Чтение. Крещение

ГЛАВА 48

Крещение

Кого следует крестить ?

Как это делать ? Что означает крещение?

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ

В этой главе мы рассмотрим крещение, а в следующей — Вечерю Господ-ню, два обряда, которые Иисус повелел совершать Церкви. Но прежде нам следует отметить, что среди протестантов существует разногласие даже отно-сительно терминов. Поскольку Римско-католическая церковь называет эти два обряда «таинствами» (sacraments) и поскольку католическая церковь учит, что эти таинства сами по себе фактически сообщают благодать людям (неза-висимо от наличия веры в человеке, который принимает в них участие), неко-торые протестанты (особенно баптисты) отказались называть крещение и Be-черю Господню «таинствами». Вместо этого они употребляют термин «обря-ды» (ordinances). Этот термин считается правильным потому, что Христос предписал совершать крещение и Вечерю Господню (в английском языке, в отличие от русского, слова ordinance [«обряд»] и ordain [«предписывать»] эти-мологически связаны. — Примеч. пер.у. Но другие протестантские церкви, гакие, как англиканская, лютеранская и реформатская, употребляют слово «таинство», не разделяя при этом римско-католического учения.

¹ Стронг говорит: «Ни один обряд не является таинством в римско-католическом по-шмании передачи благодати». Он говорит также: «Католики считают, что обряды переда-от людям благодать и производят в них святость» (Α. Η. Strong, Systematic Theology, p. 930).

² В словаре The American Heritage Dictionary (Boston: Houghton Mifflen, 1981 )для этих :лов допускается целый ряд значений, а таинство определяется как «завет внутренней шагодати или канал, передающий благодать» (р. 1141). Даже самый сознательный бап-ист не стал бы возражать против того, чтобы христиане называли крещение «заветом нутренней благодати», а католики не стали бы возражать против определения «канал, !ередающий благодать».

Вопрос о том, как называть крещение и Вечерю Господню — «обрядами» или «таинствами», — очень важен. Поскольку протестанты, используя оба тер-мина, четко поясняют, какой они вкладывают в них смысл, то спор идет не об /чении, а просто о значении соответствующих слов. Если мы готовы четко пояснить, что именно мы имеем в виду, то не имеет значения, используем мы слово «таинство» или какое-то иное слово². В этом тексте, говоря о крещении и Вечере Господней, я употребляю как термин «обряд», так и термин «тайн-ство» и рассматриваю их как синонимы.

Прежде чем мы станем говорить о крещении, нам следует признать, что среди евангельских христиан были и остаются разногласия по этому вопросу. В этой книге утверждается, что крещение не является «первостепенным» уче-нием³, но тем не менее этот вопрос важен для жизни Церкви и его необходимо рассмотреть во всех деталях.

В этой главе излагается «баптистская» точка зрения, а именно: можно счи-тать, что крещение совершено должным образом, только если принимающий его провозгласил заслуживающее доверия исповедание веры в Иисуса Христа. В ходе нашего рассуждения мы будем особенно часто обращаться к педобаптист-ской точке зрения (отстаивающей правомерность «детского крещения»), из-ложенной Луисом Беркхофом в его «Систематическом богословии», посколь-ку в этой широко известной книге приводится детальное и ответственное из-ложение этой позиции.

А. Способ крещения и его значение

В Новом Завете практика крещения единообразна: человека, принимаю-щего крещение, погружали под воду, после чего вновь поднимали. Следова-тельно, в Новом Завете крещение совершали способом погружения. Это оче-видно по многим причинам:

³ О первостепенных и второстепенных учениях см. во введении. Не все христиане согласны с моим взглядом, и многие не считают это учение второстепенным. Прежде многие христиане пережили преследования и даже были преданы смерти из-за того, что не разделяли положений и практики официальной государственной церкви, касающихся детского крещения. Для этих христиан речь шла не просто о некоей церемонии, а о пра-ве Церкви быть Церковью верующих, которая не включает в себя автоматически всех людей, родившихся в определенном географическом регионе. Таким образом, разногла-сия по поводу крещения становятся разногласиями о природе Церкви — когда человек становится частью Церкви: родившись в семье верующих или после исповедания веры?

⁴ Напр., LSJ, р. 305: «окунать, погружать»; страдательный залог.—.«тонуть». Также BAGD, р. 131: «погружать»; в среднем залоге — «погружаться, мыть (в нехристианской литературе также „погружать, мочить, орошать, охватывать")». Albrecht Оерке, TDNT, 1:530: βάπτω, βαπτίζω tic: «погружать... топить корабль»; в страдательном залоге — «тонуть, тер-петь кораблекрушение» (значение «омывать» или «мыть» в эллинистическую эпоху ветре-чается лишь изредка... гораздо чаще это слово означает погружение или гибель). Стронг (А. Н. Strong, Systematic Theology, pp. 933—935) приводит еще целый ряд аргументов.

Беркхоф (Berkhof, Systematic Theology, p. 630) возражает и приводит несколько про-тивоположных примеров, однако его доказательства неубедительны, поскольку он сме-шивает примеры употребления глагола βαπτίζω с употреблением родственного, но дру-

1) Греческое слово βαπτίζω означает «погружать что-то в воду». Это зна-чение данного слова было общепризнанным и использовалось в древнегре-ческой литературе, как в Библии, так и вне ее⁴.

2) В значении «погружать» это слово, похоже, используется во многих но-возаветных текстах. В Мк. 1:5 Иоанн крестил людей «в реке Иордане» (в гре-ческом тексте здесь предлог kv, «в» реке, а не «рядом», «у» или «около» реки)⁵. Также Марк сообщает, что Иисус, после того как принял крещение, «выхо-дил из воды» (Мк. 1:10). Греческий текст уточняет, что Он «выходил из» (67г) воды, а не отходил от нее (по-гречески было бы сто). Тот факт, что Иоанн и Иисус вошли в реку и вышли из нее, явно указывает на погружение, посколь-ку окропление или обливание водой легко могло быть осуществлено, если бы они стояли около реки, в особенности потому, что к Иоанну для крещения при-ходило много людей. Евангелие от Иоанна говорит нам, что Иоанн Крести-тель «также крестил в Еноне близ Салима, потому что там было много воды» (Ин. 3:23). И вновь очевидно, что для крещения окроплением не нужно было «много воды», такое замечание имеет смысл только в том случае, если имеется в виду погружение.

гого слова, βόπτω. (В отрывках, повествующих о «купании» или «мытье» [в Септуагинте, напр., Иудифь 12:7, а в Новом Завете — Мк. 7:4], скорее всего, имеется в виду именно погружение чьего-то тела [или рук, как в Мк. 7:4] в воду полностью.)

Если бы тот или иной новозаветный автор хотел показать, что людей обрызгивали во-дой, то он использовал бы соответствующий греческий глагол, со значением «обрызгивать»: ραντίζω, который и употребляется в этом смысле в Евр. 9:13,19,21; 10:22; см.: BAGD, р. 734.

⁵ Беркхоф спрашивает: «Был ли Иоанн Креститель в состоянии погрузить те толпы, которые приходили к нему на реку Иордан?..» (р. 630). Несомненно, за несколько дней он смог бы погрузить несколько сотен людей, но также возможно, что совершать креще-ние ему помогали его ученики (Мф. 9:14 и др.).

⁶ Беркхоф (pp. 630,631) утверждает, что в Деян. 8:38 греческое слово ε'ις может озна-чать «к», а не обязательно «в». Верно, это слово может иметь оба значения, но мы также должны отметить, что έκ, несомненно, означает «из», а не «от», которое было бы выра-жено словом άπό. А указание на то, что они спустились к воде и возвратились (καταβαίνω и διναβαίνω), не означает, что Филипп и евнух отошли от повозки и верну-лись к ней. Уточняется, что они вошли в воду и вышли из воды.

