Прежде чем приступить к обзору Нового Завета (НЗ), необходимо обратить внимание на контекст исторических событий его написания. Поскольку в послании к Галатам апостол Павел говорит: “Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного...” /Галатам 4:4/. Отсюда следует, что Бог могущественно управляет историей человечества. Он готовил мир к приходу Христа ужу с момента грехопадения человека. Первое обещание прихода Иисуса Христа в качестве искупителя мы встречаем еще в Быт. 3.15. Уже тогда Бог начал готовить мир к пришествию Христа. Эта подготовка прослеживается на протяжении всей ветхозаветной истории. Даже обетованная земля была выбрана с учетом этой цели (см. карту). Бог избрал евреев для распространения знаний о Нем - Вечном Боге. Через этот народ и ход истории Бог готовил мир, к приходу Миссии начиная с Авраама /Быт. 23:6/ (выход из Египта /Исход 9:14-16/; завоевание Ханаана /Иисус Навин 2:8-11/; приход царицы Савской /3 Царств 10:1-9/; ассирийское нашествие /Исаия 36-37/; вавилонское пленение /Иеремия 40:2-4, Даниила 1-12/; освобождение евреев при персидском царе Кире /Исаия 44:28 - 45:7,13 Иеремия 25:11-12/; предание об Александре Великом [Македонском]; приход волхвов /Матфея 2:1/) и заканчивая отвержением и распятием Христа в 29 г. /Матфея 23:37-39/.

карта «Плодородный полумесяц»

Тот период времени, который мы собираемся рассмотреть, а именно, начиная с 586 года до Р.Х. и по настоящий момент принято считать “временем язычников”. О его начале упоминается в книге Иезекиля(8-11 главы), а о конце этого времени сказано в послании к Римлянам 11:25. Этому периоду предшествовало в 722 г. до Р.Х. пленение Ассирией десяти израильских колен. Пророческое описание этого периода мы находим в книге Даниила с 2:7 по 12 главу.

600 г. до Р.Х. смерть царя Осии и завоевание Иерусалима фараоном Нехао /4 Царств 23:29-30/

605 г. до Р.Х. первое вавилонское пленение /4 Царств 24:1/

597 г. до Р.Х. второе вавилонское пленение /4 Царств 24:8-17/

586 г. до Р.Х. третье вавилонское пленение /4 Царств 25:1-23/

70 лет вавилонского пленения. В этот период времени были созданы иудейские синагоги, сыгравшие потом важную роль в распространении Евангелия.

538 г. до Р.Х. Iуказ Кира /2 Паралипоменон 36:22-23; Ездра 1:1-4, 5:13/

512 г. до Р.Х. IIуказ Дария /Ездра 6:1-12/

457 г. до Р.Х. IIIуказ Артаксеркса /Ездра 7:11-26/

444 г. до Р.Х. IVуказ Артаксеркса /Неемия 2:1-3/

538 - 333 гг. до Р.Х. Медо-Персидская империя /Даниила 2 /(исполнение пророчества о восстановлении храма и Иерусалима /Исаия 44:28 - 45:7,13; Иеремия 25:11-12/).

334 - 323 гг. до Р.Х. завоевание Александра Великого (распространение греческой культуры и языка; Распад империи Александра Великого на четыре государства: Селевк-Сирия и Месопотамия, Птолемей - Египет, Лисимах - Фракия и часть малой Азии, Касандр - Македония и Греция.

323 - 163 гг. до Р.Х. война Птолемеев и Селевкидов /Даниила 10 - 12 главы/. (Антиох IVЕпифан - прообраз антихриста /Марка 13:14/; см. Иосифа Флавия и Маковейские книги 1,2,3). С 320 г. до Р.Х. по 198 г. до Р.Х. в Палестине доминировали Птоломеи, с 198 г. до Р.Х. по 168 г. до Р.Х. доминировали Селевкиды. В результате эллинизации Палестины произошло разделение населения на элллинистов и хасидов (саддукеи, фарисеи, ессеи, зилоты, книжники).

168 - 63 гг. до Р.Х. еврейская независимость

37 - 4 гг. до Р.Х. правление Ирода Великого

63 г. до Р.Х. по 476 г. после Р.Х. Великая Римская империя. (Единое государство, хорошие коммуникации, порядок в стране). Правитель Август с 27г. до Р.Х. по 14г. после Р.Х. рождение Иисуса Христа; Тиберий 14 - 54 гг. после Р.Х. служение и смерть Иисуса Христа; Калигула 37 - 41 гг. после Р.Х.; Клавдий 41 - 54 гг. после Р.Х. изгнание евреев из Рима /Деяний 18:2/; Нерон 54 - 68 гг. после Р.Х. гонения на христиан, смерть Петра и Павла. Гальба, Отто, Валентий 68 - 69 гг. после Р.Х. Веспасиан 69 - 79 гг. после Р.Х.; Тит 79 - 81 гг. после Р.Х. Домициан 81 - 96 гг. после Р.Х. большие гонения на христиан, написаны Откровение и Евангелие от Иоанна.

Б. ОБЩИЙ ВЗГЛЯД НА НОВЫЙ ЗАВЕТ.

1. Деление книг НЗ.

Весь НЗ состоит из 27 книг, которые можно разделить следующим образом:

5 исторических:

21 послание:

1 пророчество:

ЕВАНГЕЛИЯ:

Матфея

Марка

Луки

Иоанна

ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ:

Деяния Апостолов

ПОСЛАНИЯ ПАВЛА:

Римлянам

1, 2 Коринфянам

Галатам

Ефесянам

Филипийцам

Колоссянам

1, 2 Фесолоникийцам

1, 2 Тимофею

Титу

Филимону

ДРУГИЕ ПОСЛАНИЯ:

Иакова

1, 2 Петра

1, 2, 3 Иоанна

Иуды

Евреям

Откровение.

2. Жанр книг НЗ .

Прежде чем приступить к обзору НЗ необходимо сказать несколько слов в отношении стиля написания книг Нового Завета .

а). Евангелия уникальные произведения, не имеющие аналогов в истории литературы.

В последнее время это утверждение было подвергнуто сомнению либеральными богословами, что впоследствии привело их к неправильному толкованию Евангелий. К толкованию Евангелий нельзя подходить как к толкованию другой языческой или иудейской литературы времен Иисуса Христа. Евангелия не являются биографией, аретологией, лекционарием, или мидрашем.

б). Деяния Апостолов - книга историографии.

“Что важно здесь, так это то, что Лука был язычником, богодухновенное повествование которого является в тоже время прекрасным примером эллинистической историографии, историческим трудом, имеющем корни в Фукидиде (ок. 460 - 400 гг. до Р.Х.), и расцветшим в эллинистический период (около 330 г. до Р.Х. - 200 г. после Р.Х.). Такой вид истории был написан не только с целью летописи или хроники прошлого, но скорее для того, чтобы вдохновлять и развлекать (т.е. быть хорошим чтением) и для того, чтобы информировать, дать мораль или проводить апологетику” /Гордон Д. Фи, <КАК ЧИТАТЬ БИБЛИЮ И ВИДЕТЬ ВСЮ ЕЕ ЦЕННОСТЬ> стр. 84/.

Также стоит заметить, что тогда как Евангелие от Луки и Деяния Апостолов написаны классическим греческимязыком - весь остальной НЗ написан на простонародном разговорном языке койне.

в). Жанр посланий.

Имеющиеся в НЗ послания относятся к эпистолярной(в форме письма или переписки) литературе. Практически послания имеющиеся в НЗ являются письмами, написанными с определенной целью. Как сейчас, так и тогда письма имели определенный стандарт написания. И нам необходимо это учитывать для более правильного понимания посланий НЗ. Письмо времен первого века имело следующие стандарты написания:

1. Имя автора (например: Павел).

2. Имя получателя (например: Церкви Господней в Коринфе).

3. Приветствие (например: благодать вам и мир...).

4. Молитвенное пожелание или благодарение (например: непрестанно благодарю Бога моего за вас...).

5. Основное содержание.

6. Заключительное приветствие и прощание (наприм.: Благодать Господа Иисуса Христа да будет с вами).

Необходимо при этом заметить, что не всегда авторы выдерживали столь строгий порядок, т.е. они могли пропустить какие-либо вышеперечисленные пункты. Но даже при этом нам необходимо учитывать, что послания написаны именно этим стилем. (Допол. информация: Гордон Д. Фи “КАК ЧИТАТЬ БИБЛИЮ И ВИДЕТЬ ВСЮ ЕЕ ЦЕННОСТЬ”, стр. 38-40, Логос 1993. Уильям Баркли “Толкование послания к Римлянам”, стр.9-13, Всемирный Союз Баптистов 1980 г.)

г). Откровение - апокалиптический жанр.

Этот жанр получил широкое распространение в период с 200 г. до Р.Х. по 200 г. после Р.Х.. Кроме книги “Откровение” к этому жанру принадлежат ветхозаветные книги Иезекиля, Даниила, Захарии. Апокалиптическая литература возникла вследствие гонений и притеснений, и должна была служить утешением. Авторы этого жанра видели выход из проблем своей ситуации во вмешательстве Бога в историю человечества с обязательным уничтожением мира, по причине его испорченности и невозможности его исправить. Апокалипсис не мыслился как устное придание или проповедь, и в отличии от пророков ВЗ, должен был быть записан. Образы апокалипсиса были причудливыми, странными, нереальными. Содержание их было зашифрованным, чтобы было непонятным врагам. Существовала тенденция разделять время и события в аккуратные группы. А также огромная любовь к использованию символических чисел. В отличии от Иоанна , такие произведения приписывались известным личностям, которым было сказано, запечатать их (эти произведения) до белее позднего времени, а это позднее время и есть, конечно, тот век, когда книга была по сути, написана. (Доп. информация: Гордон Д. Фи “КАК ЧИТАТЬ БИБЛИЮ И ВИДЕТЬ ВСЮ ЕЕ ЦЕННОСТЬ”, стр. 201 и Уильям Баркли “Толкование книги Откровение “ стр. 2-10).

3. Вдохновение НЗ.

Вдохновение буквально означает “Богодухновенный”. Святой Дух руководил авторами Библии, чтобы они, пользуясь языком, культурой и личными особенностями, записывали Божье Слово безошибочно в оригинальных манускриптах.

2 Тимофею 3:16-17 - факт вдохновения; 2 Петра 1:18-21 - метод вдохновения.

4. Каноничность НЗ.

Слово “канон” буквально означает “тростник”, которое приобрело метафорическое значение “стандарт” и в литературе оно означает список произведений, которые по праву относятся к данному автору. Писания НЗ , принадлежащие авторству Бога, называются каноническими.

Как был определен канон НЗ?

а) авторитетность, общепринятость и распространенность книги в первой церкви. Сила влияния книги.

б) принадлежность книги апостолу или близкому к нему человеку. Подлинность авторства устанавливается при помощи внутренних и внешних свидетельств.

II. ИСТОРИЧЕСКИЕ КНИГИ НОВОГО ЗАВЕТА

А. СИНОПТИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА.

Евангелия от Матфея, Марка и Луки известны как синоптические Евангелия. Греческое слово “синоптикос” означает “смотреть вместе”, и это описание соответствует этим Евангелиям из-за их общих подходов и похожих свойств, особенно в сравнении с Евангелием от Иоанна, стоящего особняком. Согласованность и отличия среди синоптиков приводят некоторых к рассмотрению “синоптической проблемы”. Их ум занимает проблема того, как объяснить подобие и отличия между Евангелиями от Матфея, Марка и Луки. Для объяснения происхождения синоптиков (как совершенно человеческих творений) они предложили несколько литературных теорий. Наиболее общая теория - это теория двух источников, которая гласит, что Евангелие Марка было самым ранним Евангелием и датируется 130 г.Р.Х., и что оно, а также документ, называемый “Q”, были основой для Евангелий Матфея и Луки. Изобилуют теории “множества документов”, которые предполагают дополнительные гипотетические источники документов, которые, в свою очередь, использовались как источники для других двух Евангелий.

Вы можете сказать: “Действительно ли этот вопрос столь важен для христиан?”. Он очень важен, потому что подобные теории подрывают доверие к Слову Божьему. И вот почему. Во-первых, теория двух источников (и прочие теории документов) предполагают, что Матфей и Лука не содержат свидетельства очевидцев событий, о которых они пишут.

Вместо этого, они просто копии Евангелия Марка и документа “Q”. Это лишает авторитетности этих двух Евангельских повествований и представляют Евангелие Матфея и Луки как производную переработку первоначального материала Марка. Во-вторых, это теории очень опасны, потому что они стремятся исключить Бога из процесса написания Библии. Они представляют Библию как совершенно человеческую книгу.

Важно понять предположение людей, которые развивали синоптическую проблему и многочисленные литературные теории, чтобы ответить на эту проблему. Они верят что:

1) сверхъестественные действия невозможны,

2) рациональное мышление должно судить, как появилась Библия,

3) Библия развивалась в течение долгих периодов времени и изменялась на этом пути. (Теория эволюции Дарвина проносилась по миру и была весьма популярна в то время, когда развивались эти литературные теории).

4) Библия - это книга, написанная людьми , и ее происхождение можно объяснить через литературные документы и их зависимость друг от друга.

5) все Евангелия были написаны спустя много времени после времени апостолов (во втором веке).

Грустно сказать, что теория двух источников (наряду с другими литературными теориями) настолько исказила богословскую подготовку, что большинство богословов и пасторов принимают и верят в то, что Евангелия Матфея и Луки были скопированы с Евангелия Марка и пользовались гипотетическими документами (такими как “Q”, который никогда не был найден или открыт).

При изучении Евангелия мы должны осознавать, что так называемые “синоптическая проблема” и почти вся литература заражены теориями многих источников. Наилучший способ объяснить разницу и похожесть у синоптиков - это помнить:

1) что Бог пребывал в библейских авторах так, что они безошибочно записали каждое слово от Бога (2Тим. 3:16-17, 2Петра 1:20-21). Библия - это сверхъестественная книга!

2) что Иисус обещал, что Дух Святой придет и “... научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам” (Иоанна 14:26). Иисус, обещая апостолам сверхъестественную помощь, чтобы они помнили о том, чему Он научал их.

3) что они имели непосредственное знание о том, что произошло (они были там - Матфей и Иоанн).

4) что сами Евангелии представляются как повествование очевидцев о том, что произошло. Мы должны принимать их такими, какими они есть, если нет обратных доказательств против их ценности (которые не существуют).

5) что они имели прямые источники (Лука имел Павла, а Марк имел Петра, которые были очевидцами происходящего).

6) что они имели Духа Святого, который дал им прямое откровение сведений, которых у них не было (например, искушение Иисуса, Гефсиманский сад. (см. Иоанна 16:13; 14:26).

7) история церкви в течении свыше 1700 лет понимала это таким образом, и это было намного ближе к источникам Евангелий и , следовательно, больше знали об их написании, чем люди сотни лет спустя.

Исходя из выше изложенного мы не усматриваем “синоптическую проблему”.

В дополнение к этому, исходя из выше изложенного , мы должны остерегаться людей, говорящих, что синоптики появились не по вдохновению, а только через определенную литературную зависимость. К сожалению, почти, все книги о Евангелиях испытали это воздействие. Различайте и будьте осмотрительны, чтобы правильно относиться к Слову Божьему.

Евангелие Матфея.

Представляет Христа как Царя. Генеалогия Иисуса - исполнение Ветхозаветного пророчества. Авторитет и власть подчеркиваются как Его Мессианские атрибуты. Обращено к иудеям. Написано между 55-60 г.г. Р.Х.

Евангелие Марка.

Представляет Христа как служителя. Обратите внимание как много раз употребляется в этом Евангелии слово “тотчас”. Ключевой стих - это Марк 10:45: “Ибо и Сын человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить...”. Обращено к пониманию римлян (Марк употребил несколько латинских слов). Написано вероятно в конце 60-х годов.

Евангелие Луки.

Представляет Христа как Сына Человеческого. Ключевой стих - это Лука 19:10: “Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее”. Обращено к пониманию греков, Написано в 59-60 г.г.

Евангелие Иоанна.

Представляет Христа как Сына Божия. Ключевой стих Иоанна 20:31: “Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его”. Обращено ко всем христианам. Написано в 85-90 г.г.

Деяния Апостолов.

История распространения первой церкви. Написана в 63 г.Р.Х. Ключевой стих - Деяния 1:8.

Б. ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ.

Введение.

Ветхозаветные пророки предсказывали и ожидали приход Помазанника, который войдет в историю, чтобы принести искупление и освобождение. Первый стих Евангелие от Матфея объясняет долгожданное событие: “Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраама”. Евангелие от Матфея представляет собой существенный мост между Ветхим и Новым Заветами. Через тщательно подобранную серию ссылок на Ветхий Завет Матфей документально обосновал притязания Иисуса быть Мессией. Иисус обладает атрибутами Мессии, говорит проповеди, которые может проповедовать только Мессия, и в конце умирает смертью, которой только Мессия мог умереть.

Автор.

Автор этой книги -это Матфей, сын Алфеев (Марк 2:14). Его еврейское имя - Левий (Лука 5:27), а Матфей - это его христианское имя. Он был мытарем в Капернауме, на службе у римлян (Лука 5:27-32; Матфея 9:9; 10:3). После его призвания быть апостолом о нем нет непосредственного упоминания до того времени, когда апостолы собрались вместе в ожидании прихода Духа Святого (Деяния 1:13).

Матфей никогда не называет себя (в Евангелии Матфея) автором, но есть указания на его авторство. К примеру, Евангелие Матфея включает некоторые денежные термины: дидрахм (Мф. 17:24), статир (Мф. 17:27), талант (Мф.18:24).Эти три слова , обозначающие деньги, которые не встречаются нигде в Писании, определенно отражают его мирское прошлое как мытаря. Интересно, что лишь в этом Евангелии содержится описание того, как Иисус платил дань на храм (Мф. 17:24-27). История первоапостольской церкви единодушно связывает это Евангелие с Матфеем и предание никогда не противоречило этому.

Тема и цель.

Как уже было сказано, цель находится в первом стихе - чтобы представить Иисуса как правомочного наследника обетовании заветов Авраама и Давида. Другая цель, как и первая, в том, чтобы представить Иисуса как Царя Израиля, в точном исполнении ветхозаветных пророчеств. Чтобы достичь этого, Матфей употребил множество ссылок из Ветхого Завета. В Евангелии от Матфея свыше 129 ссылок на Ветхий Завет (употреблены 25 из 39 книг Ветхого Завета).

Особые черты и особенности.

Одно особое свойство Евангелия от Матфея состоит в том, что оно отводит особое место шести главнымпроповедям.Каждый христианин должен знать содержание и место нахождения этих проповедей.

ОТМЕТЬТЕ ШЕСТЬ ГЛАВНЫХ ПРОПОВЕДЕЙ В ЕВАНГЕЛИИ МАТФЕЯ:

1. Нагорная проповедь (5 - 7 гл.)

2. Наставление ученикам (10:5-42)

3. Притчи Царства (13)

4. Учение о величии и прощении (18)

5. Обличение фарисеев (23)

6. Речь на горе Елеонской (24-25

ОБЗОР ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАТФЕЯ

ПЛАН.РОЖДЕНИЕ ЦАРЯ (1-3).

1. Искушение Царя (4).

2. Проповедь Царя (5-7).

3. Власть Царя (8-10).

4. Противление Царю (11-12).

5. Притчи Царя (13).

6. Наставление Царских учеников (14-20).

7. Отвержение Царя (21-23).

8. Предсказания Царя (24-25)

9. Страсти Царя (26-27).

10. Воскресение Царя (28).

Раздел 1.1 - 4.11. Представление Царя.

1 глава.

Ст. 1:1. Тема Евангелия от Матфея(Библос генесос Иэсус Христу): указание на Христа, как на Царя и Миссию. Обетование, данное Давиду в 2Царств 7. Матфей дает родословную по Иосифу, а Лука - по Марии.

Ст. 1:11.Проблема Иеремии 22:28 и 36:30-31. По-видимому, речь идет о лишении престолонаследия детьми Иоакима.

Ст. 1:16. Впервые здесь говорится о том, что родила женщина.

Ст. 1:17. Почему в родословии фигурирует цифра 14 и существуют пропуски. Причина числа 14 в числовом значении имени Давида. Пропуски объясняются целью и назначением еврейских родословных.

Ст. 1:23. Проблема с пророчеством Исайи 7:14; три взгляда: 1) консервативный - пророки говорили только о Христе; 2) либеральный - пророки говорили только о событиях своего времени; 3) умеренная позиция (двойное применение).

2 глава.

Ст. 2:1-12. Четыре распространенных ошибки, связанных с обстоятельствами рождения Христа:

1. Звезда зажглась и горела все время. Зачем тогда надо было волхвам расспрашивать в Иерусалиме о месте рождения (Мф.2:2)?

2. Волхвы посетили Христа новорожденного (в 2:8, 11). Греческое слово «пайдион» правильнее перевести как «дитя».

3. Пришло три волхва. По-видимому, их было больше для охраны сокровищ, хотя не сказано, сколько.

4. Волхвы нашли Христа в пещере (Матфея 2:11). Это был дом.

