Экспозиционная проповедь

2 Тим. 4:1-5.Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням. Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое.

Сократ на вопрос почему он не записывает свои наставление ответил: «я лучше буду писать на сердцах живых людей чем на коже мертвых животных»1Он несомненно понимал ценность и силу влияния живого учителя на сердца своих студентов. И хотя ситуация не аналогична, это заслуживает внимания, что Христос не оставил ни одного записанного слова. Проповедь– естественныйиБожественныйметодпреподнесенияистины. 

Проповедь имела определенное место в служении Христа так же как и в служении апостолов. В синагоге Назарета Господь сказал о Себе «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное». И об апостолах написано: «И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе».[1]

Слово Господне было лишено своего места и ему было дано подчиненное место. Человеческое красноречие, философия, этика, социальны исправления, культурный прогресс и множество других, по своему хороших тем, захватили центр внимания и доминируют на церковной кафедре вместо Слова Божия.[2]

Изложение:

Что такое экспозиционная проповедь? Это проповедь стих за стихом.

Экспозиционная проповедь стремится передать Библейскую истину извлеченную из исторической, грамматической и литературной экзегетики отрывка Писания.1Посвященная передача Библейского текста когда проповедник стремится передать слушателю послание Божественного Писания.[3]

Современные риторические приемы дают основания для удачного соединения двух жизненно необходимых составляющих: точная передача Библейского текста и ясная демонстрация того как этот текст практически применим к сегодняшней аудитории.[4]

Почему экспозиционная проповедь? 

Экспозиционная проповедь дает проповеднику силу и авторитет.

Экспозиционная проповедь дает неиссякаемый запас материала для проповеди. 

Мой опыт работы на радио.

Сел Богдан на коня и тыкды, тыкдык, тыкдык ….

Экспозиционная проповедь отвечает на нужды слушателей 

Это к сожалению, не секрет что Церковь Христова не в самом лучшем состоянии по многим местам в мире. Она ослабевает потому, что не питаема здоровой пищей, но живет на «сухом пайке» приправленном всякого рода усилителями вкуса. И как следствие этого Богословское и Библейское недоедание повлияло на целые поколения. В тоже самое время по всему миру распространяется духовный голод по подлинному Слову Божию Амоса8:11.8, [5]

Экспозиционнаяпроповедьпроизводитзрелых, хорошообученныххристиан.

В чем опасность не проповедовать Библию стих за стихом.

Опасность доминирования традиции над Писанием 

Опасность избирательной проповеди

Опасность филосовствования/мудрствования под видом проповеди

Что говорит Библия о проповеди?

В его определении κηρύσσω(kērussō, “проповедую,” “провозглашаю”)Friedrichзамечает как минимум 33 различных глагола, которые используются в Новом Завете, чтобы передать богатство Библейской проповеди.18В нашей дискуссии мы используем четыре наиболее значимых употребления.

Kērussō встречаетсявобщемвевангелиях, деянияхипосланиях. Иоанн Креститель Maтф 3:1, Иисус Maтф 4:17, и Павел Деяния 28:31 все использовали этот глагол. ТимофеюПавелповелеваеттожесамое«проповедоватьСлово»2Тим4:2.

Εὐαγγελίζω(Euaggelizō, “проповедовать евангелие”) практически взаимозаменяемо с kērussō (Луки 8:1; Деяния 8:4–5). ПавелиВарнавапроповедовалидобруюновостьСловаГосподня Деяние 15:35.

Μαρτυρέω(Martureō, “свидетельствую”) это общий термин изображающий передачу истины тем кто из первых рук получил знание. ИоаннКрестительсвидетельствовалосвете. Иоанна 1:7–8 и Иоанн и Апостолы свидетельствуют о Слове Господнем Откровение 1:2.19

Διδάσκω(didaskō, “учить”) фокусируется на цели и содержании передаваемого слова, не исключая элементы трех выше упомянутых глаголов. Как часть великого поручения Иисус повелел Своим ученикам учить Матфея 28:20. Павел рекомендовал наставление Тимофею 1Tим 6:2; 2Тим 2:2. Наставлениеиногдаассоциируетсясkērussō Матфея11:1 иeuaggelizō Деяние5:42.20

В дополнение к этим четырем словам, есть много других, используемых для передачи Слова Божия. К примеру, эфиопский евнух попросил Филипа «вести или путеводить» (ὁδηγέω[hodēgeō]) через пророка Исаию 53 (Деяние 8:31). Павел «пояснил» или «разложил» (ἐκτίθημι[ektithēmi]) царство Божие Деяние 28:23; cf. 18:26. Павел сказал Тимофею, что ему «вверено» или «доверенно» (παρατίθημι[paratithēmi]) то что он слышал от Павла передать верным людям, которые были бы способны и других научить. 2 Тим 2:2.

Христово наставление двоим ученика по дороге в Эмаус добавляет другие определения Библейской проповеди. Иисус «изъяснил» или «истолковал» (διερμηνεύω[diermēneuō]) что о Нем говорят ВЗ от Моисея до пророков Луки 24:27. Они в свою очередь удивлялись, что Он «открыл» (διανοίγω[dianoigō]) Писание (Луки 24:32; cf. 24:45).

