执事从事什么事工

deacon一词来自希腊语diakonos。它通常有一般意义，“仆人”，在广泛的上下文中。

例如:

• 婚礼上的仆人端着盛水的器皿。
• 约翰2:5,9 他母亲对用人说:“他告诉你们什么，你们就做什么。”
• 基督蒙召作受割礼之人的仆人。
• 罗马人15：8 基督是为上帝真理做了受割礼之人的执事（直译作仆人），要显明上帝的真实。
• 保罗自称是新约的仆人。
• 哥林多后书三6 ：他（上帝）叫我们能承当这新约的执事。
• . .还有福音的执事（传道人）
• 《歌罗西书》1：23 不致被引动失去福音的盼望…我保罗也做了这福音的执事。
• . .和教会的执事。
• 歌罗西书一24 我为基督的身体，就是教会，要在我身上补满基督患难的缺欠。
• 参见哥林多前书3:5。
• 推基古在主里称为忠信的仆人。
  
• 以弗所书6：21 今有所亲爱、忠心侍奉（名字传道人）的兄弟推基古，他要把这我的事情并我的景况都告诉你们。
• 提摩太被称为上帝的仆人。

• 帖撒罗尼迦前书3:2 我们打发兄弟，在基督福音上做上帝执事的（直译仆人）提摩太前去。
• 门徒们被告知，如果他们想为大，他们必须成为仆人。
• 马太福音20:26 你们中间谁愿为大，就必作你们的用人（即执事）。

描述diakonos行为的希腊语名词是diakonia，意思同样广泛。

• 马大担心伺候/服事的事太多(路10：40节)。
• 在每日的供给中，忽略了希腊基督徒的寡妇(徒6:1)。
• 但三节之后(徒6:4)，路加提到使徒的任务是传道(见徒1:17,25)。
• 为贫穷的圣徒捐助的款项被称为事奉（徒11:29；12：25；罗15:31；林后八4；9:1,12、13)。
• 保罗称自己从主所受的职分为事奉（徒20:24;21:19；罗11:13；林后4:1;5:18)。

• 它被列在《罗马书》12:7的预言和教导的恩赐中。在《哥林多前书》12:5中，将“职事也有分别”列在了“恩赐原有分别”与“功用也有分别”之间。
• 旧约被称为死亡和定罪的职事，新约被称为属灵的职事（林后3:7,8,9）。
• 牧师/教师要装备圣徒去做传道的工作(弗4:12)。
• 天使被派往圣徒那里服役的(来1:4)。

• 耶稣是来服事人，不是受人服事(太20:28)。
• 因此，他教导门徒说，一个好的领导者是一个服事人的人(路22:26)。
• 耶稣说，若有人服事他，父必尊敬他(约12:26)。

• 提摩太和以拉都是服侍保罗的人(徒19章22节)。

但是，这个动词(diakoneo)有一种强烈的倾向，指一种服务，包括提供物质需要非常实际的行动，字面意思是伺候饭食。

• 天使在旷野来服侍耶稣，也就是服侍他的需要(马太福音4章11节)。
• 彼得的岳母从病床上起来，服侍客人(马太福音8:15)。
• 跟随耶稣的妇女从自己的口袋里服事人(太27:55;路八3)。
• 马大在厨房里伺候人(路10:40;约12:2)。
• 保罗把钱款带到耶路撒冷，要服事那里的圣徒(罗15:25；林后8:19)。
• 保罗因阿尼色弗的服事觉得畅快，他不以保罗的锁链为耻。这可能暗示他在狱中探望过他(提后1:16-18)。同样，保罗也想要留阿尼西母，这个已经悔改的奴隶和他在一起，这样他就可以在监狱里服侍他(门13章)。
• 《希伯来书》中的圣徒被描述为在爱中伺候圣徒(6:10)，后来他们被描述为在监狱里探望圣徒(10:32-34)。
• 彼得(彼前4：10-11节)把讲道和服侍分开对待，好像有讲道的事奉(也许是长老的教导)和讲道之外的事奉(也许是执事的事奉)。
• 马太福音25:44可能是新约中对“服事”行为的最好总结。
• 他们也要回答说，“主阿，我们几时见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？

总结

• diakon -这一组词的基本含义显然是实际的、积极的、服侍基本生活必需品有关的。
• 从《马太福音》25:44，我们可以包括因饥饿、口渴、疏远、赤身露体、疾病、监禁而产生的迫切需要。这将意味着，从执事意义上说，“服务”的基本概念是帮助满足下列需要:
• 食物
• 水
• 欢迎(接纳和款待)
• 衣服
• 健康
• 紧急情况和不寻常的压力和压力(如监禁)