Ст. 2:10. Несколько взглядов насчет того, что это была за звезда:

1. Соединение Юпитера и Сатурна.

2. Комета.

3. Сверхъестественное Божественное чудо.

Ст. 2:23. Как понять греческое слово «назорайос»?

1. Еврейское слово «отрасль» (Исайя 11:1) похоже на греческое слово «назорей». Но в Матфея 2:23 в оригинале английской Библии и Библии Геце стоит множественное слово «пророки». Также мы знаем, что Христос пил вино, прикасался к мертвым, а этого нельзя делать по обету назорейства (Чис. 6:2-3). В Септуагинте (Чис. 6 и Матфея 2:23) разные слова для значения «назорей».

2. В значении «житель Назарета». Положение Назарета во дни Христа. Пророки говорили об унижении Мессии (Исайя 53; Пс.21; Иоанна 1:46). В то время назвать человека назаретянином было большим оскорблением.

3 глава.

Ст. 3:3. Подтверждает Божественность Христа. Пророчество Исайя 40:1-4 относилось к Богу Отцу. То есть в лице Мессии должен был прийти Сам Бог.

Ст. 3:11. Крещение Иоанново отличается от других крещений. Как понимать слова: «крестить Духом Святым огнем»?

1. «Крещение Духом Святым» - это погружение или отождествление с Духом Святым (Деян. 1:5; 1:8; 1Кор. 12:13).

2. «Крещение огнем» из контекста 12 стиха видно, что речь идет об аде.

4 глава.

Ст. 4:1-11. Искушение Христа схоже с искушением Евы. Сатана боялся Христа и потому не являлся в течение 40 дней.

Ст. 4:10. Говорит о Божественности Христа. Исайя 42:8; 48:11: « Не дам славы Моей другому». Но Иисус Христос принимал поклонение (Матфея 8:2; 14:33; 28:17; Иоанна 9:38; Евр. 1:6).

Раздел 4:12 - 7:29. Проповеди Царя.

Ст.. 412-25. Начало проповедей Царя. Нагорная проповедь.

Раздел 8-10. Власть Царя.

8 глава.

Ст. 8:5-13 и Луки 7:2-10. Лука подробно описывает события, а Матфей дает их в общем.

Ст. 8:28-34 и Марк 5:1-20, Луки 8:26-39. Матфей дает общую картину, Лука и Марк говорят о человеке особо . выделившемся.

Раздел 11-12. Вызов, брошенный власти Царя.

11 глава.

Ст. 11:12. Этот стих может пониматься двояко: с одной стороны здесь может идти речь об усилии со стороны . тех, кто хотел бы попасть в это Царство. А с другой стороны речь может идти об агрессии в адрес . Христова Царства.

Раздел 13:1-52. Притчи Царя.

13 глава. Почему Иисус говорил притчами?

1. Исполнение пророчества (Матфея 13:35).

2. Народ все равно не принял бы слов Христа (Матфея 13:13-17).

3. Простые истории очень хорошо иллюстрировали слова Христа.

Раздел 13:53 - 20:34. Наставление Царских учеников.

Конечная цель наставлений Христа для учеников была в том, чтобы они приняли Его как Христа и получили знание о Божьем Царстве (Матфея 14:13-33; 16:13-20; Марка 6:52). Знание о Царстве (Иоанна 15:15; 14:8-9).

Ст. 19:16-17. Как понять это место?.......................................................................................................................

................................................................................................................................................

Раздел 21-23. Отвержение Царя.

Ст. 22:32. Раскрывает подход Христа к толкованию Писания.

Раздел 24-25. Предсказание Царя.

Ст. 24:34. Какое поколение имел в виду Христос?...........................................................

................................................................................................................................................

Раздел 26-27. Страсти Царя.

Ст. 27:9-10. Как объяснить эту проблему? (Зах. 11:12-13; Иер.19:1, 4, 6, 11; Марка 1:2-3; Исайя 40:3; Мал. 3:1)..

................................................................................................................................................

Раздел 28. Воскресение и повеление Царя.

Ст. 28:19-20. Великое повеление Царя, заповедь для каждого христианина.

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА.

Введение.

Самое короткое и простое их четырех Евангелий дает четкое и мобильное изложение жизни Христа. Он повествует историю служителя, который постоянно находится в движении, проповедуя, исцеляя, уча и, наконец, умирая за грешных людей.

Автор.

Его латинское имя - Марк, а еврейское имя - Иоанн (Деян.12:12, 25; 15:37). Иоанн Марк был спутником Павла и Варнавы в их первом миссионерском путешествии (Деян. 13:5). Он отделился от них, когда возникли трудности в пути (Деян. 13:13). Отделение Марка позднее стало источником трений между Павлом и Варнавой, Варнава хотел взять своего племянника во второе миссионерское путешествие (Колоссянам 4:10), но Павел , не доверяя Марку, отверг его (Деян. 15:37-39). Однако ко времени написания Павлом Послания к Колоссянам, Марк стал другим человеком. Он был восстановлен к пользе дела, очевидно , через служение Петра в его жизни (1Петра 5:13). В Филимон. 23 Павел называет его среди своих сотрудников, а во 2Тим. 4:11 Павел говорит Тимофею:«Марка возьми и приведи с собою, ибо он мне нужен для служения».Жизнь Марка была свидетельством способности Бога употреблять неудачи. И, действительно, он получил привилегию наряду с ещё тремя людьми в истории: написать одно из Евангелий.

Мы читаем из Деян. 12:12 , что Мария, мать Марка, была богатой женщиной, жила в Иерусалиме. Её дом был местом собрания многих первых христиан.

Связь между Марком и Петром.

Источником Евангелия от Марка был Петр. В 1Петра 5:13 Пётр называет Марка своим сыном и указывает на то, что Марк находится при нём. Предание подтверждает это, как мы читаем у Папия (в конце 1 века): «Марк, будучи переводчиком Петра, что бы тот не решил, записывал с великой точностью, но все же не в том порядке, как это было говорено или делано нашим Господом. Но, так сказано, прежде он был вместе с Петром, который дал ему такое наставление, как было необходимо...»

Внутреннее свидетельство, хоть и слабое, подтверждает этот вывод. Повествование о бедствиях юноши (14:51-52), встречаемые лишь у Марка, приобретает особое значение, если этим юношей был Марк. Подробное описание горницы (14:12-16) заслуживает особого внимания, если эта комната была в доме, принадлежащем матери Марка. Особое внимание уделяется служению в Галилее (1:14 - 9:50), где находилось место жительства Петра. Пропущены также положительные детали о Петре, в то время, как в других Евангелиях они не пропущены (сравните 8:27-33 с Матфея 16:13-23).

Тема и цель.

Марк намечает двойное ударение в 10:45.Иисус изображается в этом Евангелии как Служитель(историческое настоящее время употреблено здесь 151 раз), а такжекак Искупительлюдей. В этой книге преобладают чудеса (их 18), и они употреблены для демонстрации не только лишь силы Христа, но также Его сочувствия. Главное слово на греческом звучит «элтус» и означает «немедленно, тотчас».

Особые черты и особенности:

В поддержку своей темы «Иисус как Служитель» Марк пропускает звание Господь, в то время как другие Евангелия включают его. Например, у Матфея и Луки прокаженный говорит: «Господи! Если хочешь, можешь меня очистить»(Марка 1:40). В лодке, когда разыгрался шторм, ученики восклицали: «Господи! Спаси нас: погибаем»(Марка 4:38). А на последней вечере они спрашивают: «Господи! Кто это?»(Марка 14:19). В каждом из этих случаев Марк опускает обращение «Господь!», чтобы Показать Иисуса как Служителя.

В Евангелие Матфея, Луки и Иоанна к Иисусу обращаются как к Господу от 60 до 70 раз. У Марка к нему не обращаются так, за исключением Сирофиникиянки, которая употребляет это обращение в традиционном смысле «господин».

Это Евангелие действия. Для автора движение более важно, чем речи. Учение Иисуса дается почти всегда в контексте изложения. Например, лишь Марк описывает разборку крыши в доме, чтобы опустить расслабленного человека (2:4). Марк также излагает процесс исцеления Иисусом глухонемого человека (вложение пальцев в уши, касание языка (7:33)).

Это Евангелие для язычников. Здесь отсутствуют принципы иудео-христианской окраски, которые отмечаются в Евангелии от Матфея. К примеру, Матфей записывает предупреждение Иисуса ученикам, чтобы они молились о том, чтобы их бегство не было зимой или в субботу (Матфея 24:20). Марк же, со своей стороны (13:18), упоминает лишь зиму. В рассказе о Сирофиникиянке ничего не говорится о миссии Иисуса погибшим овцам дома Израилева (Марк 7:27; Матфея 15:24).

ОБЗОР ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАРКА.

ПЛАН.

I. Вступление о служителе 1:1-13.

II. Служение служителя 1:14 - 5:43 (Галилея).

1. Власть Иисуса Христа 1:14 - 45.

2. Противление Христу 2:1-3:6.

3. Служение Иисуса Христа около Галилейского моря 3:7-5:43.

а. Служение Иисуса Христа 3:7-35.

б. Притчи Иисуса Христа 4:1-34.

в. Чудеса Иисуса Христа.

III. Служение в Галилее и за её пределами.

IV. Путь в Иерусалим через Заиорданье 10.

V. Служение в Иерусалиме 11 - 12.

VI. Пророчества Иисуса Христа 13.

VII. Страсти Иисуса Христа 14 -15.

VIII. Воскресение Иисуса Христа 16.

Раздел 1:1-13. Ст. 1:2-3. Говорит о Божественности Иисуса Христа.

Раздел 1:14 - 5:43; 6:1 - 9:50. Ст. 9:29. Библейские критики говорят, что слово «... поста» отсутствует в греческом оригинале. А Матфея 17:21 отсутствует в некоторых манускриптах.

Ст. 9:49. Три взгляда на этот стих

.....................................................................................................................................

Раздел 10. Ст. 10:17 -18. Как понять это место

................................................................................................................................................

Ст. 10:45. Ключевой стих. Необходимо знать на память.

Раздел 11 - 12. Ст. 12:28 - 34. Наибольшая заповедь Ветхого Завета.

Раздел 13. Ст. 13:32. Ответ Филиппийцам 2:6-8. Перевод «Слово жизни».

Раздел 16. Критики считают, что, скорее всего оригинальный текст заканчиваетсястихом 8.

Дополнительный материал («ТОЛКОВАНИЕ ЧЕТЫРЁХ ЕВАНГЕЛИЙ И КНИГИ ДЕЯНИЙ АПОСТОЛОВ» под редакцией Платона Харчлаа, стр. 200-202):

Последние 12 стихов Евангелия от Марка 16:9-20, известные как «продолженное окончание Евангелия от Марка»,представляют один из самых спорных текстов в Новом Завете. Были ли они с самого начала включены в Евангелие самим Марком? В большинстве современных переводов Нового Завета на английский язык к этой проблеме так или иначе привлекается внимание: либо ст. 9 снабжается пояснением, либо, начиная с него, весь последующий текст печатается отдельно (с соответствующим примечанием), либо весь этот раздел печатается на полях.

Внешниеисточники говорят по этому поводу следующее:

1) два наиболее ранних манускрипта (Синайский и Ватиканский, относящиеся к 4-му веку) этих стихов не содержат, однако после восьмого стиха в них оставлено пустое место; видимо, переписчики знали существование стихов 9-20, но в рукописи, которуюони переписывали, их не было.

2) в большинство других манускриптов (начиная с 5-го столетия, также, как и в некоторыеболее ранние версии), стихи 9-20 включены.

3) несколько более поздних манускриптов (начиная с 7-го века) и ряд их вариантов содержат после ст.8 «укороченное окончание», явно не принадлежащее перу Марка, однако все они, за исключением одного, заканчиваются стихом 20.

4) отцы ранней Церкви - такие, как жившие во 2-м веке Иустин Мученик и Тациан, а также Ириней цитировали в своих работах ст.19 (что говорит в пользу включения всех этих стиховв текст Евангелия). С другой стороны, Евсевий (4-й век) и Иероним (начало 5-го века) говорили, что в известных им греческих манускриптах Евангелия от Марка стихи 9-20 отсутствуют.

5) в одной армянской рукописи 10-го столетия стихи 9-20 приписываются некоему пресвитеру Аристону (скорее Аристиону, современнику Папия, жившего в 60-120 гг. по Р.Х.), который, как предполагают, был учеником ап. Иоанна.

6) если Марк внезапно «оборвал» свой текст на ст.8, то понятно желание некоторых ранних переписчиков «дополнить» его соответствующейконцовкой, взятой из других авторитетных источников.

Но если стихи 9-20 всё-таки являются частью оригинального текста, тогда трудно объяснить, почему многие ранние переписчики опустили их.

А вот о чём говорит текстологический анализ спорного текста:

1. При переходе от ст.8 к ст.9 бросается в глаза внезапная «смена» субъекта повествования: там речь шла о «женщинах»,а здесь об Иисусе (хотя имя Его в греческом тексте не названо).

2. Мария Магдалина «вводится» в ст.9 с пояснительным о ней замечанием, как будто о ней ещё не говорилось прежде - в Марка 15:40, 47 и Марка 16:1.

3. Примерно третья часть греческих слов, несущих важную смысловую нагрузку, в ст. 9-20 не характерна для стиля Марка, тоесть эти слова не употреблялись им раньше, или употреблены в несвойственной Марку манере.

4. Литературный стиль этого раздела опять-таки не характерен для Марка, чей греч. язык изобилует живыми подробностями.

5. Следовало бы ожидать, что Марк опишет явление Иисуса Его ученикам в Галилее (14:28; 16:7), но то явление Его, о котором говорится в ст.9-20, имело место в Иерусалиме или поблизости от него.

6. То обстоятельство, что тексты Матфея и Луки «параллельны» тексту Марка до ст.9, после чего у евангелистов наблюдаются заметные расхождения, по-видимому, говорит о том, что первоначально ст.9-20 в Евангелии от Марка не было.

По причине вышесказанного толкователи этого Евангелия, в равной степени проницательные и добросовестные, сильно расходятся в оценке всех этих данных и нередко приходят к противоположным выводам. Те, кто включают эти стихи в текст Евангелия на том основании, что большинство ранних рукописей содержит их, а также на основании других «внешних» доказательств, должны найти какое-то веское объяснение тому, что текстологически этот отрывок отличается от остального текста Марка. Те же, кто исключают спорные стихи из Евангелия, должны убедительно объяснить, почему в большинстве древних манускриптов они всё-таки были включены, как объяснить и то, почему Марк так внезапно прервал своё повествование на ст.8. На этот счёт существует четыре возможных объяснения:

1). Марк завершил своё Евангелие «соответствующим» образом, однако концовка была каким-то образом утеряна.

2). У Марка окончание было, но по неизвестным причинам и при неизвестных обстоятельствах оно было изъято из текста.

3). Марку почему-то не удалось закончить своё повествование, возможно по причине скоропостижной смерти.

4). Марк сознательно закончил своё Евангелие на ст.8.

Первое и второе объяснения представляются маловероятными, хотя версия об «утере» окончания получила широкое распространение. Поскольку оригинал этого Евангелия был, по-видимому, написан на свитке, не на отдельных листах, то скорее затерялось бы его начало, а не конец, потому что конец рукописи при свёртывании свитка оказывается внутри его. Если принять теорию «незавершённости» Евангелия от Марка, то наиболее убедительно прозвучит третье объяснение, хотя подтвердить его фактами не представляется возможным.

В свете того, что, по словам Марка, последователей Иисуса охватили «трепет и ужас» (ст.8),многие современные интерпретаторы склонны принять четвёртоеобъяснение. Окончательно решить эту проблему на основании известных нам данных, пожалуй невозможно. В свете этого приемлемый подход к ней, вызывающий наименьшее число возражений, видится в следующем:

а). Марк намеренно закончил своё Евангелие на 8-м стихе и

б). Стихи 9-20, хотя написаны или составлены неизвестным христианским автором, являются исторически достоверными и по праву включены в Новозаветный канон. Развивая данную точку зрения, можно прийти к след. выводу: очень рано (возможно, вскоре после 100-го года) стихи 9-20 были кем-то дописаны,без какой-либо попытки со стороны писавшего «подделать»стиль и словарь Марка.Может быть, эти стихи явились кратким «извлечением» из всего, что говорилосьо событиях после воскресения и как нашли они отражение в трёх остальных Евангелиях; сохранившиеся в устной традиции, эти рассказы могли быть одобрены ап. Иоанном, который в конце 1-го века был ещё жив. В таком случае эти данные могли быть «включены в процесс передачи» достаточно рано для того, чтобы получить одобрение Церкви и стать частью Новозаветного канона. Так или иначе, стихи 9-20 находятся в полном соответствии с остальной частью Писаний. Объединяющим же этот раздел «стержнем», является тема веры и неверия.

Ст. 9-20. Необходимо учитывать контекст при толковании отрывка.

Ст. 20. Греческая грамматика говорит, что всё это закончилось с апостолами.

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ.

Введение.

Лука, врач-язычник, строит повествование своего Евангелия вокруг исторического и хронологического показа жизни Иисуса Христа. Это самое длинное и наиболее ёмкое из всех четырёх Евангелий, представляющее Христа, как совершенного Человека, который пришёл взыскать и спасти грешных людей (Луки 19:10).

Автор.

Из прологов к Евангелию Луки и Деяниям Апостолов, очевидно (см. Луки 1:1-4; Деяния 1:1-5), что обе книги адресованы Феофилу, как произведение, состоящее из двух частей (повествование о бывших событиях). Книга Деяний продолжает рассказ с того места, которым завершается Евангелие Луки.

Стиль и язык обеих книг вполне схож. Те места, где повествование ведется от множественного числа в Деяниях Апостолов (см. Деяния 16:1-17; 20:5 - 21:18; 27:1 - 28:16) показывают, что автор был близким напарником и спутником в путешествиях Павла. Поскольку всего двух спутников Павла называют в первом лице (остальных в 3-м лице), то список можно сузить до Тита и Луки. Из этих двух только Лука рассматривается серьёзно как автор.

Лука был язычником и врачом (Колоссянам 4:11, 14). Он присоединился к Павлу в его втором миссионерском путешествии и был с ним на остаток большей части жизни Павла (Филим. 24; 2Тим. 4:11).

Тема и цель.

Главная цель Луки изложена в 1:1-14: дать надёжную, упорядоченную и доподлинную историю жизни Иисуса Христа.Конкретно, он хотел привести своих читателей к заключению, что Иисус - это Сын Человеческий (совершенный человек, идеал человечества), и что Он пришёл взыскать и спасти тех, которые были потеряны (19:10).

Особые черты и особенности.

Евангелие Луки - самая длинная книга из Нового Завета, наиболее исчерпывающая и точная из Евангелий. Лука идёт дальше Матфея и Марка и записывает рождение Иоанна Крестителя и Иисуса Христа. Евангелие от Луки и Деяния Апостолов вместе составляют 28% Нового Завета, делая Луку наиболее плодовитым автором (2138 стихов; Павел написал 2033). Это Евангелие написано на наиболее утончённом греческом языке. В Новом Завете с ним можно сравнить лишь Послание к евреям. Только у Луки содержится четыре прекрасных гимна: Марии (1:46-55), Захарии (1:67-79), небесное воинство (2:14) и Симеона (2:28-32).

Евангелие от Луки делает несколько упоров, которые не столь ясно видны в других Евангелиях. Молитва, этот признак человечества Иисуса и зависимости от Бога, нитью проходит через Евангелие от Луки. Дух Святой сходил, когда Иисус молился (3:21). Перед избранием 12 апостолов Иисус провёл всю ночь в молитве (6:12-13); преображение произошло, когда Он молился (9:29). Иисус также показывал образец и много научал о молитве (5:18; 9:18; 11:1-13; 18:1-8; 22:31-32; 22:39-46; 23:34,46).

Лука выделяет роль женщин.Он 43 раза говорит о женщинах в то время как у Матфея и у Марка вместе взятых, они упоминаются лишь 49 раз. Лука включает указание на Елизавету и Анну (1:5-57; 2:36-38); тёщу Петра (4:38-39); оживление сына вдовы из города Наин (7:11-18); грешницу которая омыла слезами Его ноги (7:36-50); приводятся имена женщин, которые своими средствами поддержали апостолов и Иисуса (8:1-3); гостеприимство Марии и Марфы (10:38-42); исцеление скорченной женщины (Луки 13:10-13); две лепты вдовы (Луки 21:1-4); плач дочерей Иерусалима, когда Иисус восходил на Голгофу (23:27-31); присутствие женщин у креста (23:49) и при погребении Иисуса (23:55-65); женщины и воскресение Христа (24:1-12).

Уникальное свойство Евангелие от Луки - это раздел притч(9:51 - 18:14). Из 22-х притч Евангелия, следующие 18, встречаются лишь в этом Евангелии: два должника (7:41-43); добрый самарянин (10:25-37); друг просит хлеб в полночь (11:5-8); безрассудный богач и его житницы (12:16-21); бодрствующие слуги (12:35-48); бесплодная смоковница (13:6-9); главные места на свадебном пиру (14:7-11); человек, не окончивший строение (14:28-30); царь, ищущий совет (14:31-32); потерянная драхма (Луки 15:8-10);; блудный сын (15:11-32); догадливый управитель (16:1-13); нестоящие рабы (Луки 17:7-10); вдова и судья (18:1-8); фарисей и мытарь (18:9-14); десять мин (19:11-27).