Когда Филипп возвестил Евангелие евнуху-эфиопу, то, «продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне крестить-ся?» (Деян. 8:36). Явно ни тот, ни другой не полагали, что окропление или по-ливание питьевой водой, запас которой у них наверняка был с собой в повоз-ке, могло быть достаточным для осуществления крещения. Они ожидали, пока около дороги им не встретился водоем. И тогда Филипп «приказал остано-вить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха; а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь» (Деян. 8:38,39, курсив мой. — У. Г.). Как и в случае с Иисусом, крещение было осуществле-но, когда и Филипп и евнух сошли в водоем, а после крещения оба вышли из него. И вновь лишь крещение погружением может быть удовлетворительным объяснением этого рассказа⁶.

3) Символика союза с Христом в Его смерти, погребении и воскресении требует крещения погружением. Павел говорит:

Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни (Рим. 6:3,4).

Павел также говорит колоссянам: «Бывши погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мерт-вых» (Кол. 2:12, курсив мой. — У. Г.).

⁷ Вода крещения связана даже с более глубокой символикой, чем символика моги-лы. Она напоминает нам о воде осуждения Божьего, сошедшей на неверующих во время потопа (Быт. 7:6—24), и о воде исхода, потопившей египтян (Исх. 14:26—29). И когда Иона был ввергнут в пучину (Ион. 1:7—16), он был ввергнут в место смерти по осуждению Божьему за непослушание — и был спасен чудесным образом, став символом воскресе-ния. Поэтому те, кто сходят в воду крещения, сходят в воду осуждения и смерти, которой они заслуживают перед Богом за свои грехи. Когда же они выходят из воды крещения, это показывает, что они благополучно минули осуждение Божье исключительно благо-даря заслугам Иисуса Христа, с Которым они воссоединились в Его смерти и воскресе-нии. Вот почему Петр (1 Пет. 3:21) говорит, что крещение «подобно этому образу», т. е. спасению Ноя и его семьи во время потопа.

Дуглас Моо в комментарии к Рим. 1—8 говорит, что крещение в Рим. 6 «является краткой версией опыта обращения в целом... поэтому крещение не является символом смерти и воскресения с Христом» (Douglas Moo, Wicliffe Exegetical Commentary [Chicago: Moody Press, 1991], p. 371). Он говорит также, что «в Рим. 6 и во всем Новом Завете нет никаких свидетельств, что физические перемещения — погружение в воду и выход из воды, — происходившие во время крещения, имели символический смысл» (р. 379). Хотя я и согласен с тем, что крещение в Рим. 6 является краткой версией опыта обращения в целом, мне не кажется, что нам следует отрицать символику смерти и воскресения с Христом, и вот по каким причинам: 1) физические действия погружения в воду (где че-ловеческие существа могут прожить не более нескольких минут) и выход на поверхность воды являются столь близкой параллелью схождения в могилу и выхода из нее, что связь очевидна и детальное пояснение не требуется; 2) это подтверждается также ветхозавет-ным погружением в воды осуждения Божьего; 3) когда Павел говорит: «Бывши погребе-ны с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых» (Кол. 2:12), трудно представить себе, чтобы читатели Павла, даже дети, не поняли явной параллели между крещением и смертью и воскресением Христа. (Это справедливо даже в том случае, если мы вместе с Моо переводим Кол. 2:12 как «посред-ством крещения».)

Эта истина отчетливо символизируется крещением с погружением. Когда человек, принимающий крещение, входит в воду, это символизирует схожде-ние в могилу и погребение. Выход из воды—это символ воскресения с Христом для хождения в новой жизни. Таким образом, крещение явно символизирует смерть человека для старой жизни и воскресение к новой жизни в Христе. А крещение окроплением или обливанием не заключает в себе этой символики⁷.

Иногда говорят, что основной символикой крещения является не смерть и воскресение с Христом, а очищение от грехов. Верно, вода — это явный сим-вол омовения и очищения, и вода крещения действительно символизирует омовение и очищение от грехов, также как и смерть и воскресение с Христом. В Тит. 3:5 говорится о «бане возрождения», и, хотя слово «крещение» не упо-треблено в этом тексте, безусловно верно, что во время обращения происходит очищение от греха. Анания сказал Савлу: «Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа (Иисуса)» (Деян. 22:16).

Однако утверждать, что омовение от грехов — это единственное (или даже просто самое главное), что символизируется крещением, — значит неверно от-ражать новозаветное учение. Как омовение, так и смерть и воскресение с Хри-стом символически отражаются в крещении, однако Рим. 6:1—11 и Кол. 2:11,12 явно подчеркивают смерть и воскресение с Христом. Немаловажно и то, что омовение символизируется погружением гораздо эффективнее, чем окропле-нием или обливанием, смерть же и воскресение Христа символизируются ис-ключительно погружением, а не окроплением или обливанием.

Итак, каково же значение крещения? В дискуссиях по поводу метода кре-щения и его значения христиане легко могут упустить из виду значимость и красоту этого обряда и недооценить исключительного благословения, кото-рое сопровождает эту церемонию. Поразительные истины безопасного про-хождения через воду осуждения, а также через смерть и воскресение с Хрис-том и омовения наших грехов — это истины, связанные как с данным момен-том, так и с вечностью, и они должны быть поводом вознесения великой славы и хвалы Богу. Если церкви будут учить этим истинам более четко, то креще-ние станет приносить Церкви гораздо большее благословение.

Б. Кого следует крестить?

Во многих стихах Нового Завета явно указывается на то, что крещены могут быть только те, кто провозглашает заслуживающее доверия исповеда-ние веры. Такую точку зрения часто называют «крещением верующих», по-скольку она заключается втом, что только те, кто сам уверовал в Христа (или, точнее, те, кто обнаруживает признаки веры в Христа), могут быть крещены. Это обусловлено тем обстоятельством, что крещение, которое является симво-лом начала христианской жизни, должно совершаться только над теми, кто фактически начал христианскую жизнь.

1. Аргументы из Нового Завета, где говорится о крещении. В текстах, по-вествующих о людях, которые были крещены, предполагается, что крещение совершалось только над теми, кто провозглашал заслуживающее доверия ис-поведание веры. После проповеди Петра в Пятидесятницу читаем: «Итак охотно принявшие слово его крестились» (Деян. 2:41, курсив мой. — У. Г.). Текст уточняет, что крещение было совершено над теми, кто «принял его слово», а потому уверовал в Христа ради спасения⁸. Также в рассказе о том, как Фи-липп проповедовал Евангелие в Самарии, говорится: «Когда поверили Филип-пу, благовествующему о Царстве Божием и о имени Иисуса Христа, то крести-лись и мужчины и женщины» (Деян. 8:12). Точно так же, когда Петр пропове-довал язычникам в доме Корнилия, он позволил принять крещение тем, кюуелышал слово и принял Святого Духа. — т. е. тем, кто показал убедительное свидетель-ство внутренней работы перерождения. Когда Петр проповедовал, «Дух Свя-тый сошел на всех, слушавших слово», а Петр и его спутники «слышали их говорящих языками и величающих Бога» (Деян. 10:44—46). Петр сказал, что крещение должны принимать те, кто имеет в себе возрождающую работу Свя-того Духа: «Кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа?» После этого Петр «велел им креститься во имя Иису-са Христа» (Деян. 10:47,48). Суть этих трех отрывков заключается в том, что крещение следует совершать над теми, кто услышал Евангелие и уверовал в Христа ради спасения. Есть и другие тексты, которые указывают на то же са-мое — Деян. 16:14,15 (Лидия и ее домочадцы, после того как «Господь отверз сердце ее» для веры); Деян. 16:32,33 (семья филиппийскоготюремного стра-жа, после того как Петр проповедовал «слово Господне ему и всем, бывшим в доме его»); 1 Кор. 1:16 (домочадцы Стефана), но эти отрывки мы рассмотрим более подробно ниже, при разборе вопроса о «крещении домочадцев».