• 也许，这个词是用来形容传道、使徒和基督自己的事工，表明他们必须谦卑、怜悯、为别人的益处行事的。但是，当耶稣在《路加福音》22章26节中说，教会中的领袖应该成为一个服事人的人(正如他所做的那样!)，他并不是说，领袖和被带领者之间没有区别。他的意思是，对一个服务的人员来说，卑微是很自然的；这也应该成为那些处在领导者地位上的人的特征。因此，即使是负有最高的职分的(例如，使徒)，也被称为“事奉”或“服事”。这并不意味着，在教会中没有特别注重实际和更多物质需要的职务。
• 似乎《提摩太前书》3:8-13和《腓立比前书》1:1中的执事就是这样的职分。

可能有女性执事吗?

• 可能是的。圣经中有四项观察结果，使我倾向于认为，这个职位是由男人和女人共同担任的。
• 1. deacon在希腊语中的意思既可以是阳性的，也可以是阴性的。所以，这个词本身并不能解决问题。
• 2. 在《提摩太前书》3:8-13的执事资格中，保罗说:“女人也是如此，必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。”这可能是执事的妻子，也可能是女执事。之所以会是后者，是由于《提摩太前书》3:1-7节没有提到妇女。由于新约(提前2:12-13)中，女性因其在教导和监督方面的权威作用没有被选为长老，所以，《提摩太前书》3:1-7中没有提到女性是意料之中的事。但这证实了一种可能性，3:11提到的女人是指女执事，而不只是指执事的妻子。
• 3.执事与长老的不同之处在于，他们既不是教会的管理角色，也不承担权威教导的责任。因此，执事的角色似乎不包括保罗在《提摩太前书》2:12节中(或在其他任何地方)所教导的任何不适合妇女在教会中执行的事。
• 4. 在《罗马书》16章1节，非比很可能被称为执事。“我对你们举荐我们的姐妹非比，她是坚革哩教会中的女执事。 2 请你们为主接待她，合乎圣徒的体统。她在何事上要你们帮助，你们就帮助她，因她素来帮助许多人，也帮助了我。”

• 看来，因为执事的作用具有这种性质，没有任何东西会妨碍妇女充分参与其中。就执事职分本身而言，男人和女人相互关系需要以适度作为指导，产生于圣经中关于男女互补的教导。

执事的资格(提摩太前书3:8-13)

• 3:8 做执事的也是如此，必须端庄。
• 认真、迫切、可敬(半精神)
• “端庄”这个概念本身似乎表达并不充分。这将是对《腓立比书》4:8节一种并不令人满意的译法:“……凡是真实的，凡是可敬的……这些事你们都要思念。”“（英文）认真/严肃”在道德上是中立的，但这个希腊语但词却不是。一个人不应该轻率，而应该认真对待生活。
• 3:8“……不一口两舌……”
• 真实的，真诚的(me dilogous)
• " 一口两舌"意思是指：一个人根据人们的意见，在这里说，这件事是正确的；在那里又说，那件事是正确的。因此，它暗示一个人缺乏对真理的热爱，害怕人的反对，而且普遍采取模棱两可的态度。
• 3:8“……不好喝酒……”
• 温和的(me oino pollo prosechontas)
• prosechontas的意思是，让自己“关心”或“关注”或是“把注意力转向”。因此，应该一种不饮酒的自由；而且可以推测，如果饮酒过量，就会对人造成有害。
• 这情形所描绘的是，一个人有节制，不为他人的意见所左右(真实的，真诚的)，也不为自己的欲望所左右(温和的)，也不为轻率(严肃的，可敬的)。

• 3:8“……不贪不义之财……”
• 满足于简朴的生活(me aischrokerdeis)
• 这个词在《提多书》1章7节和《彼得前书》5章2节中以副词形式出现。它对应于《提摩太前书》3:3的aphilargon(不是爱钱的人)。
• 它似乎是自由的第四个维度(前三个维度见上面的“适度”)，不受金钱的诱惑。他应该有其他动机。应该有一种满足在上帝和天堂的心。
• 3：9 说“…要存清洁的良心，固守真道的奥秘。”
• 对真道坚定的确信
• 良心问题似乎并不像在1：5；4：2；提摩太后书1：3节，提多书1：15节中那样，是一个普遍性的问题。但是，在提前1：19节中，却有一种非常紧密的联系：“常存信心和无亏的良心。”
• 这似乎是说，良心直接影响“用无亏的良心”保守的信心。这使我倾向于认为，问题在于这是在谈信仰的真诚问题。执事们的信心真的扎根于他们心中吗？当他们公开承认自己的信仰时，他们的良心清楚吗?

