo; si alguno comiere de este pan, vivirá para siempre; y el pan que yo daré es mi carne, la cual yo daré por la vida del mundo".

Para Estudio Adicional:

a. ¿La ley es también una regla de vida para los creyentes del Nuevo Testamento?

Mt. 5:17-19; "17 No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. 18 Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido.

19 De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeños, y así enseñe a los hombres, muy pequeño será llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los enseñe, éste será llamado grande en el reino de los cielos".

Ro. 13:10; "El amor no hace mal al prójimo; así que el cumplimiento de la ley es el amor".

Ef. 6:2; " Honra a tu padre y a tu madre, que es el primer mandamiento con promesa"

St. 2:8-11; "8 Si en verdad cumplís la ley real, conforme a la Escritura: Amarás a tu prójimo como a ti mismo, bien hacéis; 9 pero si hacéis acepción de personas, cometéis pecado, y quedáis convictos por la ley como transgresores. 10 Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos. 11 Porque el que dijo: No cometerás adulterio, también ha dicho: No matarás. Ahora bien, si no cometes adulterio, pero matas, ya te has hecho transgresor de la ley".

1 Juan 3:4; "Todo aquel que comete pecado, infringe también la ley; pues el pecado es infracción de la ley".

1 Juan 5:3. "Pues este es el amor a Dios, que guardemos sus mandamientos; y sus mandamientos no son gravosos".

b. ¿Puedes probar que los sacramentos son solo para los creyentes y su simiente?

Gn. 17:10; "Este es mi pacto, que guardaréis entre mí y vosotros y tu descendencia después de ti: Será circuncidado todo varón de entre vosotros".

Ex. 12:43-45; "43 Y Jehová dijo a Moisés y a Aarón: Esta es la ordenanza de la pascua; ningún extraño comerá de ella; 44 Mas todo siervo humano comprado por dinero comerá de ella, después que lo hubieres circuncidado. 45 El extranjero y el jornalero no comerán de ella".

Marcos 16:16; Hechos 2:39; "Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que están lejos; para cuantos el Señor nuestro Dios llamare".

1 Cor. 11:28-29. "28 Por tanto, pruébese cada uno a sí mismo, y coma así del pan, y beba de la copa. 29 Porque el que come y bebe indignamente, sin discernir el cuerpo del Señor, juicio come y bebe para sí".

c. ¿Qué disputa surgió en la Iglesia primitiva sobre la circuncisión? Hch 15; Gal. 2:3-9.

Preguntas para Repaso:

1. ¿Qué queremos decir con el término 'medio de la gracia'?

2. ¿Qué queremos decir con 'la Palabra de Dios' como un medio de la gracia?

3. ¿Por qué la Palabra es el medio de la gracia más importante?

4. ¿Cuál es la relación entre la Palabra y el Espíritu?

5. ¿Cuál es la función de la ley como medio de la gracia?

6. ¿Cuál es la función del evangelio?

7. ¿Cómo se relacionan los sacramentos con la Palabra?

8. ¿En qué difieren la Palabra y los sacramentos como medios de la gracia?

9. ¿Qué es un sacramento?

10. ¿Cuáles son las partes que componen un sacramento?

11. ¿Cuál es el símbolo en cada uno de los sacramentos?

12. ¿Qué es lo que hay implícito en cada uno?

13. ¿Cómo se relacionan el símbolo y lo que hay implícito?

14. ¿Cómo difieren los sacramentos del Antiguo Testamento de los del Nuevo?

Остання зміна: середа 19 вересня 2018 09:53 AM