⁸ Беркхоф предупреждает, что не следует переоценивать молчание Писания по во-просу о детском крещении. Рассуждая о том, что в некоторых случаях крещение прини-Мали все домочадцы, он говорит: «И если там были дети, то, несомненно, они были кре-щены вместе с родителями» (р. 634). Однако в Деян. 2:41 говорится совсем иное: здесь уточняется, что крестились «принявшие слово его», а не дети тех, кто принял его слово.

⁹ Это не означает, что ни один ребенок не может переродиться (см. выше, в гл. 23), это значит только, что Павел не имел бы никакой богословской основы для высказыва-ния о том, что все дети, которые были крещены, начали христианскую жизнь. В Гал. 3:27 он говорит: «Все вы, во Христа крестившиеся».

2. Аргумент, основанный на значении крещения. Помимо этих указаний новозаветных текстов на то, что крещение всегда следовало за спасительной верой, есть еще одно соображение, свидетельствующее в пользу крещения ве-рующих: внешний символ начала христианской жизни должен быть дан тем, кто обнаруживает признаки того, что они начали христианскую жизнь. Но-возаветные авторы писали так, словно подразумевали, что каждый, прини-мавший крещение, лично уверовал в Христа и имел опыт спасения. Павел го-ворит: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3:27). Павел подразумевает, что крещение есть внешний знак внутреннего перерож-дения. В отношении детей это было бы попросту несправедливо — Павел не мог бы сказать: «Все вы, будучи детьми во Христа крестившиеся, во Хрис-та облеклись», поскольку дети еще не пришли к спасительной вере и не обна-ружили признаков перерождения⁹.

В том же ключе Павел высказывается и в Рим. 6:3,4: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть» (курсив мой. — У. Г.). Могли Па-вел сказать это о детях?¹⁰ Могли он сказать, что «все дети, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились», а потому «погреблись с Ним кре-щением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славой Отца, так и нам ходить в обновленной жизни»? Но если Павел не мог сказать такого о детях, то те, кто отстаивает правомерность детского крещения, должны ска-зать, что крещение означает для детей нечто другое, нежели оно означает для «всех нас, крестившихся во Христа Иисуса». Те, кто доказывает правомер-ность детского крещения, опираются на аргументы, которые кажутся автору этих слов расплывчатыми: говорится о том, что дети принимаются «в завет» или в «общину завета», однако Новый Завет не говорит этого о крещении. Напротив, он говорит, что все крещеные были погребены с Христом, воскрес-ли с Ним и облеклись в Христа.

То же самое можно сказать и в связи с Кол. 2:12: «Бывши погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который вое-кресил Его из мертвых». Однако о детях нельзя сказать, что они были погре-бены с Христом или что они воскресли с Ним через веру, поскольку они еще недостаточно взрослые, чтобы обладать самостоятельной верой.

3. Римско-католическая точка зрения. Римско-католическая церковь учит, что крещение необходимо совершать и над детьми¹¹. Эта церковь верит, что кре-щение необходимо идя спасения и что сам по себе акт крещения ведет к перерож-дению. Поэтому, с данной точки зрения, крещение есть средство, с помощью ко-торого церковь наделяет людей спасительной благодатью. А если крещение яв-ляется каналом спасительной благодати, то его следует преподавать всем людям.

Людвиг Отт дает следующие пояснения:

Крещение — это то таинство, в котором человек, будучи омыт во-дой во имя Троицы, духовно рождается вновь (Отт в подтверждение это-го высказывания приводит Ин. 3:5; Тит. 3:5; и Еф. 5:26)¹².

¹⁰     См. ниже ответ на позицию католиков, которая заключается в том, что крещение
ведет к перерождению.

¹¹     Крещение ребенка, сопровождаемое дарованием ему имени, в Римско-католи-
ческой и епископальной церквах иногда называется «крестинами, наречением имени».

¹²     Ludwig Ott, Fundamentals of Catholic Dogma. Trans, by Patrick Lynch, ed. by James
Bastible, 4th ed. (Rockford, 111.: Tan Books, 1960, p. 350).

Крещение производит на человека следующее воздействие (если со-блюдены необходимые условия — есть вера и сожаление о грехе): а) уни-чтожение грехов: как первородного греха, так и личных грехов, смерт-ных и прощаемых; б) внутреннее освящение через влияние освящаю-щей благодати (р. 354).

Даже не будучи принято достойным образом, крещение оставляет в душе человека несмываемый духовный знак, символ крещения... Чело-век, получивший крещение, через символ крещения становится частью Тела Христова... Каждый человек, крещенный должным образом, даже вне католической церкви, становится членом единой святой католичес-кой и апостольской Церкви (р. 335).

Отт продолжает, поясняя, что крещение необходимо для спасения и что оно должно совершаться только священниками:

Крещение водой... со времен начала распространения Евангелия не-обходимо для спасения всех без исключения людей (р. 356)^п.

Отт говорит, что крещение обычно должно совершаться священником, но в необычных обстоятельствах (когда, напр., ребенок болен и может умереть вскоре после рождения) оно может быть совершено дьяконом или мирянином. Даже крещение, осуществленное неверующим человеком, может быть при-знано действительным:

Да, даже язычник или еретик может крестить, если только он следу-ет установленной Церковью процедуре и намеревается сделать то, что делают христиане (р. 358).

Хотя сами дети и не могут обладать спасительной верой, Римско-католи-ческая церковь учит, что крещение детей действительно:

Вера, поскольку она не является действенной причиной оправда-ния... может и не присутствовать. Вера, которой нет у ребенка... заме-щается верой церкви (р. 359).

Для того чтобы осмыслить римско-католическую точку зрения на кре-щение, необходимо понимать, что католики считают, будто бы таинства действуют независимо от веры людей, участвующих в таинствах. А если это так, то крещение может сообщить благодать даже детям, которые не в состоя-нии обладать верой. Это ясно из многих утверждений Отта:

Католическая церковь учит, что таинства обладают эффективной действенностью, то есть действенностью, независимой от субъективно-го состояния принимающего это таинство человека или священника... таинства сообщают благодать непосредственно, то есть без участия веры (pp. 328, 329).

Таинства Нового Завета содержат в себе ту благодать, которую они обозначают, и наделяют ею тех, кто не препятствует ей (р. 328).

¹³ В крайних случаях Отт и римско-католическое учение допускают крещение стрем-ления (для тех, кто искренне стремится принять крещение, но не имеет такой возмож-ности) или крещение кровью (в мученичестве).

Таинства действуют ex opere operate, то есть силой совершенного обряда (p. 329)¹⁴.

Формула ex opere operate подразумевает, что, в отрицательном смыс-ле, благодать таинства не передается силой субъективного состояния человека, который ее принимает, а в положительном смысле — благо-дать таинства действует через действительный знак таинства (р. 330).

Тем не менее Отт считает нужным пояснить, что католическое учение не еле-дует понимать «в смысле механического или магического действия» (р. 330). Он говорит:

Напротив, в том случае, если крещение принимает взрослый чело-век, то вера требуется... но при этом субъективное состояние не являет-ся причиной благодати... Это просто необходимое условие сообщения благодати... Мера благодати, обретенной ex opere operate, зависит от субъективного состояния (р. 330).

