Текст: 2 Цар. 6:1-15

Тема: Не влезай убьет! Или как жить с Богом в одном доме?

Вступление:

  1. Пересказать историю с перенесением ковчега своими словами. Как бы все выглядело бы для стороннего наблюдателя, который был не еврей и не знал бы что происходит. Давид, דָּוִ֛ד избранный Богом царь, собирает 30тыс отборных Иудеев בְּיִשְׂרָאֵ֖ל שְׁלֹשִׁ֥ים אָֽלֶף׃אֶת־כָּל־בָּח֥וּר, но в этом случае не для военного похода, хотя экспедиция была опасной, поскольку проходила вблизи границы с Филистимлянами. Все они пришли ради маленького деревянного ящичка обложенного золотом и накрытого крышкой, украшенной ангелами. Это произведение называлось ковчег הָאֱלֹהִ֔ים אֲר֣וֹן. Что же было в нем такого особенного, что ради него собралось такое количество людей? Чем эта история заслуживает нашего внимания? И самое главное, чему мы можем научиться из нее?

  1. Урок, который мы можем извлечь для себя. Бог – Святой и тем не менее он сделал Себя доступным для людей.  

Изложение:

A.     Обстоятельства возвращения ковчега. 

1.     Что из себя представлял ковчег?

a.     По повелению Господа, Моисей построил ковчег Господень Исх. 25:10–22, который так же назывался ковчег завета или свидетельства.  Это был маленький ящик размерами около 115 см. длины, 70 см. ширены и 70 см. Высоты, изготовленный из акации и покрытый золотом. С обеих сторон к нему были прикреплены кольца в которые вкладывались шесты для его ношения.[1] Ковчег был символом Божьего присутствия среди Израильского народа, своего рода троном на котором восседал Господь. 

b.     Почему ковчег был так важен?

1).   В ковчеге находились скрижали завета, запись договора между Израилем и Богом. (Исх 25:16; 40:20; Втор. 10:5; 3Царств 8:9), 

2).   это было местом Божьего откровения (Исх. 25:22; Числа 7:89), 

3).   троном Господа (1 Царств 4:4; Пс. 79:1; 98:1; Ис.37:16).[2]

4).   Место искупления כַפֹּ֖רֶת HALOT the golden cover on top of the ark, with the two cherubim on top of it Ex 2517-22; Pedersen Isr. 3/4: 246ff.; Luther’s “mercy-seat”: “throne of mercy” (Rudolph; Echter-Bibel; Galling) as an instrument of atonement (כִּפֶּר !) or “throne of the cherubim”[3] Исход 25:17. 

5).   Потому что на ковчеге нарицалось имя Господне.אֲר֣וֹן הָאֱלֹהִ֔ים אֲשֶׁר־נִקְרָ֣א שֵׁ֗ם שֵׁ֣ם יְהוָ֧ה צְבָא֛וֹת[4] Господь и Его Имя ляотождествл гековч

2.     Причина перенесения ковчега?

a.     Давид последовал распространенной на ближнем востоке практике, когда богов представляли новому городу[5]

b.     Победа Давида в двух предыдущих сражениях, когда Филистимские боги были захвачены в плен 2 Цар. 5:21 могла спровоцировать их на повторный захват ковчега.[6]

3.     Почему было не правильно перевозить ковчег? Несмотря на то что выбор новой повозки мог говорить о стремлении к ритуальной чистоте, это тем не менее был не правильный выбор. Это напоминает прецедент из 1 Царств 6:7, такой способ транспортировки ковчега полностью пренебрегал Божьи предписания относительно ковчега. (Исход. 25:12–14; 37:5), его следовало переносить, а не перевозить (Числа. 4:15, 19; 7:9; Втор. 10:8; Иисуса Навина. 3:8;).[7]

