ХЛЕБОПРЕЛОМЛЕНИЕ

Текст: 1 Кор 11:20–34. 

Тема: Хлебопреломление, Евхаристия, Вечеря Господня, Причастие или Божья Заповедь. 

Вступление: 

ДЛЯ ПРИЧАСТИЯ

2207 пассажиров, оставляя Старый, направлялись в Новый Свет. Но 15 апреля 1912 их надежды и ожидания разбились об айсберг. "королева океана" - Титаник, в 2:20 пошла на дно, увлекши за собой больше чем 1500 человек. А с ними погибли их мечты и ожидания. 328 тел было поднято после крушения. Среди тел одно было легко опознать по массивному золотому кольцу и цепи. Это был Джон Якоб Астор IV, наверное, самый богатый человек, который был на Титанике. Но всего этого богатства было не достаточно для спасения. Христос умер, но его смерть не была напрасна. Он умер для того что бы мы имели будущность и надежду. Благодаря его смерти мы воскресли для новой жизни. Сегодня мы вспоминаем Его жертву, смерть и воскресение. Смерти Христа сделала спасение возможным для всех. 

ВОПРОСЫ ОТНОСИТЕЛЬНО ХЛЕБОПРЕЛОМЛЕНИЯ 

1. Вино или сок?

2. Хлеб или опресноки?

3. Кто может совершать?

4. Как часто?

5. Кто может участвовать?

6. Чаша или чашечки?

7. Атмосфера: плакать или радоваться?

8. Цель хлебопреломления?

9. Как достойно участвовать? 

10. Как Христос присутствует в заповеди?

ВОПРОСЫ ПРАКТИЧЕСКОГО ХАРАКТЕРА

1. Как правильно приготовится к вечере?

2. Можно ли пропустить?

3. Нужно ли поститься?

4. Можно ли участвовать, если согрешил: поссорился и успел попросить прощения?

5. Как проводить причастие на дому?

10 АСПЕКТОВ ХЛЕБОПРЕЛОМЛЕНИЯ

1. Памятник 

2. Мотивация к действиям

3. Проповедь Евангелия

4. Принадлежность 

5. Поклонение 

6. Надежда 

7. Прощение

8. Победа

9. Пища

10. Заповедь или Знак завета

ИСТОРИЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ ХЛЕБОПРЕЛОМЛЕНИЯ

1. Приосуществление

2. Лютер

3. Кальвин и Цвингли

Изложение:

Памятник – осознание сделанного Христом.

«в мое ВОСПОМИНАНИЕ» - пожалуй, больше имеет значение памятного участия, чем вспоминание прошлого.

Может быть сравнимо с памятником возвеличивающим что-то или кого-то. 

Задача памятника – символ или образ, который передает идею, напоминает о прошлом и побуждает к действиям.  

Соня постоянно спрашивала о памятнике Шевченко. 

Ребенок на еврейской пасхе спрашивал «что это значит»?

Вечеря Господня это памятник славы тому, что сделал Иисус Христос. Эти простые символы увековечили сделанное Богом. Символы причастия передают идею заместительной жертвы Христа, напоминают нам о цене искупления и побуждают нас к действиям. 

Мотивация к действиям «в мое ВОСПОМИНАНИЕ». 

Вспомнить для евреев значило, что то предпринять, сделать. «Вспомнил Бог о Ное», «помнили нищих». Заповедь, которую оставил нам Христос, должна побуждать нас к действию. 

Примеры твердо принятых решений действовать:

Джонатан Эдвард, который еще в молодости принял резолюции - твердое решение жить и служить для Господа, был проповедником у истоков великого побуждения в Америке. Сегодня и после его смерти записаные им проповеди касаются сердец.

Мартин Лютер, провозгласивший 95 тезисов, принял твердое решение следовать Слову Божию и перед лицом смерти, когда синод требовал его отречения, провозгласил: "на сем стою и не могу иначе! И да поможет мне Господь"

Практическое применение:

Что сегодня я готов сделать для Господа? Какие решения я готов принять? То что мы видим, эти символы которые говорят нам о том, что сделал для нас Господь - отдал свою жизнь за нас. Что я сегодня готов сделать для Господа?