Давая ответ на это римско-католическое учение, мы должны вспомнить, что Реформация придавала этому вопросу большое значение. Мартин Лю-тер всячески подчеркивал, что спасение зависит только от веры, а не от веры в сочетании с делами. Но если крещение и участие в других таинствах необ-ходимы для спасения, поскольку они необходимы для обретения спаситель-ной благодати, то спасение действительно основано на вере в сочетании с делами. Напротив, Новый Завет ясно учит нас, что оправдание происходит только верой. «Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8,9, курсив мой. — У. Г.). Бо-лее того, «дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:23).

¹⁴ Выражение ex opere operate представляет собой важнейшую часть римско-католи-ческого учения о таинствах. Это латинское выражение дословно означает «совершаемое делом» и подразумевает, что таинства действуют в силу совершения определенных действий и что сила таинств не зависит от субъективного состояния людей, которые участвуют в них, и в частности от их веры.

Римско-католическое мнение отом, что крещение необходимо для спа-сения, очень похоже на мнение оппонентов Павла из Галатии, которые гово-рили, что обрезание необходимо для спасения. Ответ Павла таков: те, кто тре-бует обрезания, проповедуют «иное благовествование» (Гал. 1:6). Он говорит, что «все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою» (1ал. 3:10), и очень сурово отзывается о тех, кто пытается ввести какую-то форму послу-шания как необходимую для спасения: «Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати» (1ал. 5:4). Поэтому мы должны еде-лать вывод, что никакие дела не являются необходимыми для спасения. А по-тому и крещение не является необходимым для спасения.

Однако как же бытье Ин. 3:5: «Если кто не родится от воды и Духа, не мо-жет войти в Царствие Божие»? Хотя многие считают, что эти слова относятся к крещению, гораздо правильнее связывать их с обетованием нового завета в Иез. 36:

И окроплю вас чистою водою, — и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце пло-тяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в запо-ведях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять (Иез. 36:25—27, курсив мой. — У. Г.).

Иезекииль говорит здесь о «духовном» омовении, которое придет в те дни нового завета, когда Бог вложит в Свой народ Святой Дух. В свете этого, ро-диться от воды и Духа — значит «духовно» омыться во время нового рожде-ния, точно так же как мы в это время получаем духовное, а не физическое «но-вое сердце».

Также и в Тит. 3:5 говорится не о крещении, а о «бане возрождения», т. е. о духовном даровании новой жизни. Водное крещение вообще неупомина-ется в этом тексте. Духовное, а не буквальное омовение подразумевается также и в Еф. 5:26, где Павел говорит, что Христос предал Себя за Цер-ковь, «чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова». Речь идет о Слове Божьем, которое и совершает ту баню, о которой здесь гово-рится, а не о воде.

Что же касается римско-католической точки зрения о том, что крещение сообщает благодать независимо от субъективного состояния человека, при-нимаюшего крещение, и священника (что согласовывается с возможностью крещения детей, которые сами не могут обладать верой), мы должны признать, что в Новом Завете нет примеров, подтверждающих этот взгляд, и ни одно но-возаветное свидетельство не доказывает его правильности. Напротив, повеет-вования о людях, принимавших крещение, свидетельствуют о том, что все они сначала пришли к спасительной вере (см. выше). Существуют также и докт-ринальные утверждения о крещении, где указывается на необходимость спа-сительной веры. Когда Павел говорит: «Бывши погребены с Ним в креще-нии, в Нем вы и совоскресли», он сразу же добавляет: «верою в силу Бога, Ко-торый воскресил Его из мертвых» (Кол. 2:12).

¹⁵ Следующие три абзаца взяты в переработанном виде из книги: Wayne Grudem, The First Epistle of Peter, TNTC (Leicester: 1VP, and Grand Rapids: Eerdmans, 1988), p. 163-165. Использованы с разрешения.

И наконец, какбытьс 1 Пет. 3:21, где Петр говорит: «Крещение... спасает»? Разве это не подтверждает римско-католическое учение о том, что крещение само по себе приносит спасительную благодать тому, кто его принимает?¹⁵ Нет, поскольку Петр в том же предложении поясняет, что он имеет в виду. Он говорит, что крещение спасает не как «плотской нечистоты омытие» (т. е. не как фи-зический акт смывания грязи с тела — не это спасает нас), но как «обещание Богу доброй совести» (т. е. как внутреннее, духовное общение между Богом и человеком, общение, которое символизируется внешней церемонией креще-ния). Мы можем перефразировать утверждение Петра, сказав: «Крешение спасает, но не внешняя, физическая церемония, а внутренняя духовная реаль-ность, которую крешение представляет». Таким образом, слова Петра исклю-чают представление о крещении как об автоматически спасающей силе, за-ключающейся в самой физической церемонии.

Выражение Петра «обещание Богу доброй совести» иначе можно выра-зить так: «просьба о прощении грехов и даровании нового сердца». Когда Бог дарует грешнику «добрую совесть», тот обретает уверенность в том, что все его грехи прощены и что он оправдан Богом (в Евр. 9:14 и 10:22 точно так же гово-рится об очищении совести через Христа). Правильно принять крещение — значит обратиться к Богу с «просьбой», сказать: «Пожалуйста, Боже, я при-ступаю к крещению, которое внешне очистит мое тело, и я прошу Тебя внут-ренне очистить мое сердце, простить мои грехи и оправдать меня». Если мы понимаем крешение именно таким образом, тогда оно является уместным сим-волом начала христианской жизни¹⁶.

¹⁶ Иногда утверждают, что в этом стихе перевод «обещание» более верен, чем «просьба». Так, 1Ч1У(как и русская синодальная версия. — Примеч. пер.) переводит: «Обе-щание Богу доброй совести». Данные о других употреблениях этого слова не позволяют отдать предпочтение ни тому, ни другому варианту, и из разбора других примеров невоз-можно сделать никаких выводов (см. об этом: Wayne Grudem, / Peter, p. 164).

Однако гораздо более важен тот факт, что перевод «обещание» порождает богослов-скую проблему. Если крещение — это «обещание Богу» иметь «добрую совесть» (или обе-щание жить в послушании, что проистекает из доброй совести), то на первое место вы-ходит не зависимость от Бога в даровании Им спасения, а собственные усилия. А по-скольку это выражение в 1 Пет. 3:21 столь явно связано с началом христианской жизни и обозначается как часть крещения, которое «спасает», перевод «обещание» не согласует-ся с новозаветным учением о спасении одной только верой; тогда получается, что это — единственное место, где говорится, что обещание быть праведным «спасает». И раз лек-сические данные не позволяют определить, какое значение более соответствует этому контексту (и оба в данном случае возможны), правильнее будет принять перевод «просьба», так как это значение гораздо в большей степени согласуется с учением остальной части Нового Завета.

Итак, в 1 Пет. 3:21 совершенно точно не подразумевается, что крещение спасает людей автоматически или что оно передает благодать ex opere operato. В этом отрывке даже не говорится, что само по себе крещение обладает спа-сительной силой, напротив — спасение происходит через внутреннюю веру, которая выражается крещением (ср.: Кол. 2:12). Протестанты, ратующие за «крещение верующих», вполне могут усмотреть в 1 Пет. 3:21 поддержку их убеждений: можно утверждать, что крещение правильно преподано лишь тем, чей возраст позволяет «просить у Бога доброй совести»¹¹.

И в заключение следует сказать, что римско-католические учения о том, что крещение необходимо для спасения, что сам по себе акт крещения сооб-щает спасительную благодать и что детей также следует крестить, неубеди-тельны в свете учения Нового Завета.