1. The elders would take responsibility to see that the testing and approval is done in accord with Biblical criteria since they are responsible for the general oversight of the church and for the doctrinal purity of the leadership.

3:10“这等人也要先受试验……”

• 试验(dokimazesthosan)
• 试验没有定指，但它却是在执事工作之前进行的。
• 试验是双重的：他们的生活以及认识他们的人和教会中某个适当团体对他们进行的评价。
• 这种试验当然适用于所有领袖，包括长老和执事。
• 我看到，在试验和选择领导者时，通常有三个步骤。
• 1. 众长老有责任确保试验和评估是按照圣经标准进行的，因为他们负责对教会的全面监督和领导层的教义纯洁。
• 2. 他们可能需要教会代表参与，因为他们对某些人的了解比他们更广泛。
• 3.会众本身将是对认可的最后检验，因为他们是教会纪律问题最后的上诉（太18:17；林前五4)。因此，所有这些都将被教会认可为“试验”和“认可”的最后一步。

3:10“……若没有可责之处，然后叫他们作执事。

• 没有可责之处(anegkletoi)
• 没有可责之处，是指没有发现任何过错是没有按照圣经方式解决的。它并不是说人是完美的，而是说，这人没有一些尚未解决的错误带来的持续罪恶感。

3:12 执事只要作一个妇人的丈夫。

• 一个女人的丈夫
• (见提摩太前书3:2)

3:12“……好好管理儿女和自己的家。”

• 这似乎暗示，这人有某种程度的管理能力；但请注意，这里与提前3:5节中对长老的要求不同，它并没有说，“一个人若不知道如何管理自己的家，焉能照管上帝的教会呢?”一般性的要求似乎不像提前3:1-7节中对“监督”的要求那样。
• 更确切地说，这里的关键可能是一个普遍的事实：一个男人的许多真正品格和天赋都是从他带领自己家的方式上体现出来的。若有人在教会里显得虔诚能干，但家里却很乱，那就大错特错了。
• 再有，家庭是教会所有领导能力的试验场。

• 这不是一个资格，而是对忠实执行执事职分的应许。
• 自己得到美好的地步，可能是指：这人在基督社会中享有受人尊敬的地位；或是在末日的审判中，如6:19所示，享有安全的地位。
• 伟大的信心，是随着忠实履行自己的本分产生的主观的勇敢。
• (现在回到3:11，女人的问题)

1. The women are not mentioned in verses 1-7 where overseers are being discussed. If wives are in view, you would expect that they would be. But if women as a distinct order are in view, you would not, because the elders are given responsibilities which Paul says women should not assume. So the absence of women among the overseers and the presence of the women among the deacons suggests an order, not wives.
2. Phoebe in Romans 16:1-2 appears to be a deaconess.
3. The deacons are not charged with any duties that in themselves would contradict what Paul says is appropriate for women to do in the church.

3:11“女执事也是如此……”

至于这里是指执事的妻子，还是指女执事？请参阅56-57页，对这个问题的更全面的处理。

• 支持“女执事”:
1. 用“也是如此”来介绍团体，就像在第8节中介绍执事一样，暗示了一种新秩序，即执事。
2. 在第1-7节，讨论监督的经文中，并没有提到妇女。如果你看到了“妻子”，那你会认为她们是长老。但是，如果把妇女看作一个独特的秩序的，你们就不会看到妻子了；因为保罗认为，众长老被赋予的责任，是妇女不应该承担的。因此，在长老/监督中并没有女性，而执事中却有女性的存在。这就意味着一种秩序，而不是指妻子。
3. 在《罗马书》16章1-2节中，非比似乎是一位女执事。
4. 执事们没有被委以任何职责，这些职责本身与保罗所说的妇女在教会中应该做的事相矛盾。
• 支持“妻子”:

• 你会以为，这些人会被称为“女执事”，而不是女人或妻子。
• 保罗在下一节经文中回头讨论执事的资格，这似乎很奇怪，如果他已经开始讨论一个新秩序。
• 似乎，这个决定并不能仅仅根据这一段经文就能有把握地作出，而是要根据更广泛的考虑，也就是根据《新约》中的所有教导，妇女应该做什么。