4.     Что из себя представлял танец Давида? На Ближнем востоке танцевали индивидуально или в группе и часто с акробатическими элементами, могли танцевать в различных местах и по ряду причин, как и в сегодняшней культуре. Танец мог быть спонтанным выражением радости и иногда мог доходить до эротики и часто был элементом культов.[8]

5.     Почему трубили в трубы? Трубы, которые использовались здесь были софар, рог, обычно бараний. Его пронзительный звук можно было слышать на большое расстояние и он часто использовался, чтобы подавать сигналы во время войны. По той же причине он использовался на церемония и его звук был скорее драматических чем мелодическим. 122,[9]

6.     За что поплатился Оза?

a.     К ковчегу никто, кроме священников не должен был прикасаться. Числа 4:15 «Когда, при отправлении в путь стана, Аарон и сыны его покроют все святилище и все вещи святилища, тогда сыны Каафа подойдут, чтобы нести; но не должны они касаться святилища, чтобы не умереть. Сии части скинии собрания должны носить сыны Каафовы».[10]

b.     Что же сделал Оза? וַיִּשְׁלַ֨ח עֻזָּ֜א אֶל־אֲר֤וֹן הָֽאֱלֹהִים֙ וַיֹּ֣אחֶז[11] Оза простер/протянул руку и поддержал ковчег, כִּ֥י שָׁמְט֖וּ הַבָּקָֽר׃ потому что волы споткнулись. Возможно, будь вы на его месте, то поступили бы так же? За что же он так поплатился?[12]

B.     Практические выводы

1.     Бог СВЯТОЙ А ЧЕЛОВЕК ГРЕШНЫЙ

a.     Почему же любой человек, как то к примеру Оза, не может прикоснуться к Богу? Потому что Бог – СВЯТОЙ. Вся процессия со множеством людей должна была остановиться и усвоить урок, что Бог – СВЯТОЙ. А это значит что человек грешный. 

b.     Исаия 6:1-5 «В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. 2Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал.3И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! 4И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями. 5И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами,-- и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа».

c.      Это значит, что окажись я не месте Озы, Бог точно также наказал бы МЕНЯ! Даже не смотря на то, что Я хороший, хожу в церковь, верю в Бога, читаю Библию, не курю и не пью, не живу распутно, не сквернословлю и … НО каким хорошим я не казался бы себе на фоне других, в глазах Бога я грешник. 

d.     Рим 3:9-18 «Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом,  10 как написано: нет праведного ни одного;  11 нет разумевающего; никто не ищет Бога;  12 все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного.  13 Гортань их-- открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их.  14 Уста их полны злословия и горечи.  15 Ноги их быстры на пролитие крови;  16разрушение и пагуба на путях их;  17 они не знают пути мира.  18 Нет страха Божия перед глазами их».

e.     Даже если мои намерения благие как у Озы и мои мотивы правильные, потому что я грешник, я не могу приблизится к Богу и остаться живым. Подобно Давиду мы испытываем страх перед таким Богом. וַיִּרָ֥א דָוִ֛ד אֶת־יְהוָ֖ה Что же нам еще остается делать? אֵ֛יךְ יָב֥וֹא אֵלַ֖י אֲר֥וֹן יְהוָֽה׃Как этот Бог может войти в мой дом? И это положительный страх “when people are no longer awed, respectful, or fearful of God’s holiness, the community is put at risk.”42,[13]

C.     Вторая попытка

1.     Что пришлось делать с ковчегом после поражения Озы? Давид распорядился, чтобы ковчег был доставлен в дом левита44 (1 Парал.13:12–14), находясь там три месяца, ковчег принес благословение, а не проклятие.[14] Но на удивление, нахождение ковчега в доме левита принесло благословение его семье. וַיְבָ֧רֶךְ יְהוָ֛ה אֶת־עֹבֵ֥ד אֱדֹ֖ם וְאֶת־כָּל־בֵּיתֽוֹ Давид понял, что присутствие Бога в жизни человека приносит благословение/успех.