4. Протестантская педобаптистская позиция. Рассмотрим точку зрения, что крещение может быть преподано всем маленьким детям верующих родите-лей. Этого взгляда придерживаются многие протестантские группы (в част-ности лютеранской, епископальной, методистской, пресвитерианской и ре-форматской церквей). Такой взгляд иногда называют педобаптизмом, а иногда «теорией завета», поскольку дети верующих рассматриваются как часть «об-щины завета» народа Божьего. «Педобаптизм» — это практика крещения де-тей (префикс «педо» означает «ребенок» и происходит от греческого слова παις)¹⁸. В первую очередь я буду дискутировать с аргументами, выдвинутыми Луисом Беркхофом, который ясно излагает и хорошо защищает педобаптист-скую точку зрения.

Мнение о том, что дети верующих должны быть крещены, в первую оче-редь основывается на следующих трех пунктах:

¹⁷     Точно так же можно интерпретировать и Кол. 2:12: Павел говорит, что в крещении
христиане «совоскресли [со Христом] верою в силу Бога, Который воскресил Его из мерт-
вых». Это предполагает, что те, кто был крещен, обладали верой в то время, когда были
крещены, — т. е. были достаточно взрослыми, для того чтобы верить.

¹⁸     Католики тоже педобаптисты, однако они выдвигают иные аргументы, они учат,
что крешение приводит к перерождению. В дальнейшем я буду сравнивать протестант-
ский педобаптизм с протестантским «крещением верующих». Поэтому я буду употреблять
термин «педобаптистский» в отношении педобаптистов-протестантов, которые придер-
живаются педобаптистской позиции, основанной на теории завета.

В ветхом завете детей обрезывали. В ветхом завете обрезание было вне-шним знаком вхождения в общину завета, или в общину народа Божьего. Обрезание совершалось надо всеми израильскими детьми (мужского пола), когда им исполнялось восемь дней.

Крещение соответствует обрезанию. В новозаветный период внешним символом вхождения в «общину завета» является крещение. Поэтому креще-ние — это новозаветная замена обрезанию. Из этого следует, что крестить еле-дует всехдетей верующих родителей. Лишить их этого блага — значит лишить их той привилегии, которая принадлежит им по праву, — символа принадлеж-ности к общине народа Божьего, «общине завета». Аналогия между обрезани-ем и крещением довольно ясно видна в Кол. 2:

В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением гре-ховного тела плоти, обрезанием Христовым; бывши погребены с Ним в кре-щении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых (Кол. 2:11,12, курсив мой. — У. Г.).

Утверждается, что в этом месте Павел явно проводит параллель между обрезанием и крещением.

3) Крещение домочадцев. Еще одно подтверждение правомерности практи-ки детского крещения — это случаи «крещения домочадцев», о которых гово-рится в Деяниях Апостолов и в посланиях, в частности, речь идет о крещении Лидии (Деян. 16:15),семьи филиппийского тюремного стража (Деян. 16:33)и домочадцев Стефана (1 Кор. 1:16). Утверждается также, что Деян. 2:39, где дается обетование благословения Евангелия: «Вам принадлежит... и детям ва-шим», также является подтверждением правильности подобной практики.

В ответ на эти аргументы педобаптизма можно возразить следующее: во-первых, нет никакого сомнения в том, что крещение и обрезание во многом сходны, но мы не должны забывать, что они символизируют разные вещи. В ветхом завете существовали физические, внешние средства вхождения в «об-щину завета». Евреем человек становился, родившись от родителей-евреев. Поэтому всех еврейских мальчиков обрезывали. Обрезание не ограничива-лось людьми, обладавшими подлинной внутренней духовной жизнью, оно со-вершалось надо всеми, кто жил в среде израильского народа. Бог сказал:

...Да будет у вас обрезан весь мужеский пол. <.״> Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеско-го пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени. Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным (Быт. 17:10—13, курсив мой. — У. Г.).

Обрезывались не только люди, физически происходившие от Израиль-ского народа, но также и рабы, которые были ими куплены и жили среди них. Присутствие или отсутствие внутренней духовной жизни не имело никакого значения в вопросе о том, следовало ли обрезывать того или иного человека. Поэтому «взял Авраам Измаила, сына своего, и всех рожденных в доме своем, и всех купленных за серебро свое, весь мужеский пол людей дома Авраамова; и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как сказал ему Бог» (Быт. 17:23; ср.: Нав. 5:4, курсив мой. — У. Г.).

Мы должны понимать, что обряд обрезания совершался над каждым муж-чиной, жившим в среде израильского народа, хотя при этом истинное обреза-ные есть нечто внутреннее и духовное: «То обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве» (Рим. 2:29). Более того, Павел в Новом Завете открыто говорит, что «не все те Израильтяне, которые от Израиля» (Рим. 9:6). Но хотя во времена ветхого завета (и более полно во времена нового завета) имело место осозна-ние той внутренней духовной реальности, которую было призвано представ-лять собой обрезание, тем не менее не было никаких попыток ограничить со-вершение обрезания только над теми людьми, чьи сердца действительно были духовно обрезаны и кто обладал подлинной спасительной верой. Даже среди взрослых мужчин обрезание применялось ко всем, а не только к тем, кто об-наруживал признаки внутренней веры.

Во-вторых, в новозаветный период была совершенно иная ситуация. Но-вый Завет не говорит об «общине завета», состоящей из верующих и их неве-рующих детей, родственников и слуг, которые, по стечению обстоятельств, с ними живут. (Выражение «община завета», как его употребляют педобаптис-ты, часто становится общим и расплывчатым термином, в котором смешива-ются различия между ветхим и новым заветами в этом вопросе.) В новозавет-ной Церкви единственный вопрос имеет значение — обладает ли кто-то спа-сительной верой и стал ли он духовно частью тела Христова, истинной Церкви? Единственно возможной «общиной завета» является Церковь, общение искуп-ленных.

Но как человек становится членом Церкви? Средства вхождения в Цер-ковь являются добровольными, духовными и внутренними. Человек становится членом истинной Церкви, рождаясь вновь и обретая спасительную веру, а не по физическому рождению. Это происходит не благодаря внешнему акту, а по внутренней вере, пребывающей в сердце человека. Безусловно верно, что кре-щение — это символ вхождения в Церковь, однако это означает, что совер-шать его следует только над теми, кто обнаруживает признаки того, что он яв-ляется членом Церкви, только над теми, кто исповедует веру в Христа.

Мы не должны удивляться тому, что в ветхом завете (физическое рожде-ние) люди входили в нее иначе, чем в новом (духовное рождение). В других сферах также существует много аналогичных различий. В пустыне израиль-тяне питались физической манной, а христиан питает Христос, истинный хлеб, сходящий с небес (Ин. 6:48—51). Израильтяне пили физическую воду, а те, кто верит в Христа, пьют живую воду вечной жизни, которую Он дает (Ин. 4:10—14). В ветхом завете был физический храм, в котором Израиль со-бирался для поклонения, а в новом завете верующие собраны в духовный храм (1 Пет. 2:5). Ветхозаветные верующие приносили на алтарь физические жерт-вы, животных и растения, а новозаветные верующие приносят «духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1 Пет. 2:5; ср.: Евр. 13:15,16). Ветхозаветные верующие получили от Бога физическую землю Израиля, ко-торую Он обещал им, а новозаветные верующие получают «лучшую», «небес-ную» землю (Евр. 11:16). В ветхом завете членами израильского народа были те, кто происходил от Авраама по физическому семени, в новом завете те, кто имеет духовное «семя», — потомки Авраама по вере, — являются членами Церкви (Гал. 3:29; ср.: Рим. 4:11,12).