Изучение дополнительных слов таких как ἀναγγέλλω(anaggellō, “объявлять или провозглашать”) (Деяние 20:27), ἀναγινώσκω(anaginōskō, “читать”) (1 Тим 4:13), παρακαλέω(parakaleō, “увещевать или утешать”) (1 Тим 4:13), ἐζηγέομαι(exēgeomai, “провозглашать”) (Деяние 15:12), λαλέω(laleō, “говорить”) (Иоанна 3:34), διαλέγομαι(dialegomai, “обсуждать”) (Деяние17:17), и φθέγγομαι(phtheggomai, “произносить”) будет полезным.[6]

Чем экспозиционная проповедь не является?22

1. Это не комментарии от стиха к стиху и от слова, к слову, без связывающего единства, плана или структуры.

2. Это не выборочные комментарии или случайные примечания относительно отрывка без фона через всю экзегетику и логический порядок.

3. Это не масса разъединённых советов и выводов, основанных на поверхностном значении отрывка не объединенных глубиной и широтой изучаемого текста. 

4. Это не экзегетика, независимо от того как бы научно она не выглядела бы, если ей не достает темы, тезиса, плана и развития.

5. Это не просто структурный план отрывка с немногими комментариями в поддержку, но без риторического и гемолитического элемента. 

6. Это не подборка грамматических изысканий и цитат из комментариев без переплавки в гладкий, увлекательно изложенный и касающийся сердца материал. 

7. Это не чтение Библии, которое соединяет разбросанные отрывки, собираю их в одну тему, без грамматического и текстуального изучения.[7]

Что представляет из себя Библейская экспозиция?

1. Основана на Писании. 

2. Выводитсяэкзегетическимпутем.

3. Толкует Писание в его контексте

4. ЯсноистолковываетизначальноеБогомвложенноезначениевПисание.

5. Применяет Писание к сегодняшнему дню.[8]

Библейские примеры экспозиционной проповеди. 

И они читали из книги закона Господня, переводя, чтобы дать значение, так чтобы они могли понять Ниемии 8:8.

Деяния20:26–27.

Проповедь Иисуса Христа в синагоге на отрывок из Исаии 61:1–2 и Луки 4:16–22. Он так же дал тематическую экспозицию ученикам по дороге в Эмаус Луки 24:27, 32, 44–47. ФилипвДеяниях8:27–35 изъяснилИсаии53:7–8 эфиопскомуевнуху. Стефанпроповедовалисторическую/биографическуюпроповедь Деяние7:2–53.[9]

Процесс подготовки экспозиционной проповеди. 

Подготовка проповедника30

Проповедник должен быть поистине верующим человеком и частью семьи спасенных Иоанна 1:12–13. Если человек хочет передавать послание от Небесного Отца эффективно, он должен быть законным духовным сыном.

Проповедник должен быть поставлен и одарен Богом для служения Ефесянам 4:11–16; 1 Тим 3:2. Если человеку не будет дано свыше провозглашать Слово, он будет обладать только человеческими способностями.31

Проповедник должен изучать и практиковать Слово Божье. Иначе он не может иметь право представить себя делателем не укоризненным 2 Тим 2:15.

Должен быть зрелым верующим, демонстрирующим богоугодный характер 1 Тим 3:2–3.32

Проповедник должен полагаться на Бога и водительство Духа Святого для понимания Слова Божия. 1 Кор2:12–13. Без просвещения Духа Святого и силы, проповедь не будет иметь силы.33

Проповедник должен находится в постоянном молитвенном общении с Богом чтобы иметь полноту воздействия Слова. 34

Проповедник должен позволить, чтобы Слово прошло через его сознание и жизнь прежде чем он сможет его проповедовать. Пример Ездры 7:10.[10]

Процесс изучения и исследования текста

Молиться о Божьем водительстве в выборе отрывка. Какой отрывок выбрать? Особенно если приходится выбирать между двумя или несколькими отрывками. Насколько выбранный отрывок будет актуальным для моей аудитории?

Перечитать выбранный отрывок несколько раз для того чтобыьудостовериться в правильности выбранных границ. Убедиться что отрывок логически законченный и стихи не вырваны из контекста. Для этого, полезно будет перечитать отрывок в других переводах или даже на других языках.

Составить таблицу переводов. Нужно проанализировать различные переводы, чтобы максимально понять значение оригинального текста. Следует уяснить для себя, почему существуют отличия в переводах и какое значение имеет оригинальный текст. Исследовать оригинальное значение слов.

Составить диаграмму линейную или блоковую. Задача диаграммирования в изучении структуры текста, выделении главной мысли и составление плана проповеди. В диаграмме иногда нет надобности когда изучаются большие повествовательные отрывки или наоборот когда рассматриваются очень короткие отрывки как то "не укради" из десяти заповедей.

Исследовать фон. Следует обратить внимание на историю, культуру, географию, мировоззрение, религию и обычаи того времени, когда был написан отрывок. Такое исследование делает для нас понятным библейский текст, поведение и слова библейских персонажей.