2.     Что поменялось, когда Давид во второй раз попытался перенести ковчег? Было одно большое отличие между двумя попытками перенести ковчег – этот раз левиты несли его на руках, а не использовали транспорт.

3.     Что практически сделал Давид для перенесения ковчега?

a.     Давид приготовил и столицу и себя. Он возвёл палатку в Иерусалиме (ст. 17). В соответствие с 1 Парал. 16:39–40, это было сделано без перенесения ковчега из Гаваона.

b.     Во-вторых, он приготовил и был одет в льняной эфод (ст. 14), одежда, которая в Израиле носилась только священниками и левитами (Исх. 28:6; 1 Царств 2:18; 22:18), и в соответствии с 1 Парал. 15:27, a “robe of fine linen.”[15] Почему он был одет в священнические одежды? [16]

c.      Дорогие мирные жертвы45 которые состояли из волов и откормленных коров и приносились левитами через каждых шесть шагов. Остановка через каждые 6 шагов возможно указывает на субботний отдых.[17]

D.    Практические выводы

1.     Несмотря на то что я грешник, а Бог святой, я тем не менее нуждаюсь в Боге. Без Бога моя жизнь лишена смысла. «В сердце человека есть пустота, которую может заполнить только Бог. И человек не успокоится пока не найдет Бога». Жизнь с Богом – жизнь вечна, а жизнь без Бога – погибель.

2.     Но я не могу угодить Богу своими стараниями. Даже если у меня благие мотивы как у Озы, я не могу приблизиться к Богу. Все что только я мог бы сделать, чтобы угодить Богу, будет недостаточно. Потому что я грешник, а Бог СВЯТОЙ. В Библии сказано: «возмездие (расплата) за грех смерть».

3.     Но тем не менее человек может приблизится к Богу, потому что сам Бог усмотрел выход из этой ситуации. Помните, что во второй раз Давид приносил жертвы, приготовил место и себя. Каждый следующий шаг был возможен благодаря жертвоприношению. Благодаря жертве Иисуса Христа на кресте, для нас стало возможным приблизится к Богу. Иоанна 3:16 «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».

4.     Как это стало возможным для грешного человека приблизится к Богу? Объяснить заместительную жертву. Привести пример из быта в лагере. Сделать призыв.

Заключение:

Примеритесь с СВЯТЫМ БОГОМ, чтобы не умереть, но жить вечно!

[1] John H. Walton, Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary (Old Testament) Volume 2: Joshua, Judges, Ruth, 1 & 2 Samuel (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2009), 283.

[2] Robert D. Bergen, vol. 7, 1, 2 Samuel, The New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1996), 329.

Echter-Bibel Echter-Bibel, Würzburg 1947–68

[3] Ludwig Koehler, Walter Baumgartner, M. E. J. Richardson and Johann Jakob Stamm, The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament, electronic ed. (Leiden; New York: E.J. Brill, 1999), 495.

[4] Biblia Hebraica Stuttgartensia: With Westminster Hebrew Morphology., electronic ed. (Stuttgart; Glenside PA: German Bible Society; Westminster Seminary, 1996), 2 Sa 6:2.

[5] «McCarter is correct in pointing out that the more pertinent analogues to David’s bringing the ark up to Jerusalem are “ancient Near Eastern accounts of the introduction of a national god to a new royal city.” As examples, he cites inscriptions of the Assyrian kings Sargon II (721–705 b.c.), Sennacherib (704–681), and Esarhaddon (680–669), each of which recounts the arrival or restoration of a deity in a (new) royal city». Ibid., 438.

[6] «An attack against Israel to acquire and destroy the ark would have been particularly attractive due to the fact that the ark was located only a few miles from their own territory» Robert D. Bergen, vol. 7, 1, 2 Samuel, The New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1996), 328.

[7] John H. Walton, ZIBBC, 438.

[8] John H. Walton, ZIBBC, 441.