Во всех этих противопоставлениях мы видим те различия между ветхим и новым заветами, которые так подчеркивал Павел. Физические элементы и действия в ветхом завете были «тенью будущего», но истинная реальность, «тело», обретается в новозаветный период, в котором мы воссоединяемся с Христом (Кол. 2:17). С этими изменениями вполне согласуется тот факт, что в ветхом завете дети мужского пола автоматически обрезывались, поскольку их физическое происхождение и физическое присутствие в общине еврейского народа означали, что они были членами общины, для вхождения в которую вера не требовалась. Но сейчас крестят лишь тех, кто обнаруживает признаки подлинной спасительной веры, поскольку членство в Церкви основано на внутренней духовной реальности, а не на физическом происхождении.

В-третьих, примеры крещения домочадцев в Новом Завете на самом деле не дают основательных аргументов в пользу ни одной точки зрения. Если мы более детально изучим эти примеры, то увидим, что в ряде из них есть указа-ния на спасительную веру техлюдей, которые были крещены. Например, вер-но, что семья филиппийского тюремного стража была крещена (Деян. 16:33), но также верно, что Павел и Сила «проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его» (Деян. 16:32, курсив мой. — У. Г.). Если слово Господне было возвещено всем, кто находился в доме, то подразумевается, что все эти люди были достаточно взрослыми, чтобы понять слово и уверовать в него. Более того, после рассказа о том, что вся семья была крещена, мы читаем, что филиппийский тюремный страж «возрадовался со всем домом своим, что уве-ровал в Бога» (Деян. 16:34, курсив мой. — У. Г.). Итак, здесь речь идет не толь-ко о крещении домочадцев, но также и о принятии домочадцами слова Божь-его и о радости домочадцев о том, что они уверовали в Бога. Эти факты явно указывают на то, что все домочадцы лично пришли к вере в Христа.

В отношении того факта, что Павел крестил «Стефанов дом»( 1 Кор. 1:16), мы должны отметить, что в конце Первого послания к Коринфянам Павел говорит, что «семейство Стефаново... есть начатокАхаии, и... они посвяти-ли себя на служение святым» (1 Кор. 16:15). Это подтверждает, что они были не только крещены, но и обращены, и служили другим верующим. И вновь пример крещения домочадцев предполагает веру домочадцев.

Есть и другие случаи, в которых крещение не упомянуто, но где мы видим ясное свидетельство, что все домочадцы пришли к вере. После рассказа о том, как Иисус исцелил сына царедворца, мы читаем, что отец «уверовал сам и весь дом его» (Ин. 4:53, курсив мой. — У. Г.). Также, когда Павел проповедо-вал в Коринфе, «Крисп... начальник синагоги, уверовал в Господа со всем до-мом своим» (Деян. 18:8, курсив мой. — У. Г.).

Это означает, что из всех случаев «крещения домочадцев» только в одном не говорится о вере — это Деян. 16:14,15, где речь идет о Лидии: «Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел. Когда же крестилась она и до-машние ее...» В тексте просто не уточняется, были ли дети в числе ее домашних.

Это слабое и ненадежное доказательство правомерности детского крешения. Следует признать, что это место не дает оснований для окончательного вы-вода.

Относительно утверждения Петра в Пятидесятницу: «Вам принадлежит обетование и детям вашим», мы должны заметить, что предложение продол-жается так: «и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» (Деян. 2:39). Более того, в том же самом абзаце уточняется, что крещены были не верующие и их неверующие дети, но «охотно принявшие слово его крестились, и присо-единилось в тот день душ около трех тысяч» (Деян. 2:41).

В-четвертых, против педобаптистской точки зрения может быть выдви-нуто еще одно возражение. Мы можем спросить: «В чем заключается действие крещения?» Иными словами, мы можем спросить: «Как оно свершается? Ка-кие выгоды приносит?»

Католики ясно отвечают на этот вопрос: крещение ведет к перерождению. Ясный ответ дают и баптисты: крещение символизирует тот факт, что внут-реннее перерождение уже произошло. Но педобаптисты не могут принять ни той, ни другой точки зрения. Они не хотят сказать, что крещение ведет к пере-рождению, но также они не могут сказать (в отношении детей), что оно сим-волизирует перерождение, которое уже произошло¹⁹. Единственный выход— это сказать, что крещение символизирует перерождение, которое произойдет в будущем, когда ребенок станет достаточно взрослым, чтобы обрести спаси-тельную веру. Однако и это не вполне уместно, поскольку нет уверенности в том, что ребенок переродится в будущем, — некоторые крещеные дети впо-следствии не приходят к спасительной вере. Итак, самым адекватным педо-баптистским объяснением является утверждение о том, что крещение сим-волизирует возможное будущее перерождение²⁰. Оно не ведет к перерожде-нию и не символизирует действительное перерождение; таким образом, его следует понимать как символ возможного перерождения в какой-то момент будущего.

¹⁹ Тем не менее некоторые педобаптисты-протестанты предполагают, что перерож-
дение произошло (и это станет очевидным позднее). Другие, в том числе многие лютера-
не, говорят, что перерождение происходит во время крещения.

²⁰ Это не цитата из какого-то конкретного автора-педобаптиста, это мой собствен-
ный вывод из логики педобаптистской точки зрения, которая требует именно такого от-
ношения к перерождению.

Однако здесь становится очевидным, что педобаптистское понимание крещения сильно отличается от новозаветного. Новый Завет никогда не рас-сматривает крещение как символ возможного будущего перерождения. Но-возаветные авторы не говорят: «Кто может запретить креститься водой тем, которые, возможно, однажды спасутся?» (ср.: Деян. 10:47); «Все вы, во Хрис-та крестившиеся, возможно, однажды во Христа облечетесь» (ср.: Гал. 3:27);

«Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, возможно, однажды в смерть Его будем крещены?» (ср.: Рим. 6:3). Новый Завет так о крещении не говорит. Крещение в Новом Завете — это знак нового рождения, очищения от греха и начала христианской жизни. Уместным кажется даро-вать этот знак только тем, кто обнаруживает необходимые признаки.

Еще один взгляд на символику крещения приводит Майкл Грин²¹. Он го-ворит:

Детское крещение подчеркивает объективность Евангелия. Оно ука-зывает на великое свершение Христа распятого и воскресшего независи-мо от того, отзываемся мы на это свершение или нет... Нельзя сказать, что мы получим от этого что-то, если не покаемся и не уверуем. Однако это демонстрация того факта, что наше спасение зависит не от нашей веры, склонной к заблуждениям, а от того, что ради нас свершил Бог (р. 76).

Он продолжает:

Детское крещение делает акцент на инициативе Бога в спасении... От чего оно зависит — от человеческого отклика или от инициативы Бога? Вот в чем вся суть вопроса... Для баптиста крещение в первую оче-редь свидетельствует о том, что мы делаем, отвечая на благодать Бога. Для педобаптиста оно в первую очередь свидетельствует о том, что Бог сделал для того, чтобы это стало возможным (pp. 76, 77; курсив мой. — У. Г.).

²¹ Michael Green, Baptism: Its Purpose, Practice, and Power (London: Hodderand Stough-ton, and Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1987). В этой книге прекрасно изложена педобаптистская точка зрения, а также проведен серьезный анализ библейского учения о крещении, который будет полезен как сторонникам, так и противникам этой позиции.