ОБЗОР ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ЛУКИ.

ПЛАН.

I. Пролог 1:1-4.

II. Рождение и детские годы Иисуса 1:5 - 2:52.

III. Подготовка к служению 3:1 - 4:13.

IV. Служение в Галилее 4:14 - 9:50.

V. Путешествие в Иерусалим. Наставление учеников и притчи Христа 9:51 - 19:27.

VI. Служение в Иерусалиме 19:28 - 21:38.

VII. Страсти Христовы 22:1 - 23:56.

VIII. Христос воскресший 24:1-53.

Ст.4:17-18. Как объяснить расхождения между Ис.61:1-2 и Луки 4:17-18 ?

................................................................................................................................................

Ст. 5:17-26. Божественность Христа.

Ст. 7:1-10 и Матфея 8:5. Как объяснить это несоответствие?

................................................................................................................................................

Ст. 8:39. Божественность Христа.

Ст. 11:13. Нужно ли просить о получении Духа Святого ?

................................................................................................................................................

Ст. 16:9. Что значит этот стих ?

................................................................................................................................................

Ст. 22:35-38. Слова «продай одежду свою и купи меч»по-видимому, не говорят, что христиане могут давать вооружённый отпор своим противникам. Мы нигде не встречаем подобного повеления! Берегитесь опасности строить доктрину на одном месте Писания. (пример мормонов 1Кор. 15:29; чистилище Матфея 12:32; Церковь Христа Деяния 2:38). Вероятно, это просто яркий восточный язык, говорящий об опасности, которая будет грозить жизни учеников.

КАК ПОНЯТЬ СЛОВА ХРИСТА «ДОВОЛЬНО»?

1. Он не хотел больше говорить на эту тему.

2. И двух мечей было достаточно, чтобы показать неспособность людей помешать планам Бога, предусматривающим смерть Христа.

3. Двух мечей достаточно для охраны.

4. Двух мечей достаточно, чтобы Христа и учеников причислили к злодеям (см. Контекст 22,37).

Ст. 23:39-40 и Матфея 27:44. Вероятно, один из разбойников опомнился, и, покаявшись, просил Христа о милости.

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА.

Введение.

Иоанн приводит, главным образом, события и речи, которые не встречаются в других Евангелиях. Чтобы доказать своим читателям, что Иисус - это Бог во плоти, Вечное Слово, сошедшее на землю, рождённый, чтобы умереть, как Божия жертва за грех людей. Восемь чудесных знамений доказывают, что «Иисус есть Христос, Сын Божий» (Иоанна 20:31).

Автор.

Автор Евангелие от Иоанна говорит о себе, как об ученике, «которого любил Иисус». Это выражение встречается 5 раз (13:23; 19:26; 20:2; 21:7; 21:20), также как другой ученик (18:15-16; 20:2; 21:2). Он говорит о себе как об ученике, о котором был слух, что он не умрёт до возвращения Христа (21:20-25). Так, как имя Иоанна заметно отсутствует в книге, хотя он был одним из главных апостолов, то кажется очень приемлемым рассматривать его как безымянного ученика и автора этого Евангелия. В дополнение к этому, стиль и словарь трёх посланий Иоанна несут в себе поразительную схожесть с этой книгой.

Цель и тема.

Иоанна 20:31 ясно определяет тему этой книги. Иоанн отобрал 8 знамений (по-гречески «семеион») в доказательство этого:

1. вода и вино (2:1-11).

2. исцеление сына царедворца (4:46-54).

3. исцеление расслабленного (5:1-15).

4. насыщение пяти тысяч (6:1-14).

5. хождение по воде (6:15-21).

6. исцеление слепого (9:1-41).

7. воскрешение Лазаря (11:1-45).

8. помощь при ловле рыбы (21:6-11).

Вокруг этих знамений Иоанн записывает молитвы, беседы и свои собственные авторские комментарии, чтобы придать этой книге симметрию и единство.

Особые черты и особенности.

Свыше 90% объёма материала, несхожего с синоптиками, находится исключительно в этой книге. Это удивительно, поскольку Иоанн был последним из писавших авторов. Это показывает, что его цель не была в составлении исчерпывающего жизнеописания Христа. Иоанн выбирал только те чудеса, проповеди и беседы, которые наилучшим образом подходили к его литературному замыслу. Из восьми приводимых чудес, только два встречаются повсюду: насыщение 5000 и хождение по воде. Хотя в проповеди Иисуса много притч, ни одна из них не записана у Иоанна. История о добром пастыре должна рассматриваться как аллегория и расширенная метафора, а не как притча.

Из всех, писавших Евангелие, Иоанн больше всех делает ударение на Божестве Христа, записывая Его действительные заявления о Себе. Когда Христос сказал: «прежде, нежели был Авраам, Я есмь»(8:58). Это видно в:

1. Я есмьхлебжизни (6:35).

2. Я светмиру (8:12; 9:5).

3. Я дверь(10:7).

4. Я есмь пастырь добрый(10:11,14).

5. Я есмь воскресение и жизнь(11:25).

6. Я есмь путь и истина и жизнь(14:6).

7. Я есмь истинная виноградная лоза (15:1).

Другие подтверждения в поддержку этого: «Я и Отец - одно» (10:30), «видевший Меня, видел и Отца» (14:9). Ни один человек не может никогда просто так сделать подобное заявление, разве что он лжец или не в себе. Христос мог делать такие заявления потому, что Он был Тем, о Ком свидетельствовал - Бог, явившийся в человеческой плоти.

Иоанн писал очень простым стилем. Из четырёх Евангелий, это, читается легче всего на оригинальном греческом языке.

ОБЗОР ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ИОАННА.

ПЛАН.

I. Пролог (1:1-18).

II. Откровение Сына Божия народу (1:19 - 12:50).

III. Представление Христа ученикам (13:1 - 17:26).

IV. Прославление Сына Божия в Его страстях (18:1 - 2:23).

V. Воскресение Христа (20:1 - 21:23).

VI. Эпилог (21:24-25).

Ст. 2:1-5 показывают роль Марии, а также Луки 1:47.

Ст. 2:12-25 по-видимому, было два очищения храма.

Ст. 5:4 скорее всего это стих отсутствует в оригинальной рукописи, но мы должны благодарить Бога за этот стих, так как он объясняет смысл купальни.

Ст. 5:18,23 Указывает на Божественность Христа.

Ст. 7:53 - 8:11 критики считают, что эти стихи, скорее всего, отсутствуют в оригинальном манускрипте.

Дополнительный материал:

«ТОЛКОВАНИЕ ЧЕТЫРЁХ ЕВАНГЕЛИЙ И КНИГИ ДЕЯНИЙ АПОСТОЛОВ»

под редакцией Платона Харчла, стр. 317,366:

Повествование о блуднице (7:53-8:11).

Почти все исследователи текстов Священного Писания согласны в том что эти стихи частью о текста Евангелия от Иоанна не являются. Да и не содержат их древнейшие и наиболее заслуживающие доверия рукописи. Литературный стиль и словарные особенности этого отрывка отличаются от остального текста, и он явно разрывает последовательность повествования (7:52-8:12). Скорее всего, это устное предание, которое кем-то из переписчиков Евангелия было добавлено к греческому тексту.

Прежде, чем приступить к комментированию этих стихов, нужно рассмотреть пять вопросов, возникающих при прочтении их:

1) являются ли они частью Священного Писания?

2) написаны ли они Иоанном?

3) древний ли это и истинный ли это текст, то есть достоверен ли он исторически?

4) является ли он каноническим?

5) если первоначально он не входил в Евангелие от Иоанна, то почему помещен в большинстве переводов Библии в этом Евангелии - перед 8:12?

Вопросы 1 и 4 близки по смыслу, но не идентичны. Ответим на первый: по единодушному мнению богословов, изучающих Новый Завет, эти стихине быличастью оригинального текста Евангелия от Иоанна. Для протестантов, разделяющих это мнение, решается, таким образом, и четвертый вопрос: повествование о блуднице не каноническое. Однако для богословов римско-католической церкви каноничность определяется тем, имеется ли соответствующий раздел в Вульгате. Повествование о блуднице в Вульгате есть и на этом основании католики воспринимают его как Богодухновенное.

Вопрос второй тоже связан с первым вопросом. В этой связи нельзя не заметить, что не только многие греческие манускрипты не содержат этого отрывка, но и в тех, где он имеется, он помещен с особыми пометками. Кроме того, в разных древних рукописях он находится не в одном и том же месте (после Иоанна 7:36, после Иоанна 21:25, и даже в Евангелии от Луки после 21:38). Далее анализ как текста, так и стиля этих стихов свидетельствует против написанияих Иоанном. Тем не менее, большинство комментаторов на третий вопрос об историчности этого отрывка отвечает положительно. И если они правы, то перед нами одно из редких внебиблейских, нодостоверных преданийиз жизни Иисуса Христа. Иоанн написал ведь, что Иисус совершил «многое и другое» (Иоанна 21:25); возможно, данный материал и служит иллюстрацией к этим его словам. Ответ на пятый вопрос: почему в большинстве переводов Библии, повествование о блуднице, помещено в Евангелии от Иоанна - перед 8:12? - по-видимому, состоит в том, что содержание этого раздела логически увязывается с двумя заявлениями Иисуса, приводимыми Иоанном в восьмой главе («Я не сужу никого» - 8:15; и «кто из вас обличит Меня в неправде?» - 8:46).

Стих 7:53 свидетельствует, что повествование о блуднице было продолжением какого-то другого текста, который утерян.

«ТОЛКОВАНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ИОАННА»

том II, Уильям Баркли, стр. 326-328.

Иоанна 8:2-11.

Многие считают этот случай одним из наиболее трогательных и драгоценных в Евангелиях, но именно с ним сопряжены большие трудности.

Чем старше Евангельский манускрипт, тем он ценнее. Все они переписывались от руки, и конечно, чем ближе они к оригинальным писаниям, тем они точнее. Мы называем эти самые древние рукописи унциальными, то есть написанными унциальным шрифтом (заглавными буквами), и основываем истинный новозаветный текст на самых старых рукописях, датированных от 4 - 6 веками. Дело в том, что из всех этих ранних рукописей это повествование упоминается только в одной, и при том не в самой лучшей. Шесть рукописей вообще не упоминают этого случая, две оставляют пустое место там, где он должен был быть, и только тогда, когда мы открываем поздние греческие и средневековые рукописи, мы наталкиваемся на этот, хотя и с оговоркой относительно его подлинности.

Другим источником информации для подтверждения достоверности текстов Евангелия являются, так называемые версии, то есть переводы на другие языки, помимо греческого. Этого случая нет в ранней древнесирийской версии, равно как и в коптской и египетской и в некоторых ранних латинских версиях.

Также никто из ранних отцов Церкви не знал ничего о нём, судя по тому, что ни один из них не упоминает этого случая и не высказывается по его поводу. Ориген, Златоуст, Фёдор Мопсуетский, Кирилл Александрийский - ни один из них не упоминает его в своих рукописях. Первым греческим комментатором, упоминающим этот случай в 1118 году является Евтимей Цигабений, но он говорит, что он находится не в самых лучших рукописях.

Откуда же в таком случае, взялся этот случай? Иероним, несомненно, знал о нём в четвёртом веке, потому что включил его в Вульгату (латинский перевод Библии). Мы знаем, что Августин и Амвросий оба знали об этом случае, потому что оба говорят о нём. Нам известно, что он есть во всех поздних рукописях. Нужно только отметить, что расположен он в разных местах: в некоторых манускриптах он находится в конце четвертого Евангелия, а в некоторых вставлен после Луки 21:38.

Однако за ним можно проследить и дальше. Например, он упоминается в книге третьего века под названием «Апостольская конституция», как предупреждение епископам, которые слишком строги. Историк церкви Евсевий говорит, что Папий рассказывает «о женщине, во многом обвинённой пред Господом», а Папий жил немного позже 100 года.

Итак, факты таковы: рассказ этот можно проследить до самого начала второго столетия. Когда Иероним создавал Вульгату, он включил этот случай. Более поздние рукописи так же, как и средневековые, содержат этот эпизод. И всё же ни один из великих манускриптов не имеет его, и ни один из великих греческих отцов Церкви не упоминает его. Некоторые же из латинских отцов Церкви знали о нём и упоминают его.

Как же это объяснить? Нам не нужно бояться, что, может быть, нам придется отказаться от этого дивного повествования. Его подлинность гарантирована тем, что мы смогли проследить его почти до 100 года. Но всё же нужно как-то объяснить его отсутствие в самых важных и знаменитых рукописях. Некоторые переводы (Моффат, Уэмут и Рью) печатают этот случай в скобках, а другие версии печатают его мелким шрифтом в конце страницы.

Августин бросает намёк на то, что это повествование было удалено из Евангелий потому, что «у некоторых слабая вера», и «во избежание скандала». Мы не уверены, но очень может быть, что в древние времена, когда люди занимались перепиской и очисткой рукописей Нового Завета, они решили, что это опасная история, оправдывающая лёгкий взгляд на прелюбодеяние, и потому удалили её. Ведь в конце концов, Церковь была тогда маленьким островком в море язычества. Её члены могли так легко отпасть и возвратиться в мир, в котором целомудрие было неизвестно. Над верующими была постоянная угроза языческой заразы. Но с течением времени, когда опасность перестала быть такой великой, или когда её начали меньше бояться, эта история, которая всё равно передавалась из уст в уста, и которая сохранилась в одной рукописи, возвратилась и была принята.

Вряд ли она находится теперь там, где должна быть. Вероятно, она включена для иллюстрации слов Иисуса «Я не сужу никого» (Иоанна 8:15). Несмотря на сомнения, которые навевают на эту историю современные переводы, несмотря на тот факт, что ранние рукописи не включают её, мы можем быть уверены, что это истинная история об Иисусе Христе, но настолько милосердная, что люди долгое время боялись говорить о ней.

Ст. 12:37-41 Иоанн приводит печальный итог откровения Христа народу, говоря, что народ не уверовал во Христа, не принял откровения Божия Сына.

Ст. 20:22 скорее всего, ученики тогда не получили Духа Святого потому, что их последующие поступки говорят об обратном: страх от иудеев, возвращение к своему обычному занятию - ловле рыбы. Тогда, как в день пятидесятницы, после получения Духа Святого, они вели себя наоборот смело, уверенно и решительно. А также Иоанна 7:39. Прославление Христа, на мой взгляд, следует считать момент, когда Он сел на престоле. Получается, что до этого момента они не имели Духа Святого. Происшедшее же в стихах 20:22 следует расценивать как обещание и заверение учеников в том, что они действительно получат Духа Святого.

Ст. 20:28 Божественность Христа.

ИСТОРИЯ РАННЕЙ ЦЕРКВИ.

Введение.

Лука начинает книгу Деяний Апостолов с того места, где он остановился в своем Евангелии. Книга намечает начало и рост Новозаветной Церкви. Деяния 1:8 - это хороший краткий план книги:«...и будете мнесвидетелями в Иерусалиме (гл. 1-7), и во всей Иудеи и Самарии (гл. 8-12) и даже до края земли (гл. 13-28)».

Автор.

Деяния 1:1. В обращении к Феофилу указывает на первую книгу, то есть Евангелие Луки. Как было указано относительно авторства Евангелия Луки, Лука написал Евангелие Луки и Деяния Апостолов.Он был очевидцем некоторых событий, о которых и сообщает в книге Деяния Апостолов (смотрите раздел «Мы» 16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16).

Как близкий спутник в путешествиях Павла Лука имел доступ к главнымсвидетельским записям для глав с 13 по 28. Очевидно также и то, что он имел возможность расспрашивать таких главных очевидцев в Иерусалиме, какими были Петр и Иоанн для глав 1-12.

Цель.

Лука хотел, чтобы Феофил знал о географическом распространении вести Евангелия. Он сделал это, отмечая труд Духа Святого в жизни Апостолов. Наставления Христа Апостолам дали главный план книги, показывая, как Евангелие шло из Иерусалима в Рим: «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (1:8).Деяния 1-7 - в Иерусалиме, Деяния 8 - в Иудее и Самарии, Деяния 9-28 - в самых отдаленных частях земли.

Особые черты и особенности.

Деяния Апостолов - это книга перехода. Она перебрасывает мост от Евангелий к Посланиям, от служения Христа к деятельности Апостолов. С большой осторожностью нужно подходить к построению какой бы то ни было доктрины или практики по этой книге.Многие события, записанные в Деяниях, никогда не предполагались стать образцом для каждого поколения христиан, для наследования. В Божественном прологе было много необычных знамений и чудес, которые никогда не предназначались для того, чтобы поздние христиане к ним стремились. Чудеса были знамением для предания подлинности апостолам, и они отошли с прошествием апостольского времени (2Кор. 12:12; Евр. 2:3-4; Деян. 14:13). Чудеса и знамения прекратятся (Ефес. 2:20, 1Кор. 13:8-10).

Три примера исцеления непосредственно относятся к Петру: исцеление хромого (2:1-11), укрепление расслабленного по имени Еней (9:32-35), воскрешение из мертвых Тавифы (9:36-43). Пять были совершены Павлом: исцеление хромого в Листре (14:8-10), изгнание демонического духа прорицания в Филиппах (16:16-18Q), оживление Евтиха, который упал (26:12), стряхивание змеи с его руки (28:1-6), исцеление отца Публия, страдающего горячкой (28:7-28). Чудеса также совершались, чтобы показать наказание и осуждение: Анания и Сапфира (5:1-11), внезапная смерть Ирода Агриппы I(12:20-23), внезапная слепота Вариисуса (13:6-12). Эти и многие другие сверхъестественные явления происходили в служении Первоапостольской Церкви.

В книге Деяния Апостолов есть четыре важные главы, которые нужно рассматриватьвместе(2, 8, 10, 19). В каждом случае Святой Дух нисходил на группу (евреи, самаряне, язычники и Ветхозаветные святые) в присутствии одного или нескольких апостолов для исполнения обетований Христа (Деяния 2) или для того, чтобы достигнуть единства Первоапостольской Церкви.

В первом случае (гл. 2) Дух Святой сошел во исполнение обетований Христа о приходе Духа Святого (Иоанна 7:39; 16:7; Деян. 1:4,5). Бог желал, чтобы каждый знал, что происходит что-то необычное, поэтому там был звук, языки огненные и говорение на иных языках. Сошествие Духа Святого в Деян. 2 - это такое же неповторимое событие, как и первый приход Христа. (Он пришел для исполнения пророчеств о Своем приходе и только так).

В Деян. 8:14-17 приход Духа Святого был отложен, потому что апостолам не было времени, чтобы приехать и свидетельствовать о прибытии Духа Святого. Причиной для этого послужило соединение двух заядлых врагов. Иудеям важно было знать, что самаряне были частью Тела Христова, а самарянам было важно знать, что иудейские апостолы были сосудами Божественной истины.

Эта задержка прихода Духа Святого доказала иудеям, что самаряне были принятыБогом в Церковь точно так же, как и иудейские верующие. В Деян. 10 происходит такая же вещь (Деян. 10; 11:13-17), с той же целью объединения врагов (иудеи и язычники). В Деян. 19 двенадцать Ветхозаветных святых живут в Новозаветное время. Они ожидали прихода Христа, когда он уже пришел. Павел возложил на них руки, чтобы показать, что они более не должны следовать учению Иоанна Крестителя, но учению апостолов. Последовавшие за этим языки показали, что, хотя они сначала приобрели взаимоотношения с Богом, по Ветхому Завету сейчас они стали частью Церкви со всеми остальными. В каждом из приведенных выше случаев (Деян. 8, 10, 19) сошествие Духа либо откладывалось (Деян. 8), либо сопровождалось языками (Деян. 10, 19) для того, чтобы объединить первую Церковь, которая могла быть очень разделенной.

Ни в одном из приведенных выше примеров (и нигде в книге Деяний) никто не стремится и не молится о получении Духа Святого или о говорении на языках.

Дух Святой упоминается свыше 50 раз в книге Деяний, больше, чем в какой-либо другой книге Нового Завета. Не удивительно, чтонекоторые называют эту книгу - книгой Духа Святого. В Деяниях Апостолов Он показан во многих проявлениях, но наиболее важное - это то, что он Бог (5:3-4).

Деяния Апостолов - важная книга,потому что она представляет историческую основу для многихПосланий.При изучении последующих книг нужно изучать события по Деяниям Апостолов, где эти церкви насаждались или упоминались: Рим. 28:14-31; 1Кор.; 2Кор. 18:1-18; Галатам 3:3 - 14:28; Ефес. 19:1-41; Фил. 16:6-40; 1 и 2 Фес. 17:1-9; 1Тим. 19:1-41; 20:17-38 и Титу 27:1-13.