122 On the different kinds of horns used in ancient Israel, see O. Keel, Symbolism of the Biblical World (New York: Seabury, 1978), 340–43. For full discussion, see Wright, “Music and Dance,” 203–16.

[9] John H. Walton, ZIBBC, 441.

[10] Bibliia (Romanizedform)] Ili, Kniga Sviashchennogo Pisaniia Vetkhogo I Novogo Zaveta. V Russkokm Perevode S Parallel?nymi Mestami I Ukazatelem Tserkovnykh Chtenii. (Moskva: Izd. Moskovskoi Patriarkhii, 1956), Nu 4:15.

[11] Ibid, 2 Sa 6:6.

[12] «Since he was not an Aaronic priest, he was prohibited from touching this holiest object in the Yahwistic faith. Uzzah’s conscientious effort to protect the ark actually defiled it; accordingly, “the Lord’s anger burned against Uzzah” (v. 7). Uzzah’s act violated a divinely established taboo and was therefore “irreverent”; appropriately, “God”—not some impersonal force—“struck him down and he died there beside the ark of God.” For the third time in the books of Samuel (cf. 1 Sam 5:3–12; 6:19–20), the Lord had demonstrated that he was capable of defending the ark. As on the second occasion, the threat was not from a Philistine but from Israelites who disobeyed Torah guidelines regarding proper treatment of the Lord’s throne». Robert D. Bergen, vol. 7, 1, 2 Samuel, The New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1996), 329-30.

42 Brueggemann, First and Second Samuel, 249.

[13] Robert D. Bergen, 330.

44 Gordon (I and II Samuel, 233) asserts that Obed-Edom was a Philistine from Gath who may eventually have been enrolled in the ranks of the Levitical priests. This position is questionable since the practice of adopting Philistine men into the holiest tribe of Israel—or into any Israelite tribe, for that matter—is not explicitly affirmed anywhere in the OT. Cf. Baldwin, who recognizes a probable Levitical origin of Obed-Edom (1 and 2 Samuel, 208).

[14] Robert D. Bergen, 330-31.

[15] Robert D. Bergen, vol. 7, 1, 2 Samuel, The New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1996), 331-32.

[16] David’s use of the ephod suggests that he possessed the credentials of a priest.48 How David attained sacerdotal status is not described in the Bible, but the acquisition of priestly status “in the order of Melchizedek” by the Davidic family line is hinted at in Ps 110:4.49 If indeed this title applied to David as well as one of his descendants (cf. Heb 7:14–21), he most likely acquired it by right of conquest: having conquered Jerusalem, he became possessor of all the titles and honors traditionally accorded to the king of the city. Melchizedek having been Salem’s/Jerusalem’s priest-king of God Most High (cf. Gen 14:18; Heb 7:1)—that is, of Yahweh (cf. Gen 14:22), David as king of Jerusalem would have become a priest of Yahweh. However, as a Yahwistic priest in the order of Melchizedek, David would have been prohibited from performing his duties explicitly reserved for the Aaronic priesthood (cf. comments on vv. 17–18). His status as a Melchizedekian priest would not have restricted him from leading in certain aspects of worship, and this he did with vigor: David “danced [lit., “was dancing”] before the Lord with all his might.” His actions were accompanied by “shouts and the sound of trumpets” (v. 15). Trumpets—ones blown by Levitical priests—had also been sounded during a movement of the ark in the days of Joshua (cf. Josh 6:4–20).Robert D. Bergen, vol. 7, 1, 2 Samuel, The New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1996), 331-32.

45 The biblical text does not state what category of sacrifice was offered, but the Torah explicitly permitted the slaughter of a bull (שׁוֹר) for fellowship offerings (שְׁלָמִים); cf. Lev 4:10; 9:4, 18. Certainly such a voluntary offering would have been appropriate on this occasion.

[17] Robert D. Bergen, 331.


Modifié le: mardi 30 juillet 2019, 09:31