Однако, отвечая Грину, можно отметить целый ряд моментов. 1) В его ана-лизе не учитывается тот факт, что крещение символизирует не только смерть и воскресение Христа; как мы уже отметили при анализе новозаветных текс-тов, оно также символизирует применение к нам искупления, как результат нашего ответа верой. Крещение символизирует тот факт, что мы воссоедини-лись с Христом в Его смерти и воскресении, а омовение водой — что мы очис-тились от наших грехов. Утверждая, что педобаптисты подчеркивают иници-ативу Бога, а баптисты подчеркивают ответ человека, Грин предложил чита-телю две неверные альтернативы, поскольку крещение символизирует как эти два аспекта, так и ряд других. Крещение выражает: а) искупительный труд Христа; б) мой ответ верой (когда я приступаю к крещению); в) применение Богом благ искупления к моей жизни. Крещение верующего человека симво-лизирует все эти три аспекта (а не только мою веру, как полагает Грин), а пе-добаптизм, по мнению Грина, символизирует только первый аспект. Вопрос не в том, какой из аспектов является «главным», вопрос заключается в том, какой из взглядов на крещение учитывает все те аспекты, которые символи-зирует крещение.

Когда Грин говорит, что наше спасение зависит не от нашей веры, а от работы Бога, выражение «зависит» может быть осмыслено по-разному. Если «зависит» означает «мы полагаемся», то, конечно, обе стороны согласятся, что мы полагаемся на труд Христа, а не на нашу веру. Если «зависит» означает, что вера сама по себе не является нашей заслугой, через которую мы способ-ны заслужить благосклонность Бога, тогда вновь обе стороны единодушно согласятся с этим. Но если «зависит» означает, что для нашего спасения не имеет значения, верим мы или нет, то с этим не согласится ни первая, ни вторая сто-рона: Грин сам в предыдущем предложении говорит, что крещение не прине-сет нам никакой пользы, если мы не покаялись и не уверовали. Итак, если крещение тем или иным образом представляет собой применение к нашей жизни искупления, то практиковать ту форму крещения, которая символизи-рует только смерть и воскресение Христа, недостаточно, мы должны выра-зить также наш ответ верой и принять искупление, примененное к нам Богом. Напротив, в позиции Грина есть опасность возникновения мнения (с кото-рым и сам Грин не согласился бы), что Бог применяет клюдям спасение неза-висимо от того, верят они в Него или нет.

И наконец, те, кто выступает в защиту крещения верующих, часто тре-вожатся о практических последствиях педобаптизма. Они считают, что прак-тика педобаптизма в современной церковной жизни часто ведет к тому, что человек, которого крестили в детстве, начинает думать, что он переродился, а потому не ощущает настоятельной необходимости прийти к личной вере в Христа. С течением лет это приводит ко все большему количеству необращен-ных членов «общины завета», которые на самом деле не являются членами Церкви Христовой. Это, конечно, не делает педобаптистскую церковь лож-ной, однако она становится от этого менее чистой, и ей придется часто бо-роться против либеральных тенденций и других разновидностей неверия, при-вносимых неверующими членами церкви.

В. Эффект крещения

²² См. гл. 47.

Мы уже говорили о том, что крещение символизирует перерождение, или новое духовное рождение. Но только ли символизирует? Или каким-то обра-зом оно также является «средством обретения благодати», т. е. тем средством, которое Святой Дух использует для благословения Своего народа? Мы уже рас-сматривали этот вопрос в предыдущей главе²², поэтому здесь достаточно ска-зать, что если крещение совершено должным образом, то оно, безусловно, также приносит верующим определенное духовное благо. Через него приходит благословение Божье к послушанию, радость от публичного исповедания веры, ощущение уверенности от созерцания ясной физической картины смер-ти и воскресения с Христом, а также омовение от грехов. Несомненно, Гос-подь дал нам крещение для того, чтобы усилить и поддержать нашу веру, — и именно так должно быть со всяким, кто принимает крещение, и со всяким верующим, который присутствует при этом.

Г. Необходимость крещения

Хотя мы признаем, что Иисус повелел совершать крещение (Мф. 28:19) и апостолы (Деян. 2:38), мы не должны говорить, что крещение необходимо для спасения²³. Этот вопрос мы уже рассматривали выше в связи с римско-като-лическим взглядом на крещение. Говорить, что крещение или любое другое действие необходимо для спасения, — значит утверждать, что наше оправда-ние происходит не одной только верой, но по вере плюс некое «дело» — дело крещения. Апостол Павел не согласился бы с тем, что крещение необходимо для спасения, как он не был согласен с тем, что обрезание необходимо для спасения (см.: Гал. 5:1—12)

Те, кто считает, что крещение необходимо для спасения, часто указывают на Мк. 16:16: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (курсив мой. — У. Г.). Однако в данном стихе ничего не говорится о тех, кто верует, но не крещены. Здесь рассматриваются общие случаи и ничего не говорится о таких необычных ситуациях, как вера без кре-щения. Так что этот стих, вне всякого сомнения, не следует использовать в данной дискуссии, пытаясь увидеть здесь то, чего нет²⁴.

²³ Здесь я расхожусь во мнении не только с римско-католическим учением, но так-
же и с учением многих протестантских деноминаций, которые учат, что, в некотором
смысле, крешение все же необходимо для спасения. Хотя в их учениях есть различные
нюансы, такой точки зрения придерживаются члены епископальной церкви, многие
лютеране и члены Церкви Христа.

²⁴ Более того, вряд ли этот стих вообще можно использовать в богословских спо-
pax, поскольку в древних рукописях он отсутствует (как и весь отрывок Мк. 16:9—20),
и, вероятнее всего, первоначально этого стиха не было в тексте Евангелия от Марка
(о Мк. 16:9-20 см. в гл. 16).

Гораздо важнее рассмотреть слова Иисуса к умирающему на кресте раз-бойнику: «Ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43). Разбойник не мог при-нять крещение до того, как умер на кресте, но он, несомненно, был спасен в тот день. Кроме того, сила этого аргумента не может быть опровергнута утверж-дением, что разбойник был спасен до прихода Христа (в ветхозаветный пе-риод крещение не было необходимо для спасения), потому что новый завет вступил в силу со смертью Иисуса (см.: Евр. 9:17), а Иисус умер прежде, чем оба разбойника, распятые с Ним (см.: Ин. 19:32,33).

Другая причина, по которой крещение не является необходимым для на-шего спасения, заключается в том, что наше оправдание от грехов происхо-дит в момент обретения спасительной веры, а не в момент принятия водного крещения, которое обычно происходит позднее²⁵. Но если человекуже оправ-дан и его грехи прощены в вечности в момент обретения спасительной веры, то крещение не обязательно ни для прощения грехов, ни для обретения духов-ной жизни²⁶.

Поэтому крещение не является необходимым для спасения. Однако оно необходимо, так как нам следует повиноваться Христу, ибо Он повелел при-нимать крещение всем, кто в Него верит.

Д. Возраст, в котором следует принимать крещение

Итак, те, кого аргументы в пользу крещения верующих убедили, вероят-но, спросят, в каком же возрасте следует крестить детей.

Наиболее прямой ответ на этот вопрос таков: крестить детей следует, ког-да они становятся достаточно взрослыми для того, чтобы дать заслуживающее доверия исповедание веры. Невозможно установить точный возраст в каждом конкретном случае, но если родители видят убедительные признаки подлин-ной духовной жизни и понимают, что их ребенок осознает истины, касающиеся веры в Христа, то крещение может быть совершено. Конечно, это требует за-боты церкви и пояснительной работы родителей дома. Точный возраст, в ко-тором следует совершать крещение, будет варьироваться от ребенка кребенку и, в каком-то смысле, от церкви к церкви²⁷.

Е. Прочие вопросы

1. Есть ли повод разделяться по вопросу крещения? Многие годы среди протестантов не было единства по этому вопросу. Но, может быть, есть воз-можность прийти к согласию?