Лука также особо выделял молитву. Каждая глава показывает результат искреннеймолитвы. И почти в каждой главе делается упоминание о ней поименно (1:14; 2:42; 3:1; 4:24; 6:4; 7:60; 8:15; 9:11; 10:2; 11:5; 12:5; 13:3; 14:23; 16:13; 20:36; 21:5; 22:17; 27:35; 28:15).

Репутация Луки как историка и географа подверглась оспариванию, но выводы археологов всегда поддерживалиего. К примеру, Вильям Ремсей был одним из самых выдающихся археологов минувшего века. Он решил опровергнуть Деяние Апостолов как исторический документ и, следовательно, провел глубокое изучение книги в сравнении с археологией Малой Азии. Его окончательный вывод состоял в том, чтоЛука не допустил ни одной ошибки ни в одном вопросе истории, политики или географии.Затем он стал христианином.

ОБЗОР КНИГИ ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ.

ПЛАН.

I. Свидетельство в Иерусалиме (1:1 -6:7).

А. Образование Церкви (1-2).

Б. Рост Церкви (3:1 - 6:7).

II. Свидетельство во всей Иудее и Самарии (6:8 - 9:31).

А. Служение Стефана (6:8 - 8:1^а).

Б. Служение Филиппа (8:1-40).

В. Миссия Савла (9:1-31).

III. Свидетельство до края земли (9:32 - 28:31).

А. Описание первого распространения Евангелия к язычникам.

Служение Петра (9:32 - 12:24).

Б. Описание первого географического распространения Евангелия Павлом (12:25 - 16:5).

В. Описание дальнейшего распространения на запад (16:6 - 19:20).

Г. Описание достижения Рима Евангелием с Павлом (19:21 - 28:31).

Раздел 1:1 - 6:7.

Ст. 1:4 под обещаннымследует понимать сошествие Святого Духа Иоанна 20:22.

................................................................................................................................................

Ст. 1:5 что такое «крещение Духом Святым»? Крещение ст.5 = Сошествию ст.8 = 1 Коринфянам 12:13. Слово «крещение» (а в оригинале используется слово baptizw /баптизо/) означает погружение, омовение.

Ст. 2:3-4 следует различать крещение и исполнение Святым Духом.

Крещениепроисходит один раз, и в отношении всех христиан (за исключением первых учеников), в момент уверования.

ИсполнениеСвятым Духом происходит многократно.

Ст.4:10-12 место Писания, которое говорит, что человек может получить спасение только через Иисуса Христа.

................................................................................................................................................

Ст. 5:3-4 Божественность Духа Святого.............................................................................

................................................................................................................................................

Ст. 5:29 и 4:19-20 правильная реакция христианина на ситуацию, когда повеления Божии расходятся с повелениями земных властителей.

Раздел 6:8 - 9:31.

Ст. 9:7 и 22:9 как объяснить это разночтение? ....................................................................

................................................................................................................................................

Раздел 9:32-28:31.

Ст. 10:25-26 это место Писания говорит противпоклонения святым.

Ст. 15:28-29своим решением собор постановил, что не следует обременять уверовавших братьев из язычников, ничем за исключением нравственно-этических норм, несоблюдение которых глубоко оскорбляло бы иудеев, веровавших во Христа.

Эти исключения относились к:

1. воздержанию от идоложертвенного (употребление пищи после её принесения в жертву идолу); такие жертвоприношения, как правило, сопровождались пиром в храме идола. Павел подробно пишет об этом Церкви в Коринфе (1 Коринфянам 8 - 10 гл.).

2. крови и удавленины (удавленина - мясо неубитого, а удушенного животного, поэтому содержащее в себе кровь. Этот запрет своими корнями восходит ещё ко временам Ноя (Быт. 9 и утвердился в Левит. 17 гл.).

3. блуда (по-видимому, здесь идёт речь о смешанных браках /кровосмешение/, прочих извращениях и о внебрачных связях, оскорбляющих иудеев, но вполне приемлемых для язычников).

В общем, решение собора свелось к утверждению, которое позже Павел будет ещё ни один раз утверждать, отстаивать и, за которое будет готов умереть «Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Римлянам 3:28).

Ст. 16:31-34 , 20:28 Божественность Иисуса Христа.

Ст.22:16 Три взгляда на крещение:

1. Римо-католический - крещение спасает.

2. Символизм - единственное благословение крещения в послушании.

3. Крещение - последствия веры.

Крещение

Вера

Деяний 2:33;

Деяния 22:16;

Римлянам 6:3-4;

Галатам 3:27;

Колоссянам 2:12;

1 Петра 3:21;

Титу 3:5;

Деяний 15:9;

Ефесянам 3:17;

Галатам 2:20;

Галатам 3:2;

Римлянам 10:9-10.

КРЕЩЕНИЕ И ВЕРА - ДВЕ СТОРОНЫ ОДНОЙ МЕДАЛИ.

ШЕСТЬ АРГУМЕНТОВ ОПРОВЕРЖЕНИЯ КРЕЩЕНИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ:

1. Всегда в тех местах Писания, где говорится о спасении через крещение, в контексте обязательно присутствует вера. Тогда, как речь идёт о спасении по вере, крещениев контексте не упоминается.

2. Галатам 3:1-5 --- главный вопрос-вера.

3. Для Нового Завета не характернывнешние акты, действия.

4. Получение Духа Святого не было связанос водным крещением (Деяния 8:15-16; 10:47).

5. Иисус призывал веровать, а не креститься.

6. 1 Коринфянам 1:17.

III. ВВЕДЕНИЕ В ОБЩИЕ ПОСЛАНИЯ.

В Новом Завете есть 8общих Посланий (если включить и послание к Евреям). Интересно заметить, что все остальные послания Нового Завета были написаны ап. Павлом (вот почему общие послания иногда называют «непавловыми» посланиями). Они оказывают влияние пропорционально к их размеру (менее 10% всего Нового Завета). Их написали пять разных авторов – Иаков, Петр, Иоанн, Иуда и автор послания к евреям.

За исключением Послания Иакова эти послания были написаны ближе к концу жизни Павла или после его смерти. Павел предупреждал в Деяниях 20:29-30; 1Тимоф.4:1-3; и 2Тимофею 4:3-4, что проблема еретических учений достигнет угрожающих размеров в Церкви. Значительно то, что большинство «непавловых» посланий довольно твёрдо обходится с этими опасными учениями. Церквям того времени угрожали не только внешнее противление и преследования, но также и внутренние нападки со стороны лжепророков.

НИЖЕ ДАНЫ ТЕМЫ ВСЕХ ОБЩИХ ПОСЛАНИЙ (В ХРОНОЛОГИЧЕСКОМ ПОРЯДКЕ):

Послание Иакова

дела истинной веры

(45-48 гг. по Р.Х.).

1 Послание Петра

ответ христианина на страдание

(65 г. по Р.Х).

2 Послание Петра

опасность лжеучителей

(67 г. по Р.Х.).

Послание к Евреям

превосходство Христа

(67 г. по Р.Х.).

Послание Иуды

подвизание за веру й

(75-80 гг. по Р.Х.).

1 Послание Иоанна

испытание истинной веры

(90-95 гг. по Р.Х.).

2 Послание Иоанна

отвержение лжеучителей

(90-95 гг. по Р.Х.).

3 Послание Иоанна

помощь братьям

(90-95 гг. по Р.Х.).

Книга Откровения

откровения Иисуса Христа и будущие события

(95-100 гг.).

А. СЕМЬ СОБОРНЫХ ПОСЛАНИЙ.

ПОСЛАНИЕ ИАКОВА.

Введение.

В своём Послании к верующим иудеям Иаков соединяет истинную веру и ежедневное практическое упражнение, подчёркивая, что истинная вера трудится. Вера должна трудиться; она должна производить; она должна быть зримой; недостаточно веры на словах; недостаточно веры в уме. Вера должна производить действие. Она выдерживает лишения; она послушна Божьему слову; она производит делателей; она несовместима с лицеприятием; она обуздывает язык; она действует мудро; она даёт силу, чтобы противостоять дьяволу; она в терпении ожидает прихода Господа.

Автор.

Четыре человека в Новом Завете имеют имя Иаков. Но только двое из них действительно рассматриваются как возможные авторы этого Послания. Первый - это апостол Иаков (Матфея 4:21), а второй - это Иаков, брат Иисуса (Матфея 13:55; Галатам 1:19). Поскольку ап. Иаков был убит в Деяния 12:1-2 (44 г. по Р.Х.), то его смерть, со всей очевидностью, произошла до времени написания этого послания. Следовательно, наиболее вероятно то, что Иаков, брат Иисуса, написал это послание. Только человек известный мог пользоваться им (именем Иаков) без всякого указания на личность.

Цель.

Научить евреев рассеяния жить по вере в ежедневной жизни.

Особые черты и свойства.

Существует поразительная схожесть между содержанием Послания Иакова и Нагорной проповедью Иисуса Христа. Иаков или лично слушал проповедь, или обсуждал её с теми, кто её слышал.

Заметьте эти сравнения:

простого исповеданияверы недостаточно, чтобы попасть в Царство Небесное (2:14-26; ср. Матфея 7:21-23);

слышание и делание идут вместе. (1:22; ср. Матфея 7:24-27);

характер человека становится очевидным через его действия (3:11-12; ср. Матфея 7:16-20);

предупреждение против осуждения (4:11-12; ср. Матфея 7:1);

неправильное употребление богатства (5:1-6; ср. Матфея 6:19-24);

клятвы (5:12; ср. Матфея 5:34-37).

Иаков, подобно Иисусу, любил приводить Ветхозаветных персонажей в качестве примеров: Авраам (2:21); Исаак (2:21), Раав (2:25), Иов (5:11), и Илия (5:17). У него также есть подобие из мира природы и из обычных дел людей:

ветром поднимаемая и развеваемая волна моря (1:6),

увядающие цветы и трава (1:10-11),

палящее солнце (1:11),

зачатие и рождение (1:15),

тень, вызванная изменением положения солнца (1:17),

начатки плодов (1:18),

смотрение в зеркало (1:23),

нищенство (2:15-16),

дыхание тела (2:26),

удила во рту коня (3:3),

руль у кораблей (3:4),

огонь (3:5),

укрощение животных (3:7),

источник воды (3:11),

смоква и маслины (3:12),

посев и сбор урожая (3:18),

пар (4:14),

изъеденные молью одежды (5:2),

ржавчина (5:3),

труд и плата (5:4),

дождь ранний и поздний (5:7),

помазание елеем (5:14),

и засуха (5:17).

ОБЗОР ПОСЛАНИЯ ИАКОВА.

План с последовательно выраженной целью отсутствует по причине особенности послания Иакова. Послание Иакова построено как проповедь в синагоге, и Иаков базируется на азиатском типе мышления.

Ст. 1:27. Значение слова «призирать» смотри в других переводах.

Ст. 2:24. Как объяснить противоречие между этим стихом и Римлянам 3:28?

................................................................................................................................................

Ст. 5:14-15. Три взгляда на это место Писания.

................................................................................................................................................

Ст. 5:20. Два взгляда на это место Писания.

................................................................................................................................................

1-Е ПОСЛАНИЕ ПЕТРА.

Введение.

Преследование может вызвать у вас рост христианской жизни или ропот. Все зависит от вашего ответа. Петр написал сражающимся верующим евреям, находящимся среди преследований. Он напомнил им, что они были возрождены к живому упованию; следовательно - их характер и поведение могут быть безупречными, если они подражают Святому, призвавшему их. Плодом подобного характера будут дела, укорененные в кротости; законопослушные граждане, послушные служащие, кроткие жены, любящие мужья.

Автор.

Автор называет себя в 1:1 как «Петр, Апостол Иисуса Христа». Язык 1Петра также очень похож на проповеди Петра, записанные в книге Деяний Апостолов: Бог нелицеприятно судит каждого (1:17 ср. Деян. 10:34); слава воскресения и вознесения Христа (1:21 ср. Деяния 2:32-36); Христос как отвергнутый краеугольный камень (2:7-8 ср. Деяния 4:10-11). Все свидетельства указывают на то, что Симон Петр - это человек, написавший эту книгу.

Цель.

Петр призывает своих адресатов соответственным образом отвечать на страдания. При этом он объясняет связь испытаний и Божьей цели спасения (1:1-12) и обсуждает соответствующее отношение верующих в страданиях (3:9 - 4:19). Но это не единственная его тема. Он также призывает своих читателей быть покорными начальству на работе и в семье (2:13-3:8).

Особые черты и свойства.

Главное слово в этом послании - «страдание». Оно встречается 16 раз: 1:11; 2:19, 20, 21, 23; 3:14, 17, 18; 4:1 (дважды), 13, 15, 16, 19; 5:1, 10. В этих местах есть шесть ссылок на страдания Христа: 1:11; 2:23; 3:18; 4:1,134 5:1. Перт призывает верующего последовать примеру Христа и страдать с терпением (2:20) во имя праведности (3:14), для добрых дел (3:17), радостно (4:13), как христианин (4:16) и по воле Божьей (4:19). Мотив страдания пронизывает это послание и образует фон увещевания Петра.

Литературный стиль Петра: проявляет определенное предпочтение к повелительному тону. Как Апостол он употребил свой авторитет, чтобы завещать своим читателям 34 повеления (1:13 дважды, 15, 17, 22; 2:2 ,13,17 четырежды, 18; 3:1,7,8,14 дважды, 15; 4:1,7 дважды, 12,13,15,16 дважды, 19; 5:2,5 дважды, 6,8 дважды, 9).

ОБЗОР 1-го ПОСЛАНИЯ ПЕТРА.

1 Послание Петра. Было написано в 65 году для христиан проживавших на территории сегодняшней Турции. Они испытывали гонения и стояли на пороге сильных преследований. Петр пишет для них инструкцию как они должны вести себя при гонениях.

ПЛАН КНИГИ:

А.Приветствие 1:1-2. Петр обращается к христианам напоминая, что они странники, пришельцы здесь на земле. Послание к Евреям 11:13-14.

Б.Благодати, данные Богом. 1:3-12. Петр говорит о тех преимуществах которые имеет христианин. Такие преимущества имеет только верующий.

1. Причина для вечной радости. 1:3-5. Петр пишет что христианин может ликовать при любых обстоятельствах и даже среди гонений. Потому что христианин имеет прощение в прошлом, храним Богом сейчас и имеет будущее в вечности.

2. Вера и испытание 1:6-9. Христианин имеет веру, которая драгоценнее всего материального здесь на земле. Вера позволяет нам любить Иисуса Христа, радоваться и достигать спасения. Испытания стажируют, учат и готовят для вечности верующего. Чтобы его вера оказалась к похвале, чести и славе.

3. Предсказание и исследование пророков о нынешней благодати. 1:10-12. Петр говорит что пророки только мечтали о том что мы имеем сейчас.

В. Такие блага от Бога являются причиной для христианской жизни сейчас. 1:13-2:3.

1. Святая жизнь 1:13-16.

Тpи повеления: совершенно уповайте, не сообразуйтесь с прежними похотями и будьте святы.

2. Жить со страхом Божиим, зная цену нашего спасения. 1:17-21.

Страх Божий - ненавидеть зло. Мы никогда не должны забывать какой дорогой ценой мы куплены.

3. Любить друг друга как возрожденные от Слова Божия. 1:17 - 2:3. Если мы послушны Библии, вечным живым записанным словам Бога, то она очищает наши души и рождает в них любовь друг к другу. Как младенец любит молоко и нуждается в нем, так мы должны любить Библию.

4. Духовное домостроительство. 2:4-10.

Г. Советы для нового практического поведения. 2:11 - 3:7.

1. Удаляться от греха и жить, добродетельно славя так Бога. 2:11-12.

2. Поведение христиан как граждан 2:13-17.

3. Поведение слуг христиан. 2:18-25.

Если мы делаем добро и страдаем, то это угодно Богу, потому что и Христос пострадал за нас оставив нам пример, чтобы мы шли по его следам.

4. Поведение жен. 3:1-6.

5. Поведение мужей. 3:7.

Д. Советы относительно гонений ст. 3:8 - 4:19.

1. Имейте христианские черты характера ст. 3:8-14.

а. Отношения между самими христианами стих 3:8.

б. Отношение к неверующим стих 3:9-12.

в. Вам никто не сделает зла, если вы будете поступать как должны, но если и не так, то вы страдаете за правду, и потому блаженны. стих 3:13-14.

2. Имейте добрую совесть ст. 3:15-18.

3. О крещении ст. 3:19-22.

4. Христианский подход к страданиям ст. 4:1-6.

5. Христианское служение ст. 4:7-11.

6. Будьте готовы к страданиям ст. 4:12-19.

Е. Поведение в церкви. 5:1-11.

1. Повеления пастырям. 5:1-4.

2. Повеление пастве. 5:5-7.

3. Противостойте дьяволу. 5:8-11.

Ж. Заключительное приветствие. 5:12-14.

Ст. 3:19-20 и 4:6. Три взгляда на этот стих:

1. Христос после своей смерти спускался в ад и проповедовал Евангелие не покаявшимся грешникам. (Дополни тельная литература: У. Баркли. Толкование Посланий Иакова и Петра, с. 265-272).

2. Христос проповедовал через Ноя (доп. литер. : Толкование Новозаветных посланий под ред. П. Харчла, с.47).

3. Христос провозглашал Свою победу на кресте для падших ангелов:

а) греческое слово, употребленное здесь ekhruxen(экеруксен), значит «проповедь, провозглашение». Оно не означает проповедь Евангелия.

б) «проповедовать духам» - такая конструкция употребляется по отношению к ангельским духам, а не к людям(Евр. 1:14, Лука 10:20).

в) в ближайшем контексте упоминается об ангелах.

Ст. 3:21. См. Заметки с. 18. Ст. Деян. 22:16.

Ст. 4:6. Парафраза (пересказ) стиха «Ибо для того и мертвым верующим было благовествуемо при жизни,чтобы они, подвергшись суду по-человечески плотью при жизни жили по Богу духом после смерти». Подробнее о трех взглядах на этот стих смотри выше.

2-Е ПОСЛАНИЕ ПЕТРА.

Введение.

Петр знал, что приближалась его смерть (1:14). Для того чтобы его читатели имели постоянное записанное изложение его учения после его смерти, он решил написать его (1:15). В Послании он хотел оградить верующих от лжеучителей и их лжи.

Автор.

Авторство этой книги обсуждается больше, чем авторство любой другой Новозаветной книги. Этому есть две главные причины. Первая состоит в том, что это Послание не часто приводилось отцами ранней Церкви. Вторая - та, что стиль и содержание отличаются от 1Послания Петра.

Стиль и содержание легко объяснимы различием обсуждаемой темы и обстоятельствами, которые привели к написанию. Отсутствие ссылок со стороны отцов ранней Церкви происходит, очевидно, из факта размеров книги и обсуждаемой в ней темы.

Послание начинается с установления Симона Петра как автора (1:1). Далее Петр говорит: «Это уже второе послание пишу к вам» (3:1), связывая его с первым. Другие ссылки указывают на его прошлые взаимоотношения с Христом такие, как его личное свидетельство о Преображении (1:15-18 ср. Матфея 17:1-13) и предсказание Иисусом Своих страданий (1:14 ср. Иоанна 21:18-19).

Цель.

Это Послание было написано, чтобы изобличить опасное и соблазнительное дело лжеучителей и сделать напоминание (1:12-13; 3:1-2).

Особые черты и свойства.

Это Послание содержит два основных высказывания о Священном Писании. Сначала Петр говорит о процессе Богодухновения (1:20-21), а затем он отмечает, что Послания Павла равны с прочими Посланиями (3:16). Последнее утверждение имеет значение, потому что показывает, что даже во время жизни апостолов их послания переписывались и были в обращении как Богодухновенные документы наравне с Ветхим Заветом. Один подлинный автор Богодухновенного Писания признавал авторитет другого подлинного автора.

ОБЗОР 2-го ПОСЛАНИЯ ПЕТРА.

ПЛАН.

1. Приветствие (1:1-2).

2. Что для нас сделал Бог и как мы должны поступать (1:3-4).

3. Две причины права написать послание (1:12-21).

4. Описание лжеучителей (гл. 2).

5. День Господень (3:1-16).

6. Заключение (3:17-18).

Трудное место Ст. 3:9-10. Два взгляда на будущую участь земли:

I. Обновление земли.

Римлянам 8:19-22

Деяния 3:21

Псалом «Земля пребудет во век».

II. Уничтожение земли.

Псалом 101:26-27

Исаия 34:4

Матфея 24:35

ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ ИОАННА.

Введение.

Это послание всегда глубоко почиталось и привлекало к себе особое внимание христианской Церкви, что не удивительно. Оно сочетает в себе глубокие мысли и простоту их выражения. Оно имеет практическое и богословское значение. Его толкование условий, в которых находилась ранняя христианская Церковь, выражает принципы, мысли и действия, которые применимы в любом веке. И оно не вызывает много критических проблем, которые требуют решения для полного понимания его благовестия.

Автор.