Сформулировать основную мысль отрывка. Это суммирование всего Вашего исследования, основная мысль Вашей проповеди, призыв к Вашему слушателю. Эта фраза, которая должна быть как правило в форме повеления.

Сверить Ваши выводы с другими исследователями. Удостоверьтесь, что Вы ничего не пропустили. Комментарии служат дополнением к вашему исследованию, страховкой для слабых мест в Ваших исследованиях. Возможна даже корректировка Ваших выводов, когда Вы обнаружите веские аргументы в комментариях, которые идут в разрез с Вашими.

Использовать план диаграммы для проповеди. План, полученный Вами в результате диаграммирования, является основой Вашей проповеди. Из этого плана Вы выводите основные пункты и подпункты Вашей проповеди. Но при этом возможно изменение оригинального плана, как то: перестановка пунктов, добавление подпунктов и иллюстраций или практического применения для актуализации практических выводов.

Оформление проповеди. Следует придумать название проповеди, которое привлекало бы внимание слушателя и вызывало у него интерес. Окончательно сформулировать призыв, который вы будите использовать для обращения к слушателям. Оформить слайдовую презентацию Вашей проповеди.

 

Заключение:2 Тим. 4:1-5.Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням. Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое.


1  J. M. Hoppin, Homiletics, p. 24.  

[1]J. Ellwood Evans, “Expository Preaching”in Bibliotheca Sacra Volume 111, 441 (Dallas, TX: Dallas Theological Seminary, 1954), vol. 111: 53.

[2]Merrill F. Unger,“Expository Preaching” inBibliotheca Sacra Volume 111, 443 (Dallas, TX: Dallas Theological Seminary, 1954), vol. 111:230.

1  Haddon W. Robinson, Biblical Preaching: The Development and Delivery of Expository Messages(Grand Rapids: Baker, 1980), 20.  

[3]Keith Willhite, “Audience Relevance in Expository Preaching”in Bibliotheca Sacra Volume 149, 595 (Dallas, TX: Dallas Theological Seminary, 1992), vol. 149:354.

[4]Ibid. 

8  Walter C. Kaiser, Jr.,Toward An Exegetical Theology(Grand Rapids: Baker, 1981) 7-8. 

[5]John F. MacArthur, Jr.,“The Mandate of Biblical Inerrancy: Expository Preaching” in Master’s Seminary Journal Volume 1, 1 (Sun Valley, CA: Master’s Seminary, 1990), vol. 1:5. This essay was initially given as a response at the International Council on Biblical Inerrancy, Summit II (Nov 1982). It was subsequently published under the title “Inerrancy and Preaching: Where Exposition and Exegesis Come Together” inHermeneutics, Inerrancy, and the Bible(ed. by Earl Radmacher and Robert Preus; Grand Rapids: Zondervan, 1984) 801-831. It has been updated to serve as the foundational article for this inaugural issue ofThe Master’s Seminary Journal.

18  Gerhard Friedrich, “κηρύσσειν, et al.,” Theological Dictionary of the New Testament(Grand Rapids: Eerdmans, 1966) 3:703.  

19  See Klaas Runia, “What Is Preaching According to the New Testament,” TynBul29 (1978) 3-48, for further information on κηρήσσω, εὐαγγελίζω, and μαρτυρέω.  

20  For an expanded discussion of διδάσκω, see Homer A. Kent, Jr., “A Time to Teach,” GTJ1/1 (Spring 1980) 7-17.  

[6]Richard L. Mayhue,“Rediscovering Expository Preaching” inMaster’s Seminary Journal Volume 1, 2 (Sun Valley, CA: Master’s Seminary, 1990), vol. 1:114-15.

22  These ten suggestions are derived from Faris D. Whitesell, Power in Expository Preaching(Old Tappan, NJ: Revell, 1963) vii-viii.  

[7]Richard L. Mayhue,“Rediscovering Expository Preaching” inMaster’s Seminary Journal Volume 1, 2 (Sun Valley, CA: Master’s Seminary, 1990), vol. 1:116.

[8]Ibid., 118.

[9]Ibid., 118-19.

30  D. Martyn Lloyd-Jones devotes a whole chapter to this subject (Preaching and Preachers[Grand Rapids: Zondervan, 1972] 100-20).  

31  James Stalker,The Preacher and His Models(New York: Hodder and Stoughton, 1891) 95-99; cf. also John Piper,The Supremacy of God in Preaching(Grand Rapids: Baker, 1990) 37-46.  

32  Louis Goldberg, “Preaching with Power the Word ‘Correctly Handled’ to Transform Man and His World,”JETS27/1 (Mar 1984) 4–5.  

33  Kaiser,Exegetical Theology236.  

34  Charles H. Spurgeon wrote, “If you do not understand a book by a departed writer you are unable to ask him his meaning, but the Spirit, who inspired Holy Scripture, lives forever, and He delights to open the Word to those who seek His instruction” (Commenting and Commentaries[New York: Sheldon and Company, 1876] 58-59). 

[10]Ibid.,120-21.


最后修改: 2019年09月9日 星期一 10:49