Так много сегодня даже христианских семей распадаются. Христиане предались роскоши и наслаждениям. Многие живут так, как будто они и не воскресали для новой жизни. Крещение именно об этом и говорит, и является символом погребения старого человека и воскресение нового к другой, святой жизни. Многие христиане перестали быть светом для этого мира. 

Сейчас прекрасная возможность принять решение. Исповедать грех, который разделяет меня и Бога. Грех, который мешает мне любить моего ближнего. А может даже и больше, сегодня я готов принять решение следовать за Господом, посвятив Ему мою жизнь, всего себя и начать жить для него. Что я готов сегодня сделать для Господа? 

Проповедь Евангелия. «Смерть господню ВОЗВЕЩАЕТЕ».

Значение слова 

Хлебопреломление – видимая наглядная проповедь смерти Христа.

Принадлежность – осознание церковной семьи. 

Вечеря совершалась за одним столом в круге учеников. Принятие пищи за одним столом – знак видимого единства и принятия. 

Становится понятно, почему фарисеи ни ели за одним столом с мытарями и грешниками. 

1 Кор. 10:17 «Один хлеб, и многие одно тело, ибо все причащаемся от одного хлеба». Вечеря говорит о нашем единстве, близости и общности, семейности. Это невозможно без принятия, прощения и любви друг к другу.

Если мы согрешаем друг перед другом это как раз время попросить прощения. 

Поклонение – благодарение Бугу за сделанное Им. 

Евхаристия, одно из значений хлебопреломления, значит: воздать благодарение. То что мы делаем, совершая молитву над хлебом и вином, благодаря за спасение и прощение наших грехов. 

Благодарение, а не оплакивание. Восхищение от сделанного Христом. 

Надежда – (эсхатологический аспект) ожидание возвращения Христа. «… сие творите ДОКОЛЕ Он ПРЕЙДЕТ». Это заповедь, которая совершается между двумя вечерями, последней вечерей совершенной Господом со своими учениками, и будущей, которая совершится на Браке Агнца в Царстве Небесном. Сегодняшняя вечеря может быть последней!

Прощение – есть второй шанс. 

1 Иоанна 2:1-2 «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника;  ² Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за [грехи] всего мира». Я могу сейчас попросить и получить прощение и заповедь совершаемая сейчас, как раз и говорит о прощении, приобретенном для нас Христом. 

Христос знал нашу натуру, что я и вы - грешники, для которых эта заповедь и дана. Дана для того чтобы исповедать свои грехи, попросит прощения и обновить свое посвящение Господу. Что сегодня я готов сделать для Господа? А что Господь ожидает от меня? "Первая и наибольшая заповедь" гласит: "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем и всею душою твоею и всем разумением твоим и ближнего твоего как самого себя". 

Победа – возможность торжествовать.

Благодарение или оплакивать? 

Колос. 2:15 «отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою». 

Христос не просто стал беззащитной жертвой растерзанной людьми, но сам отдал себя на крест. Он те только умер, но и воскрес. 

Пища – подкрепление для души. Не мистическим путем преосуществления как в Католической или Православной церкви, но от осознания того, что Бог безусловно, в любви к нам заключил Новый Завет с нами. 

Заповедь – которую я должен исполнять. В знак моего послушания и подчинения слову Христа, я делаю что Бог сказал мне делать. 

ИСТОРИЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ ХЛЕБОПРЕЛОМЛЕНИЯ

1. Приосуществление

2. Лютер

“Why should not Christ be able to include His body within the substance of bread, as well as within the accidents? Fire and iron, two different substances, are so mingled in red-hot iron that every part of it is both fire and iron. Why may not the glorious body of Christ much more be in every part of the substance of the bread? Christ is believed to have been born of the inviolate womb of His mother. In this case, too, let them say that the flesh of the Virgin was for a time annihilated, or, as they will have it to be more suitably expressed, transubstantiated, that Christ might be enwrapped in its accidents and at length come forth through its accidents. The same will have to be said respecting the closed door and the closed entrance of the tomb, through which He entered, and went out without injury to them.… I rejoice greatly that at least among the common people there remains a simple faith in this Sacrament. They neither understand nor argue whether there are accidents in it or substance, but believe with simple faith that the body and blood of Christ are truly contained in it, leaving to these men of leisure the task of arguing as to what it contains.… As the case is with Christ Himself, so is it also with the Sacrament. For it is not necessary to the bodily indwelling of the Godhead that the human nature should be transubstantiated, that so the Godhead may be contained beneath the accidents of the human nature. But each nature is entire, and we can say with truth, This Man is God; this God is Man. Though philosophy does not receive this, yet faith receives it, and greater is the authority of the word of God than the capacity of our intellect. Thus, too, in the Sacrament it is not necessary to the presence of the real body and real blood that the bread and wine should be transubstantiated, so that Christ may be contained beneath the accidents; but, while both bread and wine continue there, it can be said with truth, This bread is My body; this wine is My blood, and conversely. Thus for the present will I understand the matter in honour of the holy words of God, which I will not allow to have violence done them by the petty reasonings of men, or to be distorted into meanings alien to them. I give leave, however, to others to follow the other opinion, which is distinctly laid down in the decretal, provided only, as I have said, they do not press us to accept their opinions as articles of faith.”^1, [1]

“I quite consent, then, that whoever chooses to hold either opinion should do so. My only object now is to remove scruples of conscience, so that no man may fear being guilty of heresy if he believes that real bread and real wine are present on the altar. Let him know that he is at liberty, without peril to his salvation, to imagine, think, or believe in either of the two ways, since here there is no necessity of faith.”^2, [2]

Short Catechism the section on the Eucharist is as follows:—

“The Sacrament of the Altar.

“How the master of the house should explain it simply to his household.

“What is the Sacrament of the altar?

“Answer. It is the real body and blood of our Lord Jesus Christ, under the bread and wine, for us Christians to eat and drink, according to the institution of Christ Himself.

“Where is this written?

“Answer. Thus say the holy Evangelists Matthew, Mark, Luke, and St. Paul.…

“What avails it to eat and drink thus?

“Answer. This is shown us by the words, ‘Given and shed for you for the remission of sins,’ namely, that in the Sacrament forgiveness of sins, life, and salvation are bestowed on us according to these words. For where forgiveness of sins is, there is also life and salvation.

“How can bodily eating and drinking accomplish these great things?

“Answer. Eating and drinking do not indeed accomplish this, but the words which stand there, ‘Given and shed for you for the remission of sins’. These words, together with the bodily eating and drinking, are the most important part of this Sacrament, and whoever believes these words, he has what they say, and as they speak, namely, remission of sins.

“Who, then, are they who receive this Sacrament worthily?

“Answer. Fasting and bodily preparation are in truth a good external discipline, but he is truly worthy and prepared who believes the words, ‘Given and shed for you for the remission of sins’. But he who does not believe or doubts these words is unworthy and not prepared. For the words, ‘for you,’ demand truly believing hearts.”^1[3]

Now, what is the Sacrament of the altar? Answer: It is the real body and blood of our Lord Jesus Christ in and under the bread and wine, through Christ’s word, appointed for us Christians to eat and drink. And, as we said when speaking of Baptism, that it is not mere water, so we say again here that the Sacrament is bread and wine, but not mere bread and wine such as is ordinarily placed before us at meals, but bread and wine comprehended in God’s word and bound up in it. ^[4]

How can bread and wine be the body and blood of Christ, etc.?—yet I know that all the spirits and learned men together are not as wise as is the little finger of the Almighty. And we have here Christ’s own words, ‘Take, eat; this is My body: drink ye all of it; this is the new testament in my blood’. Let us hold to this, and see who can overcome Him, or make it different from what He said. It is certainly true that if the word be omitted, or it be regarded without the word, then we should have nothing but mere bread and wine, whereas if the word remains where it should and must be then by means of it we have the real body and blood of Christ. For as we have it from the mouth of Christ Himself, so it shall be, for He cannot lie or deceive.…^[5]