Самую раннюю цитату из этого послания мы находим у Поликарпа. На него ссылается и Папий. Некоторое сходство языка и стиля находят у Иустина Мученика, Варнавы, Пастыря Ермы и даже Климента Александрийского, но так как это может объясняться общей средой, в которой развивалась христианская мысль, правильнее будет обратиться к более определенным свидетельствам. Так, Ириней ссылался на это Послание как на произведение Иоанна, любимого ученика Господа, автора четвертого Евангелия. Климент Александрийский и Тертуллиан также цитируют его как произведение Иоанна. Ученик Оригена Дионисий считал, что оно было написано автором четвертого Евангелия, но отвергал авторство Иоанна для Откровения на том основании, что стиль Посланий Иоанна отличается от последнего.

Эти данные убедительно показывают, что с самых древних времен это Послание не только признавалось священным, но и считалось написанным Иоанном, несмотря на то, что сам писатель нигде не указывает на свое авторство. С этим преданием нельзя не считаться, особенно ввиду отсутствия в ранней Церкви альтернативных теорий авторства в противоположность, например, мнениям об авторстве Откровения. (При рассмотрении проблемы авторства Посланий Иоанна не придается большого значения их связи с Откровением Иоанна).

Причина написания и фон.

Нельзя понять цели этого Послания, если не сказать о фоне мысли, к которому оно относится. Хотя внутренних данных очень мало, в нем достаточно много говорится о лжеучениях, с которыми нужно бороться, что позволяет провести сравнение между ними и самыми ранними гностическими тенденциями, особенно с докетизмом. Так в 2:22 говорится: «Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына», и в 4:3 говорится: «А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и уже в мире».

Главная характерная черта этой формы ереси состояла следовательно в отрицании воплощения. Это было присуще всем гностикам (если применить этот термин в самом широком смысле к тем, кто искал спасения через просвещение). Идея воплощенного Божества представлялась непонятной и потому отвергнута. Докетизм предлагал средство для преодоления интеллектуальных трудностей путем проведения разделения между человеческим Иисусом и небесным Христом, Который явился только для того, чтобы принять человеческую форму. Поэтому воплощение не было реальностью. Такое решение, которое привлекло к себе большое внимание имело еще и преимущество, как считалось, оно позволяло избежать такой аномалии, как принятие на Себя Христом столь изначально порочной вещи, как материя. Так как гностики считали, что вся материя порочна, им ничего более не оставалось как отрицать соединение Христа с плотью.То что такого рода ересь была опасна, сразу становится очевидным, так как она представляла собой попытку сохранить Божество Христа за счет Его человечности, и все это в интересах просвещения.

Помимо проповедования ложного учения лжеучителя были также повинны и в злых делах. Они имели неправильное представление о грехе, которое, как показывает Иоанн, было ложным. Постоянный акцент Иоанна на взаимной любви несомненно направлен против гордости инициаторов систем, подобных гностицизму.

На основании 4:1 создается впечатление, что лжепророки были членами христианской общины, но теперь ушли в мир (слово «мир» здесь очевидно предполагает нехристианское общество). Тогда это может означать, что они продолжали соблазнять верующих извне, привлекая их, по-видимому, интеллектуальным аспектом своей системы. Такое положение дел вызвало беспокойство у апостола и явилось непосредственной причиной написания Послания. Христиане должны были быть предупреждены об этом пагубном заблуждении.

Цель.

В атмосфере возросшего интереса к слиянию христианства с высокими формами язычества в ущерб первому было крайне необходимо дать соответствующее христианское противоядие для борьбы с этой опасностью. Это был критический период для Церкви, и апостол видел это. Он пишет письмо в форме, несколько напоминающей трактат, чтобы предостеречь и рассказать верующим в своей провинции о серьезности этой опасности. Он показывает благотворность истинной жизни христиан и только иногда обличает заблуждения. Он полагает, что правда - это лучший ответ на лжеучения, хотя и ясно показывает свою оценку этого учения. Он называет этих пророков антихристами (2:18), потому что они исповедуют дух антихриста (2:18, 22; 4:3). (Богарт утверждает, что первое Послание написано в ответ на гностический кризис в общине для того, чтобы утвердить в ней ортодоксальное учение).

К счастью, автор сам ясно говорит о цели своего Послания. В 1:3-4 он пишет: «О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами... И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна». В 5:13 он уточняет: «Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную». Сравнение последнего утверждения с Иоанна 20:31 показывает общую цель, с которой были написаны оба Послания, то есть сообщить истинное знание уже уверовавшим. И это знание есть общение и обладание («вечная жизнь»).

Поэтому помимо обличения лжеучителей Послание имеет назидательную цель. (Брук подметил, что автор Послания «сначала пастор и лишь затем ортодоксальный богослов». Некоторые ученые подчеркивают, что цель автора состояла в том, чтобы представить христианский гнозис в противовес гнозису лжеучителей). Христиане должны проявлять отличительные черты своей веры и особенно - любовь. Нигде больше в Новом Завете это сочетание веры и любви не выражено столь ясно, как здесь, и очевидно оно подчеркивается, потому что поведение читателей было далеко от достойного. Писатель вынужден просить их не любить мир (2:15 и далее) и делает он это в таких выражениях, которые предполагают их бездуховность, а предостережение против идолопоклонства в 5:21 показывает их духовное состояние.

По мнению Ч.Г. Додда писатель имеет в виду людей, которые не смеют произносить такие фразы, как «мы рождены от Бога», «мы познали Бога». Он применяет эти же выражения к себе, но помещает их в истинно христианский контекст, что делает и Павел, используя иногда язык греческой философии или языческого мистицизма того времени («мудрость», «познание», «полнота»). Иными словами говоря, это Послание выражает именно христианский метод передачи благовестия путем возвышенного употребления ключевых слов того времени, хотя нельзя забывать, что по крайней мере некоторые из них берут свои корни из христианских источников. Такие идеи, как грех, свет, возрождение, познание могли неправильно толковаться в гностических кругах, но для христиан они выражают сущность благовестия, которое возвещает апостол.

ОБЗОР ПЕРВОГО ПОСЛАНИЯ ИОАННА.

ПЛАН.

1. Иоанн пишет о том, что знает 1:1-4.

2. Хождение во свете 1:5 - 2:2.

3. Познание Христа 2:3-6.

4. Новая заповедь 2:7-11.

5. Детям, отцам, юношам, отрокам 2:12-14.

6. Не любите мир 2:15-17.

7. Об антихристе 2:18-26.

8. Помазание от Духа Святого 2:27-29.

9. «Мы теперь дети Божии» 3:1-3.

10. Рождённый от Бога не грешит 3:4-10.

11. Любите друг друга 3:11-18.

12. «Почему мы узнаем, что мы от истины?» 3:19-24.

13. Испытывайте духов 4:1-6.

14. Любите друг друга 4:7-21.

15. Победа над миром 5:1-5.

16. Свидетельство о Сыне 5:6-13.

17. Бог слышит просьбы 5:14-15.

18. О согрешении 5:16-21.

Ст.1:8 и 3:8-9это два важных места Писания которые могут вызвать смущение и казалось бы противоречат друг другу. Но ответ прост. Всякий раз, когда Иоанн говорит о грехе, греческая конструкция подразумевает постоянный повторяющийся грех. И соответственно стих 3:8 можно прочитать «кто постоянно делает грех, тот от дьявола...».

Cт.5:7 «и сии суть триедино» - этот стих отсутствует в оригинале. Из 5 тысяч манускриптов 99.75% находятся в согласии и 0.25% - это расхождения по второстепенным не ключевым вопросам.

Почему 1Иоанна 5:7 не принадлежит оригиналу (мнение библейских критиков):

1. Не обнаружено ни одного манускрипта датированного до 1215г., где был бы этот стих. Самый ранний манускрипт, в котором есть этот отрывок, датирован 1215 годом.

2. В ранних переводах (Сирийский, Латинский, Египетский) его нет.

3. Никто из отцов Церкви не замечен в использовании этого стиха.

4. Есть манускрипты, в которых стих 1Иоанна 5:7 написан на полях.

Ст.5:6-8 что подразумевает здесь Иоанн?

1. Смерть на кресте. 2. Крещение и смерть.

Ст.5:17 существующие взгляды на этот стих. Что следует понимать под «грехом к смерти».

1. Отвергающий Христа, как Спасителя.

2. Хула на Духа Святого (хотя ещё существует мнение, что это исторический грех).

3. Убийство 1Иоанна 3:15.

4. Жизнь во грехе.

5. Те «которые были с нами, но вышли от нас» и не верят в Христа, пришедшего во плоти 1Иоанна 2:19; 5:1; 2:22; 5:5,10.

ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ ИОАННА.

Введение.

Во втором Послании Иоанн предупреждает своих читателей против многих обольстителей, которые пришли в мир и которые не признают Иисуса Христа, пришедшего во плоти (7 стих).

Автор.

Хотя в книге не указан автор, внутренние содержание Послания свидетельствует в поддержку Иоанна. Есть подобие стиля и словаря между этим Посланием и двумя другими принятыми Посланиями ап. Иоанна (Евангелие и 1 Послание). Следующие слова и фразы, общие во всех трёх Писаниях: любовь к истине; познали истину; хождение в истине; Новый Завет; любить друг друга; обольститель; антихрист; пребывать. Нравственные и доктринальные проблемы, обсуждаемые во втором Послании, те же, что и в первом Послании: потребность любить друг друга в послушании заповедям Христа (4-9; ср. 1Иоанна 4:1-3).

Цель.

Прежде всего он хотел написать госпоже и её детям об их любви и верности истине (стихи 1-4). За тем он желал призвать её продолжать хождение в любви и в исполнении заповедей (стихи 5-6). И, наконец, он хотел предупредить её о лжеучителях (стихи 7-11), сообщить ей о своих планах навестить её (стих 12) и послать приветы от детей её сестры (стих 13).

Особые черты и свойства.

Уникальность вклада этого краткого Послания в канон состоит в описании свойств и действий, которые христианину следует проявлять в отношении лжеучителей. Пробный камень ереси - это открытое отрицание истины о том, что Бог пришёл во плоти в личности Иисуса Христа. Отрицание воплощения или рождения от девы автоматически ведёт к отрицанию безгрешной жизни Иисуса Христа, Его заместительной жертвы, Его телесного воскресения и второго прихода на землю.Это отрицание приходит не от незнания истины, но от полного её отвержения. Подобным учителям не следует предоставлять никакой возможности проповедовать или учить. Им не следует даже оказывать гостеприимство или приветствовать. В области основополагающих доктрин не может быть никакой академической свободы или терпимости ко лжи.

ДВА ВЗГЛЯДА НА ТО, КОМУ БЫЛО АДРЕСОВАНО ПОСЛАНИЕ.

Женщина.

Церковь.

За:

1. Буквальное истолкование имеет смысл.

2. 2Иоанна 1 и 3Иоанна 1 - очень похожи. Оба они личного характера.

3. 2Иоанна 13 – личный характер.

4. Обращение госпоже и детям не к Церкви, потому что делит Церковь.

1. Предупреждение от лжеучителей по содержанию более похоже, что написано для Церкви; схожие стихи с 1Иоанна.

2. Если адресовано сестре, то почему приветствие от детей, а не от сестры (стих 13)?

3. Первый стих говорит в пользу того, что послание адресовано Церкви.

Против:

1. По всему тексту используется госпожа, но это потому, что было время гонений; и если бы использовалось слово Церковь, то при обнаружении этого письма властями, возникли бы проблемы.

2. В личном послании указывается имя, а здесь имени нет.

1. Церковь нигде в Библии не называется, не уподобляется госпоже.

ПЛАН.

1. Приветствие (стихи 1-3).

2. Пробуждение (стихи 4-11):

а). К любви (стихи 4 и 5);

б). К послушанию (стих 6);

в). К бдительности (стихи 7-9);

г). К отвержению лжи (стихи 10-11).

3. Заключение (стихи 12-13).

ТРЕТЬЕ ПОСЛАНИЕ ИОАННА.

Введение.

В этом послании Иоанн призывает братьев христиан помогать друг другу. Он хвалит Гаия за хождение в истине и за гостеприимство к посланникам Евангелия. но в противоположность Гаию гордый и непослушный Диатреф не прислушивается к словам Иоанна. 3 Послание Иоанна - это противопоставление примеров благочестия и нечестивости.

Автор.

Есть подобие стиля и словаря между той книгой и другими посланиями Иоанна. Опять мы видим такие же отличительные фразы: любовь в истине, истина в Тебе, ходить в истине, не видел Бога. Повторение авторского самоопределения «старец» нераздельно связывает третье послание со вторым. Аргументы в пользу авторства Иоанна в одном случае, следовательно, могут относиться и к другому случаю.

Цель.

В этой личной записке Иоанн решает похвалить Гаия за его любовь и молитвы (ст. 1 и 2), выразить свою радость от пребывания Гаия в истине (ст. 3 и 4), похвалить Гаия за гостеприимство (ст. 5 и 8), показать своё неудовольствие заносчивостью Диатрефа (ст. 9 и 10), призвать Диатрефа к отказу от руководства, но к следованию за примером Димитрия (ст. 11), похвалить Димитрия (ст. 12) и сообщить Гаию о планах посещения его (ст. 13 и 14).

Особые черты и свойства.

Особое свойство 3Послания Иоанна - это личность Гаия (стих 1). Он был хорошо известен не только Иоанну, но также многим христианам и Церкви в Ефесе (ст. 1, 3, 5-6). Но кто же это был? Гаий - это распространённое имя в первом веке. Гаий из Македонии помогал Павлу в его апостольском служении среди язычников-ремесленников (Деяния 19:29). Гаий Дервянин путешествовал с Павлом из Македонии в Асийскую провинцию в последние месяцы 3-го миссионерского путешествия Павла (Деяния 2:4). Гаий из Коринфа был евангелизирован и крещён Павлом (1Коринфянам 1:14). Затем он предоставил Павлу свой дом, в котором собиралась Коринфская Церковь (Римлянам 16:23). Все трое из вышеуказанных людей могли рассматриваться как возможные адресаты этого Послания; однако есть одна большая проблема, общая для них всех. Вероятно, все они были обращены Павлом в то время, как возлюбленный Гаий, вероятно, был обращён Иоанном (стих 4). Выражение «дети мои» подразумевает, что Гаий был одним из обращённых Иоанна и был окружён любовной заботой и руководством. Сравните обращение Павла к Тимофею или Титу как к своим детям. Очень мало известно об этом Гаие кроме того, что это был влиятельный, гостеприимный член Церкви в Римской провинции Асии, которая была под общим духовным попечением Иоанна. Некоторые думают, что Гаий был епископом или пресвитером, но это предположение не имеет твёрдой поддержки.

ПЛАН.

1. Похвала Гаию (стихи 1-8).

2. Порицание Диатрефа (стихи 9-14).

ПОСЛАНИЕ ИУДЫ.

Введение.

Иуда первоначально имел целью написать по теме спасения. Но из-за давления, которое угрожало его читателям, он вместо этого обратил своё внимание на тех, кто стремиться разрушить дело Евангелия (3 стих).

Автор.

Есть 7 человек в Новом Завете, которые носят имя Иуды:

1. один из предков Иисуса (Луки 3:30).

2. сын Иакова, называемый также Фаддей, один из 12-ти апостолов (Луки 6:16; Иоанна 14:22).

3. повстанец из Галилеи (Деяния 5:37).

4. человек из Дамаска, в доме которого молился после своего обращения Павел (Деяния 9:11).

5. посланец Иерусалимской Церкви, который вместе с Силой пришёл с сообщением о результатах церковного совета в Антиохию (Деяния 15:22, 27, 32).

6. брат Иакова и сводный брат Иисуса (Марка 6:3).

7. предатель Иисуса (Марка 3:19).

Вполне очевидно, что написавший это Послание - брат Иакова и сводный брат Иисуса. Он говорит о себе сам: «Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова» (стих 1).если бы он был апостолом Иудой Фаддеем, он бы употребил это официальное звание. Если бы речь шла о других возможностях, то он бы в дальнейшем уточнил о себе (например: из Варсавы или из Дамаска). Поскольку он указал на своё родство с Иаковом, то он, должно быть, имел в виду сводного брата Иисуса, который был автором Послания Иакова. Он, очевидно не рассматривал себя, как призванный апостол (ст.1, 17-18).

Как один из младших братьев Иакова, он не верил в мессианство Иисуса в позднем земном служении (Марка 6:3; Иоанна 7:3-8). Поскольку он был вместе с Марией, братьями и апостолами в горнице после вознесения Христа, то он, должно быть, обратился во время 40-дневного служения Иисуса Христа после воскресения, может быть, через личное появление Спасителя (Деяния 1:14). В дальнейшем он ходил с места на место, проповедуя, и в этом служении его сопровождала жена(1Коринфянам 9:5). Нет точных указаний в отношении его смерти.

Цель.

Цели отражают повод. Иуда хотел призвать своих читателей подвизаться в вере (стих 3), предупредить их в отношении тактики отступников (стих 4), описать свойства лжеучителей и их последующее осуждение (стихи 5-16), напомнить о прошлых предсказаниях апостолов в отношении роста отступничества (стихи 17-19), и утвердить в Божественной защите (стихи 24-25).

Особые черты и свойства.

Книга Иуды приобрела известность от того, что она включает понятия, взятые из апокрифической литературы. Иуда цитирует или указывает на успение Моисея (стих 9) и на книгу Еноха (стихи 14-15), неканонические писания. Эта практика всё же была не единственной. Павел устно цитировал Арата, языческого поэта в Афинах, и эта проповедь в кратком изложении включена Лукой в книгу Деяний апостолов (Деяния 17:28). Павел далее ссылается на одного языческого критского стихотворца (Тит. 1:12), некоторые полагают, что он мог использовать небогодухновенные источники, где он взял имена противников Моисея, Иания и Иамбрия (2Тимофею 3:8). То, что апокрифическая литература цитируется в Богодухновенной книге ещё не означает, что апокрифическая книга была Богодухновенной. Это также не означает, что библейский автор под водительством Духа Святого выбрал ссылку, потому что она истинна (Тит. 1:13). Истина есть истиной, независимо от того, где она находится. Однако, когда истинное утверждение записано в Богодухновенной книге, оно, следовательно, становится Богодухновенным и авторитетным правилом для веры и исповедания.Библия в точности записывает ложь и заблуждения людей, но нет указания на то, что эти две ссылки содержат историческую или доктринальную ложь.

Послание содержит классическое описание отступничества. Иуда употребляет поколение Израиля в пустыне, падших ангелов, жителей Содома и Гоморры, Каина, Валаама и Корея как исторические примеры и прецеденты греха отступников. Все шестеро были покараны за грехи в прошлые века, следовательно, Иуда заверяет своих читателей, что отступники будут осуждены Богом и в будущем.

ПЛАН.

1. Приветствие (стихи 1-2).

2. Предупреждение об отступничестве (стихи 3-4).

3. Исторические примеры отступничества (стихи 5-7).

4. Описание отступников (стихи 8-16).

5. Обязанность верующих (стихи 17-23).

6. Заключительное благословение (стихи 24-25).

Б. ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ.

Введение.

Многие евреи, отошедшие от иудаизма в христианство, хотели повернуть обратно свой путь, чтобы избежать преследования со стороны своих одноплеменников. Автор Послания к Евреям ободряет их к настойчивости в возрастании во Христе. Его призыв основан на превосходстве Христа над иудаизмом. Христос лучше, чем всё, что дорого в иудаизме. Он лучше ангелов, потому что они поклоняются Ему. Он лучше Моисея, потому что Моисей был создан Им. Он лучше священства Аарона, потому что Его жертва была принесена один раз и на все времена. Он лучше, чем закон, потому что устанавливает лучший завет. Вкратце - Христос превосходнее иудаизма.

Автор.

Получатели этого Послания знали его автора (Евреям 13:18-24). И всё же в отношении этого автора били сомнения со IIвека Р.Х.. Многие различные предложения выдвигались как возможности авторства этого Послания. Среди них Аполлос, Варнава, Лука, Прискилла, Сила и, конечно Павел. Главным образом спор идет вокруг Павла: он писал или не писал это послание?

АРГУМЕНТЫ ПРОТИВ АВТОРСТВА ПАВЛА:

1. Писатель не апостол (Новый перевод: «... которое, быв сначала проповедано Господом, было в нас утверждено слышавшими от Него» Евреям 2:3; Украинский перевод Огиенко: «... Воно проповідовалося спочатку від Господа, ствердилося нам через тих, хто почув» Евреям 2:3; Современный перевод: «Господь Иисус впервые сказал людям об этом спасении. И те, кто слышал Его, доказали нам, что это спасение истинно» Евреям 2:3) или во всяком случае, он зависел от других в познании спасения. Однако слово Павла и апостольство были непосредственно даны ему Христом (Галатам 1:1, 11-12).

2. Павел в заключение ставил свою подпись (1Коринфянам 16:21; 2Фес. 3:17; Филимону 19). Павел подписывал все свои Послания, а Послание к Евреям не подписано (2Фес. 3:17).

3. Язык Послания очень не похож на греческий язык, которым пользовался Павел. У Павла был стихийный стиль, а в послании Евреям - стиль гладкий.

4. Адресаты (иудеи) не приняли бы письмо от Павла, потому что он был по другую сторону в вопросе законничества.

5. Все цитаты из Ветхого Завета взяты из Септуагинты, в то время как Павел цитировал из греческого перевода и еврейского текста Ветхого Завета.

6. Так как Послание к Евреям было написано до разрушения храма (Евреям 8:13; Евреям 9:6 - 9:10), то ожидание автора освобождения от пленения (67-68 гг.) не совпадает с политической атмосферой второго римского пленения Павла (2Тимофею 4:6; Евреям 13:23).

7. Освобождение Тимофея, вероятно, произошло после написания 2-го Послания Тимофею (67-68 гг. по Р.Х.) и мучений Павла (Евреям 13:23; 2Тимофею 4:9, 21).

8. Если бы Послание было написано каким-либо известным автором в Новом Завете, то не было бы причины, чтобы первохристианская Церковь теряла его имя. Если бы Послание написал Павел, то христиане уж знали бы это (Климент цитирует Послание, но не говорит кто его автор).

АРГУМЕНТЫ В ПОЛЬЗУ АВТОРСТВА ПАВЛА:

1. Павел был в тюрьме и много пострадал от заточения.

2. В противовес критическому анализу есть некоторая доктринальная близость между Посланием к Евреям и посланиями Павла (превосходство Христа, смирение Христа, использование блужданий Израиля в качестве примеров для современных верующих и особое подчёркивание веры).

3. Его фарисейская подготовка у ног Гамалиила дала ему прочное знание истории и обрядов иудейской системы жертвоприношений.

4. Как объяснить то, что большинство критиков приписывают это Послание именно Павлу, если автор не он?

В окончательном анализе только Бог знает достоверно, кто автор (если уже во IIвеке люди точно не знали, кто написал это Послание, то насколько трудно нам сделать это сейчас).

Мы согласны с Оригеном, который сказал: «Только Бог один знает, кто действительно написал это послание». Хотя Послание к Евреям и без автора, это вовсе не умаляет подлинности и богодухновенного авторитета его содержания. Если Послание не было написано ап. Павлом, то оно должно было быть написано близким сотрудником под его попечением или без такового.

Цель.

Показать превосходствоХриста в Его личности и труде, над старой иудейской системой.

Особые черты и свойства.

Послание к Евреям уникально в том смысле, что в нём нет вступительного приветствия, подобного другим посланиям. Вместо этого оно непосредственно начинается с темы. Послание к Евреям характеризует очень точный и научный стиль, элегантно написанный и тщательно построенный. Его литературные качества и мощная риторика непревзойдённые в Новом Завете. Послание к Евреям излагает учение о священстве Иисуса Христа и о Новом Завете.

ОБЗОР ПОСЛАНИЯ К ЕВРЕЯМ.

ПЛАН.

Раздел 3:7 - 4:13. Предостережение от непослушания.

В этом разделе 9 раз встречается слово katapausin (катапаусин) «покой» и 2 раза его местоимение в общей сложности всего 11 раз. Греко-английский словарь Бауэра определяет два значения этого слова: Iзначение - отдых, место отдыха; IIзначение - абстрактно для конкретного места отдыха. Такие места Ветхого Завета как Вт. 12:9; Псалом 131:14; Псалом 94:11 типологически интерпретируются от христианской точки зрения Евреям 3:11, 18, 4:1, 3, 5, 10. Тот же словарь для слова sabbatismos (саббатисмос) субботство, даёт следующее значение: субботний отдых, соблюдение субботы - употреблено в переносном смысле в Евреям 4:9. Отсюда следует, что лексика греческих слов «покой» и «субботство» не говорит о том, что христиане должны соблюдать субботу.

Во-вторых: контекст всего отрывка с 3:7 по 4:13 говорит о месте покоя, явно подразумевая образное, абстрактное использование слова покой, поэтому было бы логично считать, что в стихе 4:9 автор, делая вывод заключит, что необходимо соблюдать субботу. Но это противоречило бы тогда и самой книге Послания к Евреям, и посланиям Павла к Римлянам и Галатам.

Места Писания говорящие об отмене Моисеева закона: Евреям 7:12; 7:18-19; 10:9-13.

Ст. 13:7 «поминайте наставников» mnhmoneuete (мнемонеуэте) - помните, храните в памяти, думайте, вспоминайте, напоминайте. Следовательно это не означает - устраивайте поминки.

Ст. 11:22 употреблено тоже слово.

Ст. 13:8 Как объяснить это место Писания? Евреям 1:1.

................................................................................................................................................

В. КНИГА ОТКРОВЕНИЯ.

Введение.

Подобно тому, как книга Бытие - это книга начал, Откровение - это книга завершения. Хотя есть много пророчеств в Евангелиях и посланиях, Откровение - это единственная новозаветная книга, которая главным образом сосредоточена на пророческих событиях. Название на греческом языке означает «раскрытие» или «проявление». Эта книга есть откровение Иисуса Христа (1:1); она написана Иоанном во время его ссылки на остров Патмос.

Автор.

Автор этой последней канонической книги называет своё имя Иоанн 5 раз (Откровение 1:1, 4, 9; 21:2; 22:8). Он далее говорит о себе как о рабе Иисуса Христа (1:1), а также называет себя братом и соучастником в скорби (1:9). Он записал, что был на острове Патмос «за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа» (1:9). Патмос - это маленький, скалистый и пустынный остров в Эгейском море, приблизительно в 60 милях к юго-западу от Ефеса. Некоторые ранние отцы Церкви заявляли, что апостол Иоанн был сослан на остров римским императором Домицианом, который правил в 81-96 гг. по Р.Х..

Безусловно, есть некоторые различия между стилем и словарём книги Откровения и других писаний Иоанна, но подобия намного превосходят различия.

Цель.

Цель книги Откровения состоит в раскрытии Иисуса Христа и в том, «чтобы показать рабам своим, чему надлежит быть вскоре» (1:1).

Особые черты и свойства.

Книга Откровения содержит больше ссылок на Ветхий Завет, чем какая-либо другая книга в Новом Завете. В Евангелии Матфея есть 92 ссылки, в послании к Евреям 102 ссылки, а только приблизительный подсчёт ссылок на Ветхий Завет в книге Откровения колеблется от 278 до 400 и больше.

Откровение - это книга чисел. Число 7 очень выдающееся. Есть 7 церквей (1:11), 7 светильников (1:13), 7 звёзд (1:16), 7 писем (гл. 2-3), 7 духов (4:5), 7 печатей (5:1), 7 труб (8:2), 7 громов (10:3), 7 голов и 7 венцов (12:3; 13:1), 7 ангелов (15:6), 7 чаш (15:7), 7 гор (17:9), 7 блаженств (1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7, 14). Другие выдающиеся числа: 4 зверя (4:6), 4 всадника (6:1-8) и 4 связанных ангела (9:14). Есть 12 колен Израиля (7:4), 12 тысяч от каждого колена (7:4-8), 12 ворот Святого города (21:12), 12 оснований (21:14), и 12 плодов на дереве жизни (22:2).

Книга Откровения имеет жизненную связь с другими каноническими книгами. Есть логический контраст с первой книгой Библии Бытие. Первое противление контрастирует с последним; вхождение греха с его уходом; наложение проклятия с его снятием; начало смерти с её концом; создание первого неба и земли с созданием нового неба и земли.

Предварительное понимание Даниила очень важно для соответствующего изложения книги Откровения, потому что многие символы, которые впервые упоминались пророком, повторяются и выясняются в книге Откровения.

КАК СЛЕДУЕТ ТОЛКОВАТЬ КНИГУ ОТКРОВЕНИЕ?

Прежде чем рассматривать книгу и понимать написанное в ней, мы должны вначале понимать, как будем истолковывать сказанное в ней. Как всегда, когда у нас изначально нет правильных принципов герменевтики, мы не можем правильно толковать книгу. К книге Откровение с точки зрения герменевтики есть, как минимум, четыре разных подхода.

1. Первый- это школа претеристов(латинское слово: «претер» означает «предшествующий»). Эта школа мысли заявляет, что символизм книги Откровения касается только современных событий эпохи Иоанна. По их мнению книга отражает поражение религиозных (иудеи) и политических (Римская империя) врагов Церкви. Подобный подход отрицает реальную пророческую роль этой книги. Этот взгляд, которого придерживается большинство либералов, устанавливает произвольное значение для многих символов и отвергает основное, пророческое значение книги (Откровение 1:3).

2. Второй- это школа идеалистов или символистовзанимаетсяаллегорическим подходом к духовным символам. Это направление придерживается мнения, что книга Откровения - это не предсказывающее пророчество, а символический портрет космического конфликта духовных принципов. Таким образом получилось, что книга Откровения оторвана от области истории и помещена исключительно в область идей. И как таковая, она не приравнивает символы с конкретными историческими событиями или персонажами в прошлом, настоящем или будущем.

3. Третий- это историческая школа рассматривает книгу Откровение как панораму церковной истории от эпохи Иоанна до второго пришествия. Этот подход приводит события во время грядущих веков и связывает их с печатью, трубой и чашей. При этом всё же требуются непозволительные аллегории. Например, одно толкование, которое придерживается этого взгляда, объясняет павшую звезду, следующую за пятой трубой (Откровение 9:1) как у Мухаммеда. Это шаткий взгляд, потому что он прилаживает слова к предвзятому представлению (вкладывая значение в текст вместо того, чтобы брать значение из текста).

4. Четвёртый- это школа футуристов. В неё входят:

А. Премилленисты.Это направление учит, что первые три главы относятся к апостольскому периоду, а большая часть книги (главы 4 - 22) - это ещё будущее в отношении нашего сегодняшнего дня, так как эти главы излагают великую скорбь, второе пришествие Христа, 1000-летнее Царство и новую вселенную. Сторонники премиленистов заявляют, что после Своего возвращения, Иисус Христос будет править над землёй 1000 лет.

Позиция премилленистов расходится в вопросе о взаимоотношениях истинной Церкви к периоду великой скорби:

1). Посттрибуляционисты(восхищение после великой скорби) верят, что Церковь войдёт в великую скорбь, испытает скорби, затем будет восхищена для встречи с Господом в воздухе и вернётся с Ним на землю, чтобы царствовать с Ним в течении 1000-летия.

2). Мидтрибуляционисты(восхищение посреди великой скорби) учат, что Церковь пройдёт первую половину скорби, а затем будет восхищена посреди этого периода. В завершение скорби Церковь вернётся со Христом на землю, чтобы царствовать с Ним.

3).Претрибуляционисты(восхищение перед великой скорбью) верят, что Христос может прийти в любой момент, что Церковь будет восхищена до начала 7-летнего периода, что в этот период она будет в небесах и что она вернётся со Христом на землю после скорби.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ВОСХИЩЕНИЯ ЦЕРКВИ ДО НАСТУПЛЕНИЯ ВЕЛИКОЙ СКОРБИ:

& в Откровение 6 -18 гл. Ни разу не упоминается о Церкви.

& 1Фес. 5:9 - предназначены не на гнев.

& Откровение 3:10 - сохраню.

& 1Фес. 4:13-18 придерживающиеся взгляда на восхищение Церкви посреди или после великой скорби входят в противоречие с этим местом Писания, накладывая событие восхищения и пришествия Христа одно на одно.

& Луки 21:36 «да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий».

Б. Пост-милленисты. Это направление учит, что Христос не придёт на землю до тех пор, пока не будет установлено Царство через всемирную евангелизацию языческого мира; зло не будет уничтожено, но будет сведено к минимуму. Этот взгляд был очень популярен на заре нашего века, но его популярность была развеяна двумя мировыми войнами и экономическими затруднениями.

В. Амиленисты, это направление учит, что Христос может придти в любой момент, и все мёртвые воскреснут для общего суда, а за тем последует вечное будущее. Этот взгляд отрицает буквальное правление Христа на нынешней земле в течении 1000 лет.

ОБЗОР АПОКАЛИПСИСА.

ПЛАН.

Я полагаем, что Откровение 1:19 - это основной стих, который показывает нам план книги, написанный самим Иоанном:

1. Всё, что было (глава 1, прошлое видение Христа).

2. То, что есть (главы 2-3, Церкви нынешнего дня).

3. То, что произойдёт (главы 4-22; будущее).

А. Скорбь (главы 4-19).

Б. 1000-летнее царство (глава 20).

В. Вечность (главы 21-22).

Ст. 1:7. Это говорит о видимом приходе Христа.

Существует мнение, что главы 2-3 адресованы не только семи церквям Асии, но и нам, указывая не только на недостатки, существовавшие в церквях Асии во дни Иоанна, и возможно существующие в наших церквях, но помимо этого они указывают и на семь периодов христианства. Несмотря на то, что такой взгляд спорен, поскольку нарушает законы толкования, мы всё же приведём даты исторических периодов, оставив за читателем право выбора.

Ефеский период Откровение 2:1-7 33 - 150 гг. по Р.Х..

Смирнский период Откровение 2:8-11 100 - 313 гг. по Р.Х..

Пергамский период Откровение 2:12-17 313 - 590 гг. по Р.Х..

Фиатирский период Откровение 2:18-29 590 - 1517 гг. по Р.Х..

Сардийский период Откровение 3:1-6 1517 - ? 1700 гг. по Р.Х..

Филадельфийский период Откровение 3:7-13 1700 -

Лаодикийский период Откровение 3:14-22 ???

Ст. 2:6, 12-15. Что такое учение Николаитов?

................................................................................................................................................

Ст. 3:14. Как объяснить этот стих? Иоанна 1:1-3; Колоссянам 1:16; Рим. 11:36.

................................................................................................................................................

Ст. 10:3-4. Повод для каждого из нас смириться и признать свою ограниченность. Второзаконие 29:29; Пс 130:1.

ПОДРОБНЫЙ ПЛАН НА КНИГУ ОТКРОВЕНИЕ.

I. То, что было 1 глава.

1. Вступление 1:1-3.

2. Приветствие 1:4-8.

3. Первое видение 1.9-20.

II. Послание семи церквям 2 - 3 главы (То, что есть).

III. То, что будет 4 - 22 главы.

1. Видение небесного престола 4 глава.

2. Видение запечатанной книги 5 глава.

3. Снятие 6 печатей.

4. Спасение во время великой скорби 7 глава.

5. Снятие седьмой печати и явление ангелов с трубами 8 - 9 главы.

6. Видение сильного ангела с раскрытой книгой 10 глава.

7. Два свидетеля от Бога 11:1-13.

8. Суд седьмой трубы 11:14-19.

9. Видение жены и красного дракона 12 глава.

10.Видение двух зверей 13 глава.

11.Песня Агнца и 144 тысяч 14:1-5.

12.Три ангела предвещают суд 14:6-12.

13.Блаженны умершие в Боге 14:13.

14.Жатва Сына Человеческого 14:14-20.

15.Семь чаш Божьего гнева 15-16 главы.

16.Падение Вавилона 17-18 главы.

17.Песня хвалы на небе 19:1-10.

18.Видение Христа 19:11-16.

19.Поражение антихриста и лжепророка 19:17-21.

20.Тысячелетнее царство 20:1-10.

21.Суд великого белого престола 20:11-15.

22.Новое небо и новая земля 21:1 - 22:5.

23.Последнее слово от Бога 22:6-21.

IV. ОБЗОР ПОСЛАНИЙ ПАВЛА.

Введение к посланиям Павла.

Несмотря на то, что Павел был еврей и получил образование в Иерусалиме, он был рожден римским гражданином и жил среди язычников на протяжении своей молодости. В Тарсе Павел выучил греческий язык и культуру. Павел уникально был подготовлен к тому, чтобы нести Евангелие язычникам. Он желал нести Евангелие туда, где оно еще никогда не проповедовалось раньше. Деяния повествуют нам о том, как драматически Бог спас Савла из Тарса, для того, чтобы быть апостолом язычников. Савл стал Павлом, следовал повелениям Божьим, проповедовал Евангелие и начинал церкви.

Павел написал девять писем (которые мы называем посланиями) к церквям и четыре к определенным личностям. Только два его письма (к Колоссянам и к Римлянам) были написаны к церквям, которые он не сам начал. Его беспокойство, во всех письмах, о том, чтобы церкви имели чистую жизнь и чистые доктрины. Павел имел сильное чувство своего призвания и авторитета от Бога, так же, как и сильное беспокойство и любовь по отношению к тем, кому он писал. В английской и русской Библиях письма Павла разделены на две группы (письма к церквям и письма к определенным личностям) и расположены, начиная с самых длинных до самых кратких..

ПОСЛАНИЯ ПАВЛА В ХРОНОЛОГИЧЕСКОМ ПОРЯДКЕ:

Письмо

Место

Период

Дата

1 Фессалоникийцам

Коринф

2-е Мисс. Путешествие

2 Фессалоникийцам

Коринф

2-е Мисс. Путешествие

1 Коринфянам

Эфес

3-е Мисс. Путешествие

2 Коринфянам

Филиппы

3-е Мисс. Путешествие

Галатам

Коринф

3-е Мисс. Путешествие

55 (49)

Римлянам

Коринф

3-е Мисс. Путешествие

Ефесянам

Рим

1-е Римское заключение

Колоссянам

Рим

1-е Римское заключение

Филимону

Рим

1-е Римское заключение

Филиппийцам

Рим

1-е Римское заключение

1 Тимофею

Македония

4-е Мисс. Путешествие

Титу

В пути

4-е Мисс. Путешествие

2 Тимофею

Рим

2-е Римское заключение

67-68

РИМЛЯНАМ- ЕВАНГЕЛИЕ ИИСУСА ХРИСТА, СИЛА СПАСЕНИЯ.

Введение.

В то время, как Евангелия представляют нам слова и труды Иисуса Христа, послание к Римлянам исследует важность Его жертвенной смерти. Используя представление доктрины в Библии.

Цель.

Павел преследовал две цели в написании этого письма:

1. приготовить церковь в Риме к его визиту (он планировал миссионерскую поездку в Испанию, 15:24);

2. представить церкви в Риме полное понимание Евангелия, которое он уже проповедовал на протяжении уже более 20 лет. Он говорит: «Итак, что до меня, я готов благовествовать и Вам, находящимся в Риме» (1:15).

Павел исполнил вторую цель своего письма: его послание к Римлянам является наиболее полным и методичным представлением Евангелия, которое мы можем найти в писании. Павел также написал, что он не уверен, удастся ли ему прибыть в Рим живым (15:30-31) потому, что евреи могут убить его в Иерусалиме. И он, вероятно, чувствовал ещё большую нужду для язычников иметь Евангелия во всей своей полноте.

Особые черты и характеристики.

Это наиболее методичное письмо, которое когда-либо написал Павел. Он следовал определённому, заранее представленному плану. Это фактически больше похоже на теологический курс, чем на личное письмо. Из-за того, что Павел не начал эту церковь в Риме и пока ещё не был там (1:10-15), он много личного в нём не пишет. По причине того, что Павел ещё никогда не посещал эту церковь, он приветствует их именем (16:1-15) тех, кого встречал раньше.

ОБЗОР ПОСЛАНИЯ К РИМЛЯНАМ.

ПОДРОБНЫЙ ПЛАН.

I. Вступление 1:1-15.

А. Приветствие 1:1-7.

Б. Желание Павла быть в Риме 11:8-15.

II. Божья праведность открывается в гневе за грех (3:5,9) 1:16-3:20.

А. Гнев на не познавших Бога через общее откровение 1:16-32.

1. Сила благовестия 1:16-17.

2. Причина гнева 1:18-23.

3. Последствия гнева 1:24-32.

Б. Нелицеприятный суд Божий для иудеев и язычников 2:1-16.

В. Осуждение неверных иудеев 2:17-38.

1.Стих 23 - 2:17-24.

2.Осуждение обрядности (2:28-29) 2:25-29.

3.Неверность иудеев и верность Божия 3:1-8.

Г. Осуждение всех людей 3:9-20.

III. Оправдание по вере 3:21 - 5:21.

А. Оправдание по благодати 3:21-26.

Б. Примеры оправдания, праведности по вере 4.

1. По Вере, а не по делам 4:1-8.

2. По Вере, а не за исполнение ритуала 4:9-12.

3. По Вере, а не по закону 4:13-17.

4. По вере, в обетование 4:18-25.

В. Верою мы имеем мир с Богом через Христа, который умер за нас 5:1-11.

Г. Как грех и смерть вошли в мир одним человеком, так Христом вошли в мир благодать, праведность и жизнь 5:12-21.

IV. Новая жизнь во Христе 6 - 8.

А. Освобождение от рабства греха 6.

1. Мёртвость для греха 6:1-11.

2. Не делайтесь рабами греха 6:12-23.

Б. Грех и закон 7.

1. Мы умерли для закона, чтобы принадлежать Христу 7:1-6.

2. Закон свят 7:7-12.

3. Грех действует через Закон 7:13-25.

В. Новая жизнь 8.

1. Жизнь по плоти и по духу 8:1-13.

2. Наследники Божии 8:14-16.

3. Нынешние страдания и надежды 8:17-25.

4. Подкрепления от Духа 8:26-27.

5. Благословение в Боге 8:28-39.

V. Спасение Израиля 9-11.

А. Печаль Павла 9:1-5.

Б. Стих 8 9:6-13.

В. Есть ли неправда у Бога? 9:14-18.

Г. Объяснения избрания 9:19-29.

Д. Праведность по вере 9:30-33.

Е. Ошибка Иудеев 10:1-4.

Ж. Спасение по вере 10:5-13.

З. Евреи не принимают Благовествования 10:16-21.

И. Бог избрал остаток, который спасётся 11:1-6.

К. Гибель не уверовавших 11:7-10.

Л. Результат падения иудеев для язычников 11:11-16

М. Иллюстрация маслины 11:16-24.

Н. Спасение Израиля 11:25-32.

О. Великий Бог 11:33-36.

VI. Практические советы 12:1 - 15:12.

А. Посвящение себя Богу 12:1-2.

Б. Служение 12:3-8.

В. Различные практические повеления 12:9-21.

Г. Отношение к властям 13:1-8.

Д. Любовь есть - исполнение Закона 13:8-10.

Е. Другие повеления 13:11-14.

Ж. Не судите за пищу 14:1-12.

И. Не соблазняйте пищею 14:13-23.

К. Благодарение Богу 14:24-26.

Л. Служение другим 15:1-4.

М. Будьте единомышленны 15:5-7.

Н. Служение Христа для иудеев и язычников 15:8-12.

VII. Заключение 15:13 - 16:24.

А. Служение Павла 15:13-21.

Б. Планы Павла 15:22-29.

В. О сестре Фиве 16:1-2.

Г. Заключительное приветствие 16:3-16.

Д. Предостережение Павла 16:17-20.

Е. Приветствие сотрудников 16:21-24.

Ст. 3:20. Роль Ветхозаветного Закона. Закон не оправдывает.

Ст. 9:5. Божественность Христа. Христос - сущий над всем Бог.

Ст. 14:24-26. Этот отрывок встречается в различных манускриптах в разных местах: после 14, 15, 16 глав и в конце послания. Возможно это связано с формированием канона Новозаветных Писаний Маркионом (гностик IIвека). Высказывания Оригена говорят в подтверждение данного взгляда.

1КОРИНФЯНАМ- ИСПРАВЛЕНИЯ ДЛЯ ЦЕРКВИ.

Введение.

В первом веке Коринф был лидирующим коммерческим центром Южной Греции. Численность населения была 700 000 жителей. Этот город был известен благодаря своей аморальности и язычеству. Но несмотря на все эти препятствия, Павлу удалось организовать там христианскую церковь, во время своего второго миссионерского путешествия (Деяния 18:1-17) и пробыть там полтора года. Хотя церковь была очень одарована и росла, в ней было очень много проблем: моральных и этических, доктринальных и практических, общих и личных. Павел пишет послание Первое к Коринфянам, чтобы разобраться с некоторыми беспорядками, и ответить на вопросы, которые подняли христиане в Коринфе по поводу критических разногласий.

Цель.

Около трёх лет, после того как Павел покинул Коринф, он трудился в Ефесе. Группа людей из церкви в Коринфе принесли письмо к Павлу, спрашивая его о конкретных проблемах в церкви. Павел написал это письмо, как ответ на вопросы, которые ему задавали и сообщения, которые он слышал.

Особые черты и характеристики.

Эта книга чрезвычайно практическая. В ней нет никаких всеобщих истин, как в послании к Римлянам. Вместо этого, Павел разбирается с конкретными вопросами. Эта книга даёт самое полное очертание церкви, как живого организма, природы духовных даров, любви и воскресения.

Взаимоотношения Павла с коринфянами.

Трудно сказать, какие отношения создались у Павла с этой Церковью во время и после его благовествования в Ефесе, так как здесь встаёт много проблем. Прежде всего мы укажем на общепризнанные гипотезы, что позволит нам перейти к основным вопросам взаимоотношений Павла с коринфянами.

1. Павел написал письмо известное теперь как «прежнее письмо», в котором он предупреждал коринфян «не общаться с блудниками» (1Коринфянам 5:9), но они его неправильно поняли (5:10-11).

2. В то же самое время, когда Павел услышал о неправильном понимании своего письма, он также узнал от домашних Хлои о беспорядках в Коринфской Церкви. Очевидно, затем к нему пришли Стефан, Фортунат и Ахаик с вопросами, требующими ответа. Итак было послано Первое Послание.

3. Тимофей, который, по-видимому, не был послан с этим письмом, а направлялся в Македонию с Ерастом (Деян. 19:22), не дошёл до Коринфа, потому что о нём ничего не говорится во Втором Послании, но упоминается Павлом в приветствиях.

4. Видимо, Павел получил и другие плохие сведения о коринфянах и решил посетить Коринф, но должен был спешно покинуть его.

5. По возвращении он написал письмо «от великой скорби и стеснённого сердца» (2Коринфянам 2:4) в надежде исправить положение. Это письмо видимо доставил Тит.

6. Между тем Павел покинул Ефес и ожидал прибытия Тита в Троаде с известием, как было принято его письмо. Но, не дождавшись его, он отправился в Македонию, куда прибыл Тит с хорошими вестями о положении в Коринфе.

7. Павел написал Второе Послание с выражением радости от успеха его предыдущего письма и миссии Тита.

8. Затем он провел зиму в Коринфе, прежде чем отправиться через Македонию в Иерусалим с собранными подаяниями для бедствующих христиан.

Если такая схема правильна, то это значит, что Павел три раза посетил Коринфскую Церковь и написал ей четыре письма.

ОБЗОР 1-го ПОСЛАНИЯ К КОРИНФЯНАМ.

Ст. 2:15. Греческое слово «sumbibasei» (сюмбибасей) в синоидальном переводе «судить» может быть переведено как: учить, обучать, инструктировать, советовать кому-нибудь.

Ст. 7:1. Этот стих правильнее будет перевести так: «А о чём вы писали ко мне, что хорошо человеку не касаться женщины»... Общий контекст говорит в пользу этого перевода (главы с 7 по 15 включительно посвящены ответу Павла на их вопросы принесённые ему в письме).

А также слово «ecetw»(эхето) «иметь» ст.2, не используется для описания вступления в брак, но применяется в лексиконе брачной жизни.

Ст. 10:8 и Числа 25:9. Это разночтение можно объяснить тем, что Павел говорит сколько человек погибло в один день, а Моисей говорит сколько погибло вообще в те дни.

Ст. 11:2-16. Говоря о том, что женщина должна носить покрывало, Павел использует вневременные аргументы (Ст. 8 - 9 порядок в творении; ст.10 знак для ангелов; ст.13-16 сама природа учит), выходящие за рамки культуры или обычаев в Коринфе. А это означает, что заповедь эта должна исполняться нами и сейчас.

Ст. 11:17-34.Относительно вечери Господней.

1. Для участия в вечери должен использоваться «arton»(артон) обычный, а не пресный хлеб. Для описания опресноков используется другое слово.

2. В отношении винанельзя определённо сказать: должно ли это быть вино или только виноградный сок, поскольку слово «oinoz» (ойнос) может быть переведено и как вино и как виноградный сок.

3. Мытьё ног- обычай из еврейской культуры и Павел не даёт повеления мыть ноги перед хлебопреломлением.

Ст. 14:2. В данном месте Писания слово «Богу» стоит без артикля, что никогда больше не встречается в Новом Завете, за исключением одного места в Писании: Деяния 17:23, где речь идёт о «неведомом «agnastw»(неведомый, неизвестный, не узнанный) Богу». Учитывая данные особенности стих, носит такой оттенок: говорящий на незнакомом языке без истолкователя, может быть понят только Богом. Следовательно, справедлива такая интерпретация: «один Бог знает, что он говорит». И следовательно, дар говорения никогда не предназначался для молитв 1Коринфянам 14:22.

Ст. 14:14.В оригинале этого стиха присутствует частица «ean» (эан), которая значит предположение условия о будущем с неуверенностью, и приводится следующим образом: если бы, даже если, хотя, когда - в зависимости от контекста. Та же частица стоит и в 1Коринфянам 13:1. Я думаю, что здесь Павел говорит: «... допустим, что если я говорю». Тем самым он как бы входит в положение Коринфян. Подобную образную речь можно встретить и в Римлянам 7:9. Стихи 14:4,26,28 говорят о том, что говорящий понимал, что он говорит.

Ст. 14:34 и 1Тим. 2:12. Эти места Писания ясно говорят, что женщина не может иметь служение (проповеди и учительство) в церкви, за исключением дьаконии Рим. 16:1, молитвы и заботы о молодых семьях 1Тим. 5:16-4; Тит. 2:3-5. Существуют некоторые возражения против данной точки зрения, но сами по себе эти возражения не являются ни вескими аргументами, ни противоречиями Суд.4:4; Деяния 21:9; 1Коринфянам 11:5. Ответ кроется в следующем:

................................................................................................................................................

Ст. 15:29. Данное место Писания имеет порядка 200 взглядов по поводу того, что оно значит. Для объяснения своего взгляда я перефразирую этот стих так: «Что делают те (неверующие), крестящиеся для мёртвых». Чтобы доказать коринфянам, что мёртвые воскресают, Павел обращается к опыту языческой практики, когда в некоторых религиях совершали крещение за мёртвых. Тем самым Павел хочет сказать, что даже эти язычники верят в воскресение мёртвых.

ПЛАН.

I. Приветствие 1:1-9.

II. Относительно возникших разделений 1:10 - 4:21.

А. Сообщение о разделениях 1:10-17.

Б. Причина разделений 1:18 - 4:21.

1. Не принятие проповеди Евангелия 1:18 - 3:4.

2. Не понимание проповедника Благовестия 3:5 - 4:6.

3. Не понимание служения Павла 4:7-21.

III. Отношение к согрешившим в Церкви 5.

IV. Относительно тяжб между верующими 6:1-11.

V. Предостережение от блуда 6:12-20.

VI. Ответ на письмо с вопросами 7:1 - 16:4.

А. Ответ относительно брачных вопросов 7.

Б. Об идоложертвенном 8:1 - 11:1.

В. Советы относительно общего поклонения 11:2 - 14:40.

1. Принципы общественной молитвы 11:2-16.

2. О вечере Господней 11:17-34.

3. О духовных дарах 12 - 14.

Г. О воскресении мёртвых 15.

Д. Материальное служение 16:1-4.

VII. Заключение 16:5-24.

2 КОРИНФЯНАМ- ЗАЩИТА АПОСТОЛЬСТВА ПАВЛА.

Введение.

Со времени написания Павлом первого письма, на Коринфскую церковь сказывали большое влияние лжеучителя, которые настраивали людей против Павла. Они говорили, что он невыразительный в своей наружности и своей речи, то, что он нечестный и не имеет качеств апостола Иисуса Христа. Павел послал Тита в Коринф, разобраться с этими трудностями, и по его возвращению был рад слышать о перемене в сердце Коринфян. Через всю книгу он защищает своё поведение, личность и призвание, как апостола Иисуса Христа.

Цель.

После того, как Павел написал своё первое письмо церкви в Коринфе, он снова должен был посетить их и написать им тягостное, печальное письмо (которое мы не имеем) говоря им, чтобы они наказали тех, кто препятствовал ему. Тогда как Павел был на пути в Македонию, во время своего третьего путешествия, Тит вернулся с ответом из Коринфа. Павел написал это письмо в ответ на новости, которые принёс ему Тит. Павел выражает свою благодарность за покаявшееся большинство, и обращается к возмущённому меньшинству, чтобы они приняли во внимание его авторитет. Он также подготавливает их к своему третьему посещению Коринфа.

Особые черты и характеристики.

Это письмо больше чем какое-либо другое письмо, открывает нам сердце Павла и его страдания за церковь. В 8 - 9 главах Павел даёт очень ясное объяснение христианского даяния в Библии. Он также объясняет правильную философию и побуждения для служения (главы 2 - 5). Вероятно, это самое несистематическое письмо Павла. Предложения часто необычны и разбиты неожиданными переменами чувств и метафор. Это говорит нам о том, какой стресс испытывал Павел в то время.

ОБЗОР 2-го ПОСЛАНИЯ КОРИНФЯНАМ.

Ст. 6:14 - 7:1.Некоторые богословы считают, что данное место не принадлежит 2Посланию Коринфянам. Поскольку оно отличается по тону от послания, и, если убрать этот отрывок из текста, то стихи 6:13 и 7:2 прекрасно согласуются между собой. Идя дальше в своих предположениях, они считают, что этот отрывок является первым письмом Павла коринфянам (1Коринфянам 5:9). Но эта теория является только предположением и не больше. Я не знаю ни одного манускрипта, опускающего этот отрывок. Если это всё-таки поздняя вставка, то почему она появилась именно в этом месте. На мой взгляд более правильным объяснением контрастности этого отрывка есть то, что 2Послание Коринфянам - всё-таки письмо, в котором допустимы такие отступления, а не трактат, в котором это не возможно. К тому же темперамент Павла и его стиль писать может быть хорошим объяснением проблемы.

ПЛАН.

I. Приветствие 1:1-2.

II. Павел рассказывает о своих проблемах и защищается от обвинений в непостоянстве 1:3 - 2:17.

III. Славное новое служение 3:1 - 6:10.

IV. Увещевание коринфян 6:11 - 7:3 и отношение Павла к ним 7:4-16.

V. О материальном служении 8 - 9..

VI. Павел защищает своё апостольство 10:1 - 13:10.

VII. Заключение 13:11-13.

ГАЛАТАМ - ОПРАВДАНИЕ ВЕРОЙ.

Введение.

Конкретные Иудейские лиголисты оказывали влияние на верующих в Галатии, чтобы заменить их свободу во Христе на рабство закону. Эту группу называют Иудаистами. Они полагали, что язычники не могут быть спасены благодаря Христу, если они также не придерживаются Еврейского Закона. Иерусалимский Совет в Деяниях 15 разрешил этот вопрос и адресовал в письме, которое Павел и Варнава принесли новым языческим церквям. Не смотря на ясное повеление Иерусалимского совета, Галатийские церкви подпали под влияние иудаистов, очевидно, даже подчинялись обряду обрезания. Павел пишет им, чтобы опровергнуть их ложное «евангелие дел» и, чтобы показать им превосходство оправдания верой.

Цель.

Оправдание верой, независимо от дел закона, является темой этого настоятельного и побуждающего письма. Три раздела этой книги показывают нам три цели, которые преследовал Павел, когда писал это письмо:

1. В главах 1 - 2 Павел защищает свой авторитет, как апостола.

2. В главах 3 - 4 Павел защищает доктрину оправдания верой.

3. В главах 5 - 6 Павел объясняет, что свобода от Закона не означает беззаконие.

Особые черты и характеристики.

Павел использует острые и сильные слова соответствующие подобному конфликту, связанному с разделениями. Это, вероятно, самое полемичное письмо Павла. Апостол даже не пишет своё обычное приветствие в начале книги, и вместо этого он сазу начинает свой выговор. Павел использует широкое разнообразие подходов для того, чтобы убедить читателей: строгий выговор, осторожный призыв, личный опыт, ветхозаветные примеры, логику, предостережения и аллегорию.

ОБЗОР ПОСЛАНИЯ ГАЛАТАМ.

ПЛАН.

I. Вступление 1:1-5.

II. Отношение к иному благовествованию 1:6-10.

III. Происхождение и защита благовествования и апостольства Павла 1:11 - 2:21.

1. Происхождение апостольства и благовествования 1:11-24.

2. Защита 2:1-10 (Признание апостольства и благовествования Павла в Иерусалиме).

3. Обличение Петра 2:11-21.

IV. Учение Павла о Законе и благодати 3:1 - 5:12.

1. Вопрос Павла к Галатам 3:1-5.

2. Благословение по вере и проклятие через Закон 3:6-14.

3. Закон не отменил благодати 3:15-18.

4. Цель Закона 3:19-25.

5. Новое положение во Христе 3:26-29.

6. Христос искупил подзаконных для усыновления 4:1-7.

7. Зачем снова порабощаете себя? 4:8-11.

8. Недоумение Павла 4:14-20.

9. Аллегорический пример 4-21-31.

10. Павел убеждает Галат пребыть в благодати 5:1-12.

V. Практическое наставление 5:13 - 6:10.

VI. Заключение 6:11-18.

ЕФЕСЯНАМ - БОЖИЙ ПЛАН ДЛЯ ЦЕРКВИ.

Введение.

Ефесянам, адресовано группе верующих, которые неописуемо богаты в Иисусе Христе, но живут в нищете из-за того, что не знают о своём богатстве. Поэтому, Павел начинает это письмо описанием, в главах с 1 по 3, христианского небесного богатства: усыновление, принятие, искупление, прощение, мудрость, наследие, печать Духа Святого, жизнь, благодать и так далее. Главы 4 - 6 это раздел практического применения, в котором Павел учит христиан «ходить» в своём духовном богатстве.

Цель.

Павел написал это письмо во время своего пребывания в римской тюрьме. Темой этого письма является Божий план для церкви. Павел объясняет положение верующего в Иисусе Христе (главы с 1 по 3), а потом, объясняет как верующий должен жить, по причине этого чудесного положения. Павел пишет, что правильное понимание того, что же такое Церковь (её положение во Христе) должно определить какова жизнь Церкви (её хождение во Христе). Павел призывает Церковь к тому, чтобы она понимала своё высокое положение (1:18-19) для того, чтобы быть зрелой (4:1).

Особые черты и характеристики.

Непохожее на другие письма Павла (Галатам и Филиппийцам), это письмо официальное, оно не упоминает никаких конкретных проблем и не разбирается ни с какими спорными вопросами. Некоторые учёные полагают, что Павел написал это письмо как общее послание, которое должно было циркулировать среди многих церквей Малой Азии. Они так думают потому, что:

1. В этом послании Павел по имени никого не приветствует.

2. Было найдено несколько древних манускриптов послания к Ефесянам, в которых в ст.1:1 отсутствует фраза «... в Ефесе».

Это не даёт нам полной уверенности полагать таким образом, но, по крайней мере, ясно, что Павел хотел, чтобы это письмо было полезно всем Церквям. Многие находят это письмо самой основательной книгой Нового Завета. В главах с 1 по 3 темы теологии и поклонения переплетаются. Павел использует фразу «во Христе» около 35 раз и это больше чем в какой-либо другой книге.

ОБЗОР ПОСЛАНИЯ К ЕФЕСЯНАМ.

ПЛАН.

I. Вступление 1:1-2.

II. Молитва благодарности 1:3-14.

III. Просьбы Павла в молитве за верующих 1:15-19.

IV. Положение Христа 1:20-23.

V. Изменение жизни у того, кто стал христианином 2:1-22 .

1. Изменение в жизни 2:1-7.

2. Спасение не по делам 2:8-10.

3. Единство во Христе 2:11-22.

VI. Возвещение Павлом тайны Божией 3:1-12.

1. Вступление 3:1.

2. Сущность тайны 3:2-6.

3. Служение Павла 3:7-12.

VII. Просьба и молитва Павла 3:13-19. Благодарение Бога 3:20-21.

VIII. Практическая христианская жизнь 4:1 - 6:20.

1. Сохраняйте единство 4:1-6.

2. Положение и цель каждого христианина в теле Господнем 4:7-16.

3. Отложите ветхого человека и облекитесь в нового 4:17-24.

4. Практические советы 4:25-32.

5. Живите в любви 5:1-2.

6. Освобождайтесь от ненужного 5:3-5.

7. Не подвергайтесь обольщению 5:6-7.

8. Будьте в свете 5:8-17.

9. Исполняйтесь Духом 5:18-20.

10. Принципы поведения в семье 5:21 - 6:9.

а) вступление 5:21.

б) для жён 5:22-24.

с) для мужей 5:25-33.

г) относительно детей 6:1-4.

д) относительно рабов 6:19-20.

IX. Заключение 6:21-24.

ФИЛИППИЙЦАМ- РАДОСТНОЕ ЕДИНСТВО ВО ХРИСТЕ.

Введение.

Филиппийцам, это послание радости и ободрения в гуще суровых обстоятельств. В нём, Павел в свободной форме выражает свой восторг о филиппийцах, по поводу их непрестанного свидетельства и поддержки. Он с любовью побуждает их сосредотачивать свои действия и мысли на Силе Иисуса Христа. Павел также хочет решить проблему разделения и соперничества, побуждая своих читателей уподобляться Христу в Его смирении и служении. Деяния 16 рассказывают нам о начале этой церкви.

Цель.

Павел написал это письмо из Рима для того, чтобы поблагодарить Филиппийскую церковь за их любовь и помощь, которую они послали ему через Епафродита (2:25; 4:18). Он также призывает их быть смирёнными, призывает их к единству и радости во времена страданий и преследований. Основная мысль Павла проста: только во Христе верующий может иметь истинную радость и единство. Некоторые из членов этой церкви прошли через большие трудности и нуждались в таком ободрении «жить в гармонии» (1:27; 2:2-4; 4:2).

Особые черты и характеристики.

Это самое личное и тёплое письмо, написанное Павлом. Филиппийская Церковь неоднократно помогала Павлу (4:15-16) и имела близкие отношения с апостолом. Это письмо также даёт нам знать о первом тюремном заточении Павла в Риме (1:12-18). Филиппия была Римской колонией, в которой жило много ветеранов из римской армии. Этих верующих интересовало в каком положении был Павел в Риме.

Как в неофициальном письме, Павел переходит от темы к теме и не имеет ясного доктринального плана как в послании Римлянам. В тоже время, в своём призыве к смирению в главе 2, Павел предлагает нам наилучшее доктринальное объяснение трудов и личности Христа, особенно Его воплощения (2:5-11).

ОБЗОР ПОСЛАНИЯ К ФИЛИППИЙЦАМ.

ПЛАН.

1. Вступление 1:1-2.

2. Молитва Павла 1:3-11.

3. Павел сообщает о себе 1:12-26.

4. Увещания Павла 1:27-30.

5. Будьте едины 2:1-3.

6. Забота о других, пример Христа 2:4-11.

7. Освящение в Господе 2:12-16.

8. Павел в своих скорбях 2:17-18.

9. Павел желает отправить к ним Тимофея 2:19-23.

10. Павел сообщает о Епафродите 2:24-30.

11. Предостережение надеяться на плоть. Личный пример 3:1-11.

12. Цель христианина 3:12-21.

13. Различные наставления 4:1-9.

14. Радость и благодарение о Филиппийцах 4:10-20.

15. Заключение 4:21-23.

КОЛОССЯНАМ - ПРЕВОСХОДСТВО И ПОЛНОТА ХРИСТА.

Введение.

Колоссянам, это одна из книг Библии, Центром которой является Христос. В ней Павел указывает на превосходство личности Христа и на полноту спасения, которое Он даёт, для борьбы против растущей ереси в Церкви Колоссии. Христос - Господь создания и глава тела. Его Церкви являются полностью совершенным и могущим ответить на любую нужду верующего. Союз верующего со Христом в Его смерть, воскресение и вознесение - является фундаментом, на котором должна строиться его земная жизнь.

Павел написал это письмо во время своего заточения в римской тюрьме. Оно имеет много общего с посланиями к Ефесянам и к Филимону. Мы полагаем, что это письмо доставил в церковь в Колоссах Онисим (Также как и послание Филимону. Онисим был беглым рабом Филимона, затем был обращён Павлом и послан с письмом обратно к своему хозяину Филимону).

Цель.

Темой этого письма является превосходство и полнота Христа во всех отношениях к Его церкви. Павел написал его, чтобы опровергнуть растущие ереси в церкви в Колоссах. Как большинство ересей, лжеучение там возрастало вокруг доктрины о Христе. Потому целью Павла было опровергнуть эти ереси, которые девальвировали Христа. Опровержение заключалось в правильном объяснении качеств и достижений Христа. Если верующий будет помнить , что «во Христе» вся полнота Божества (2:9) и вся мудрость (2:3) тогда, больше не будет нужды в мистических, в умозрительных видениях и в лишних религиозных инструкциях. Павел также призывает церковь жить, помышляя о горнем (3:2), и жить в подчинении Главе Церкви, Господу Иисусу. Такой тип практического увещевания характеризует вторую часть этого Письма (главы 3 и 4).

Особые черты и характеристики.

Как уже упоминалось, это письмо даёт богатое понимание того, кто есть Христос. Он назван главою всякого начальства и власти (2:10), Господом создания (1:16:17), автором примирения (1:20-22), фундаментом надежды верующего (1:5, 23, 27), искупителем верующих и примирителем (1:14, 20-22; 2:11-15), всею полнотою Божества (1:15, 19; 2:9). Создателем и Опорой всего (1:16-17), Главою Церкви (1:18) и Совершенным Спасителем (1:28; 2:3, 10; 3:1-4).

ОБЗОР ПОСЛАНИЯ К КОЛОССЯНАМ.

План.

1. Вступление 1:1-3^а.

2. Молитва благодарности 1:3^б-8.

3. Молитва 1:9-13.

4. Совершенное Христом, и Его превосходство 1:14-23.

5. Тайна Божия возвещённая Павлом 1:24-29.

6. Предостережение от гностиков 2:1-23.

7. Практические увещания 3:1 - 4:6.

8. Заключение 4:7-18.

Ст. 1:16. Пять возражений против сотворённости:

1. Цель книги и раздела 1:14-23 - показать превосходство Христа, поэтому контекст говорит об обратном.

2. Здесь Христос определяется как Создатель всего 1:16 -это говорит о Его превосходстве над творением (Евреям 1).

3. «Первородный», который «создал всё» не может быть частью творения так, как нельзя сотворить Самого Себя. Слово «другое» в оригинале нет.

4. Христу поклоняются все ангелы (Евреям 1:6), но поклонение творению запрещено Богом (Исход 20:4-5).

5. rotoktisiz (протоктисис) - первосотворённый, protookoz (прототокос) - перворожденный. Если бы Павел действительно хотел сказать, что Христос сотворён, то он использовал бы слово «протоктисис», а не слово «прототокос».

Ст. 2:16-17.Этот стих справедливо можно перефразировать следующим образом: «Итак, за не исполнение никто не осуждает Вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу». Смотри Галатам 4:9-11.

1 ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ- ПРИМЕРНАЯ ЦЕРКОВЬ.

Введение.

Церковь в Фессалониках во многих отношениях была образцовой церковью. У Павла было достаточно оснований, чтобы хвалить верующих этой церкви. После того, как Павел хвалит их, он увещевает и исправляет их неправильное представление. Деяния 17 дает нам историческое подтверждение начала церкви в Фессалониках. Здесь говорится, что Павел провел здесь три субботы (12:2). Самое большее, сколько Павел мог быть там, это пять недель; самое малое - только две недели. Павел тяжело трудился, чтобы научить церковь многому в этот короткий период времени, для того, чтобы она могла стать примером для других церквей.

Цель.

У Павла было пять целей для написания этого письма.

1) Он хотел выразить благодарность Богу за их веру, которая укреплялась во время преследования.

2) Павел защищает себя от клеветы, которая, очевидно, исходила от Иудеев, которые с самого начала оказывали ему сопротивление в Фессалониках.

3) Эта церковь нуждалась в ободрении для того, чтобы противостоять аморальному поведению и лени.

4) Павлу необходимо было ясно объяснить, что случится с верующими, которые уже умерли, когда придет Христос.

5) Церковь нуждалась в различных ободрениях для их совместной жизни.

Особые черты и характеристики.

Возвращение Христа является важной темой в этом письме и упоминается в каждой главе (1:10; 2:19; 3:13; 4:13-18; 5:1-11, 23). Павел написал один из самых важных отрывков в 4:13 - 5:11. Этот раздел даёт нам основание для нашего понимания этой доктрины. Павел очень сильно любил этих верующих и выражал им свою нежность и заботу о них (сравните 2:7-8; 3: 1, 6).

ОБЗОР 1 ПОСЛАНИЯ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ.

ПЛАН.

1. Приветствие 1:1.

2. Молитва благодарности 1:2-10.

3. Служение Павла в Фессалонике 2:1-12.

4. Благодарение Богу 2:13-26.

5. Беспокойство Павла о фессалоникийцах 2:17 - 3:13.

А). Желание Павла видеться с фессалоникийцами 2:17-20.

Б). Особый визит Тимофея 3:1-5.

В). Радостные новости, принесенные Тимофеем 3:6-10.

Г). Молитва 3:11-13.

6. Практические повеления 4:1-12.

7. Об умерших во Христе 4:13-18.

8. О дне Господнем 5:1-11.

9. Практические наставления 5:12-25.

10. Заключение 5:25-28.

2 ПОСЛАНИЕ ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ - ТРУДИСЬ В ОЖИДАНИИ ВОЗВРАЩЕНИЯ ГОСПОДА.

Введение.

Со времени написания первого письма фессалоникийцам появились некоторые проблемы в церкви. Лжеучителя огорчали верующих, говоря, что «день Христов» уже был. Подобные новости побуждали к безделию в церкви, которое Павел пытается исправить (3:10). Павел напоминает фессалоникийцам о событиях, которые должны произойти до возвращения Христа. Все те переносимые преследования могут придать мужества, зная, что праведный суд Божий спросит со всех одинаково. Павел увещевает своих читателей и призывает их быть стойкими и усердными, пользоваться возможностью, а не просто ждать лучшего времени. Павел, вероятно, написал это письмо незадолго после первого, в то время, когда он находился в Коринфе.

Цель.

Павел написал это письмо для того, чтобы утешить церковь во времена гонений (глава 1), чтобы нейтрализовать лжеучение о том, что Христос уже вернулся (глава 2) и чтобы запретить лень, которая пришла в церковь. Очевидно, некоторые верующие в этой церкви перестали трудиться, потому что они верили этому лжеучению о возвращении Христа. Эти верующие стали жить за счет других. Павел обсуждает эту проблему в своем первом письме к фессалоникийцам (4:11-12); однако проблема стала еще серьезней. Поэтому он строго призывает верующих к тому, чтобы они трудились и приносили плоды.

Особые черты и характеристики.

Несмотря на то, что это послание короткое, оно объясняет важные вопросы, касающиеся антихриста и возвращения Христа. Письмо является одной из основ для понимания будущих событий. Павел объясняет, что возвращение Христа не случится, пока не произойдут определенные события. Эти события объясняются во второй главе. Хотя это одно из ранних писем, написанных Павлом, он все равно смог ссылаться на свое учение как на «предания» (2:15; 3:6). Это показывает, что доктрина апостолов уже стала установленным телом истины, еще в ранней истории Церкви.

ОБЗОР 2 ПОСЛАНИЯ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ.

ПЛАН.

1. Приветствие 1:1-2.

2. Ободрение фессалоникийцев 1:3-4.

3. Пришествие Христа для одних и других 1:5-10.

4. Молитва и желание Павла 1:11-12.

5. Разъяснение о втором пришествии 2:1-12.

6. Наставление 2:13-17.

7. Просьба молиться об апостолах 3:1-2.

8. Заверение, уверенность и желание Павла 3:3-5.

9. Заповедь о бесчинных 3:6-13.

10.Церковная дисциплина 3:14-15.

11.Заключение 3:16-18.

1 ПОСЛАНИЕ ТИМОФЕЮ- РУКОВОДСТВО В СЕМЬЕ БОЖИЕЙ.

Введение.

Павел, зрелый и опытный апостол, пишет молодому пастору Тимофею, который сталкивается с тяжелой ношей ответственности в церкви в Ефесе. Павел выборочно говорит о руководстве церкви и о служителе.

Это письмо было написано после времени Деяний 28, когда Павел был освобожден от своего первого Римского заключения. Мы полагаем, что Павел вернулся в Ефес, где Тимофей трудится с ним. Затем Павел продолжил свой путь в Македонию. Когда Павел понял, что может задержаться в Македонии (3:15), он написал это письмо, чтобы продолжить и дальше увещевать Тимофея.

Цель.

Павел провозгласил свою цель для написания этого письма молодому пастору в 3:15 - «...чтобы ты знал, как должно поступать в доме Божием...». Павел описывает для молодого пастора, как поправлять ошибки и учить истине; как члены церкви должны жить и как сам пастор должен жить. Павел писал, что пастор должен быть примером, бороться за веру, должен ученичествовать (лидеров и всех верующих), проповедовать Писание бедным, богатым и различным группам верующих. Павел хотел, чтобы это письмо стало руководством по лидерству и организации для пастора.

Особые черты и характеристики.

Вместе со 2 Тимофею и Титу это письмо дает основу для понимания того, каким Бог ожидает видеть руководство в церкви. Павел описывает много критических порядков. Увещевает самого руководителя и дает важное нестареющее побуждение для руководителей церкви.

Перечень характеристик в главе 3 дает Божьи образцы для лидеров (пресвитеров и диаконов) в церкви. Также как церковь упоминается как «семья Божья», так и качества лидера в церкви зависят от жизни человека в собственном доме. «Ибо, кто не умеет править собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?» (3:5).

Выражение «Слово сие верно...»мы находим только в пасторальных посланиях (1 Тим. 1:15; 3-1; 4:9; 2 Тим. 2:11; Титу 3:8) и оно относится к Христианским вероисповеданиям и высказываниям, которые были широко преподаваемы и преподавались как аксиоматические (не требующие доказательства).

ОБЗОР 1 ПОСЛАНИЯ К ТИМОФЕЮ.

1. Приветствие 1:1-2.

2. Просьба Павла к Тимофею 1:3-4.

3. Цель увещевания 1:5-7.

4. Назначение закона 1:8-11.

5. Утверждение благодати 1:12-17 (стих 15).

6. Завещание Павла 1:18-20.

7. Наставление о молитве 2:1-8.

8. О женщине в церкви 2:9-15.

9. Требование к пресвитерам 3:1-7 и дьяконам 3:8-13.

10.Цель написания послания 3:14-16.

11.О лжеучителях 4:1-6.

12.Стих 7 4:7-11.

13.Повеление лично для Тимофея 4:12 - 5:3.

14.О вдовах в церкви 5:4-16.

15.Повеление о пресвитерах 5:17-25.

16.О рабах и господах 6:1-2.

17.О лжеучителях 6:3-5.

18.О сребролюбиии 6:6-10.

19.Наставление лично для Тимофея 6:11-16, 20-21.

20.Наставление о богатых 6:17-19.

Стих 2:15. Существует несколько взглядов:

1. При чадородии не умрет, если пребудет в любви и целомудрии.

2. Избавится, спасется от всевозможнейших негативных вещей, если посвятит себя заботе о доме и детях.

3. Спасется через рождение Мессии.

Стих 3:2. «Одной жены муж». Существуют следующие взгляды:

1. Он должен быть женат.

Возражение:

· 2Тимофея 1:16; 1 Тимофея 4:14; 1 Коринфянам 7:7-8. Павел и, похоже, Тимофей были неженаты, но несли служение пресвитера.

· Контекст говорит о качествах характера, а не о семейном положении.

· Буквальный перевод с оригинала: «Мужчина одной женщины», а не супруг одной супруги.

2. За всю жизнь должен быть женат один раз.

Возражение:

· Павел допускал повторные браки 1Коринфянам 7:39; 1Тим. 5:14.

· После смерти супруга или супруги вторая половина вправе выйти замуж или жениться Рим. 7:1-3.

· Если здесь не допускается жениться второй раз, то тогда зачем жениться вообще.

3. Не должен быть многоженцем.

Возражение:

· В первом столетии это был редкий случай.

· В 1 Тим. 5:9 не говорится о многоженстве, поэтому стих 3:2 не следует принимать в таком толковании.

4. Не должен быть разведенным.

Возражение:

· 1 Коринфянам 6:9-19 говорит о том, что Бог прощает грехи и копаться в жизни до покаяния значит подвергнуть сомнению прощение Божье.

· Павел не использовал слово «разведенный».

· Если берется в расчет этот грех до покаяния, а на остальные не обращается внимание, то где тогда логика?

5. Верный жене, муж одной женщины.

Возражение:

· 1 Тим. 5:9 , скорее всего, здесь идет речь об одном браке на всю жизнь.

6. После обращения должен быть женат один раз.

Возражение:

· В данном отрывке речь идет не о семейном положении, а о качествах характера.

2 ПОСЛАНИЕ ТИМОФЕЮ - ВЕЛИКОДУШНЫЙ ПАСТОР - СОСУД ДЛЯ ПРОСЛАВЛЕНИЯ.

Введение.

Павел пишет из Римской тюрьмы и передает свои финальные слова мудрости и ободрения Тимофею, который несет служение в гуще противостояния и тяжелых испытаний в Ефесе. Павел заостряет внимание на важности благочестивой жизни, проповеди Слова и подготовке к грядущему отступничеству. Подчеркивающим все, что говорит Павел, является важность Слова Божьего.

Павел написал это письмо незадолго до своей смерти. Используя это положение как причину, враги Павла посадили его в тюрьму. Верующие Малой Азии не поддерживали Павла (1:15; 4:16), вероятно потому, что боялись дальнейших гонений. Павел писал, что только Лука оставался с ним (4:10-11).

Цель.

Несмотря на очень опасное время, Павел писал с целью ободрить Тимофея продолжать труд, к которому его призвал Бог. Тимофей стал застенчивым и стыдился Павла. Он нуждался в напоминании ему о призыве Божьем. Павел описывает времена тяжелых испытаний и отступничества, когда служитель должен полагаться на Слово Божье и продолжать проповедовать - даже, если это может причинить страдание. Павел также использовал это письмо, чтобы направить работников в те места, куда им нужно было идти.

Особые черты и характеристики.

Это письмо включает в себя много имен людей, которых знал Павел, как верных так и неверных. Он также описывает времена пустого учения и отступничества (3:1-9; 4:3-4). Это письмо включает в себя один из основных отрывков, говорящих о богодухновенности Писания (3:16-17). Павел описывает служителя как ребенка, воина, атлета, земледельца, работника, сосуд и слугу в главе 2.

ОБЗОР 2 ПОСЛАНИЯ К ТИМОФЕЮ.

План.

1. Вступление 1:1-2.

2. Призыв к верности 1:3-18.

3. Призыв к терпению и стойкости 2:1-13.

4. Признаки доброго служителя 2:14-26.

5. Признаки последнего времени 3:1-9.

6. Являть верность в проповеди 3:10 - 4:8.

7. Распоряжения Павла 4:9-15.

8. Бог не оставил Павла 4:16-18.

9. Заключение 4:19-22.

ПОСЛАНИЕ ТИТУ- СОХРАНЕНИЕ ПОРЯДКА В ЦЕРКВИ.

Введение.

Тит, молодой служитель, оставленный Павлом на острове Крит для того, чтобы начать организовывать новообращенных в поместные церкви. В этом письме Павел делится с Титом практической мудростью относительно организации и администрации церкви. Руководители должны избираться на основе доказанного характера и поведения; лжеучителя должны быть быстро обнаружены и отделены; члены Церкви всех возрастов должны исполнять свои роли в церкви, данные им Богом.

Тит упоминается тринадцать раз в письме Павла. Он был одним из самых близких помощников апостола. Павел называет его «мой истинный сын» (1:4). Павел использовал Тита как пример верующих, спасенных Богом, среди язычников (Галатам 2:3). Павел посылает Тита в Коринф три раза и в конце концов - на Крит. Это письмо было написано в то же время, что и 1 Тимофею.

Цель.

Павел написал Титу, чтобы наставить его в том, как «... чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров»(1:5). Тит был послан Павлом с апостолическим авторитетом организовывать церкви на острове Крит. Как упоминает Павел, жители Крита были всем известны как ленивые лгуны. Поэтому Павел объясняет, как руководителям (1:6-9) следует себя вести. Лжеучителям и обманщикам также нужно было заграждать уста (1:11) и обличать (2:15).

Павел объясняет, что христианам следует уважать доктрину, которую они проповедуют, и показывать добрые дела своей жизнью. Павел подчеркивает важность добрых дел.

Особые черты и характеристики.

Как и 1 Тимофею, это письмо учит, в основном, правильному поведению, а не какой-нибудь конкретной доктрине. Однако, оно включает в себя три доктринальных раздела, которые дают прекрасные содержания теологии (1:1-4; 2:10-14; 3:3-7). Последние два раздела являются одним из любвеобильных отрывков, описывающих благодать Бога в Новом Завете. Последний раздел (3:3-7) является, вероятно, наилучшим кратким обзором сотериологии и освящения в Новом Завете.

ОБЗОР ПОСЛАНИЯ К ТИТУ.

План.

1. Вступление 1:1-4.

2. Качества пастора 1:5-9.

3. О лжеучителях 1:10-16.

4. Наставление о различных группах в церкви 2:1-10.

5. Благодать Божия 2:11-15.

6. Как должно поступать и почему 3:1-7.

7. Различные наставления 3:8-14.

8. Заключение 3:15.

ФИЛИМОН- ОБРАЩЕНИЕ РАБА В ВОЗЛЮБЛЕННОГО БРАТА.

Введение.

Это самое короткое и возможно самое личное из всех писем Павла. Это шедевр дипломатии и такта в вопросе о зле Римской империи: рабстве. Онисим, беглый раб Филимона, был обращен Павлом, который в это время находился под домашним арестом в Риме (Деяния 28:16-30). После своего обращения, Онисим решает вернуться к своему хозяину Филимону. И Павел послал его обратно с этим письмом в руках, настоятельно советуя Филимону проявить прощение. Онисим ранее ушёл от него как крепостной слуга, а теперь он возвращался как его брат в Господе. Основа этого письма та же, что и письма к Колоссянам.

Цель.

Павел отправил это письмо с беглым рабом Онисимом, упрашивая его хозяина Филимона простить Онисима и принять как возлюбленного брата.

Особые черты и характеристики.

В этом коротком письме, мы видим как Павел относится к вопросу о рабстве. Он учит хозяина, как относится к его рабу с любовью и прощением - как к брату, а не просто собственности. Павел внешне не нападает на общественный институт рабства, а скорее даёт христианские принципы, которые приведут к отказу от рабства.

ОБЗОР ПОСЛАНИЯ К ФИЛИМОНУ.

План.

1. Вступление 1.1 - 3.

2. Одобрение 1.11 - 7.

3. Просьба об Онисиме 1.8 - 22.

4. Заключение 1.23 - 24.

Última modificación: lunes, 27 de agosto de 2018, 19:24