²⁵ Об оправдании см. в гл. 35.

²⁶ О новом рождении см. в гл. 33.

²⁷ Я крестил своих троих детей, когда им было от семи до десяти лет и когда они
достаточно хорошо стали понимать Евангелия и обнаружили подлинные признаки веры
в Христа. Во всех трех случаях, я полагаю, крещение могло быть совершено немного
раньше, но мы откладывали его, следуя традиции той церкви, членами которой мы были,
поскольку детей младше семи лет там не крестили. (Баптисты Соединенного Королев-
ства обычно допускают к крещению детей более старшего возраста.)

Один из путей — это признать, что крещение не является первостепен-ным учением веры и что можно уважать мнение друг друга и не позволять различиям в этой сфере стать причиной разделений в теле Христовом²⁸. Это озна-чает, что можно оба подхода применять на практике.

Несомненно, это будет нелегко как для баптистских, так и для педобап-тистских деноминаций, поскольку сложилась давняя традиция отстаивать ту или иную точку зрения по этому вопросу. Конечно, христиане должны сами решить, как они относятся к крещению, однако вряд ли деноминационные различия в этом вопросе должны вести к разделению. Церквам также не еле-дует навязывать тот или иной взгляд на крещение тем, кто учит в церкви или хочет принять сан²⁹. В частности, это означает, что баптистским церквам еле-дует принимать в общение тех, кто был крещен в детстве и чьи убеждения под-тверждают, что нет необходимости в повторном крещении. Конечно, они мо-гут изложить свою точку зрения, но если люди не согласятся с их доводами, товрядли нужно чинить препятствие тем, кто хочет стать членом их церкви. Какое благо принесет такой барьер? И конечно, много вреда принесет неже-лание демонстрировать единство Церкви. Вряд ли стоит отвергать тех, кого Господь привел в эту общину.

²⁸Я понимаю, что многие читатели не согласятся со мной и скажут, что крешение — очень важный вопрос, поскольку различия затрагивают понимание самой природы Церк-ви. Многие баптисты скажут, что практика детского крещения совершенно не согласу-ется с идеей о Церкви, которая состоит только из веруюших, а многие педобаптисты скажут, что не практиковать детское крещение — значит противоречить идее общины завета, которая включает в себя и детей верующих.

Я призвал бы всех, кто рассуждает таким образом, вспомнить, как много общего у них с евангельскими христианами, придерживающимися противоположной точки зре-ния по этому вопросу, — не с теми, кто и по другим вопросам придерживается иных взглядов, а с теми из оппонентов, которые в большинстве случаев согласны с ними в других аспектах христианской жизни. Многие баптисты действительнопоощряют при-сутствие детей в церкви, и многие педобаптисты действительно молятся о спасении сво-их крещеных детей с той же пылкостью, с какой баптисты молятся о спасении своих некрещеных детей. В том, что касается церковного общения, евангельские педобаптисты действительно требуют заслуживающего доверия исповедания веры, прежде чем дети могут стать полноправными членами церкви (их называют «причастниками», т. е. при-нимающими причастие). Они также требуют заслуживающего доверия исповедания веры, прежде чем взрослому человеку будет позволено присоединиться к церкви.

И баптисты, и педобаптисты используют очень похожие способы, позволяющие до-биться, чтобы их церкви состояли только из верующих. Как те, так и другие любят своих детей, учат их и молятся о них, как о самых дорогих членах большой церковной семьи, которые однажды, как надеются их родители, станут истинными членами тела Христова.

²⁹ В Соединенных Штатах Евангелическая свободная церковь позволяла как пе-добаптистам, так и сторонникам крещения верующих быть членами церкви и прини-мать сан.

С другой стороны, те, кто верит в педобаптизм, должны признать, что не следует оказывать давления на родителей, которые не хотят крестить своих детей, и не считать, что такие родители не повинуются Господу. Возможно, необходима некая церемония посвящения детей Господу после рождения ре-бенка, которая заменяла бы церемонию крещения, если родители того жела-ют. И конечно, обеим сторонам следует согласиться, что не следует делать кри-терием взгляды на крещение, когда решается вопрос о церковном служении или рукоположении³⁰.

Если бы подобные шаги были предприняты обеими сторонами, то можно было бы достичь большего единства уже сегодня, и вопрос о крещении посте-пенно перестал бы быть причиной разделения среди христиан.

2. Кто может совершать крещение?Ыы должны признать, что Писание не уточняет, кто может проводить церемонию крещения. Церкви, в которых есть особое священство (такие, как Римско-католическая церковь и в опре-деленной степени англиканская), будут настаивать, что в обычных обстоя-тельствах осуществлять крещение могут только должным образом рукопо-ложенные священники (но в необычных обстоятельствах допускаются ис-ключения). Но если мы действительно верим в священство всех верующих (см.: 1 Пет. 2:4—10), το в принципе нет никакой необходимости ограничивать право осуществлять крещение только рукоположенным священством.

³⁰ Отмечу, что те шаги, которые я предлагаю для преодоления разделений по этому
вопросу, не требуют от людей ничего, противоречащего их убеждениям. Я не предлагаю
тем, кто разделяет баптистскую точку зрения, начинать крестить детей, если того хотят
их родители, или тем, кто придерживается педобаптистского взгляда, крестить только
тех, кто дает исповедание веры, или настаивать на повторном крещении тех, кто был
крещен в детстве.

³¹ Поскольку крещение — это внешний знак вхождения в Церковь — Тело Христо-
во, то уместно было бы требовать принятия крещения прежде, чем кто-то будет принят в
члены местной церкви.

Однако поскольку крещение — это знак вхождения в Тело Христово, Его Церковь (ср.: 1 Кор. 12:13 о внутреннем, духовном крещении), то, похоже, оно должно совершаться в общении церкви, если это возможно, чтобы вся церковь могла радоваться вместе с тем человеком, который принимает крещение, и укрепляться в вере³¹. Кроме того, поскольку крещение — это символ начала христианской жизни, а потому также и символ начала жизни в истинной Церк-ви, будет правильным, если вся церковь соберется засвидетельствовать этот факт и поприветствовать человека, принимающего крещение. Церкви следу-ет также поддерживать практику крещения и следить, чтобы люди, принима-ющие крещение, правильно понимали, в чем заключается смысл этого обря-да. И наконец, если крещение — это символ вхождения в общение истинной Церкви, то уместно было бы, если бы его осуществлял один или несколько официально назначенных представителей церкви. Именно поэтому обычно крещение совершают рукоположенные священнослужители, однако нет ни-каких причин, по которым церковь не могла бы иногда доверять крещение другим служителям церкви или зрелым христианам. Например, если кто-то успешно проповедует в местной церкви, то ему можно поручить крестить тех людей, которые пришли к Христу через его проповедническое служение. (От-метим, что в Деян. 8:12 Филипп проповедует Евангелие в Самарии, а затем, судя по всему, крестит тех людей, которые пришли к вере в Христа после его проповеди.)

Вопросы для самостоятельной работы

Вы крещены? Когда это произошло? Как крещение повлияло на вашу хри-стианскую жизнь (если повлияло)? Если вы были крещены в детстве, то как в последствии отнеслись к этому?

Какие аспекты такого явления, как крещение, вы стали ценить больше, прочтя эту главу (если такие аспекты есть)? Какие аспекты крещения, по вашему мнению, следовало бы осветить более полно в вашей церкви?

Является ли крещение в вашей церкви поводом для радости и прославле-ния Бога? Как вы думаете, что происходит с человеком в момент крещения? Как вы считаете, что должно с ним происходить?

После прочтения этой главы изменилось ли ваше мнение по вопросу о детском крещении? Чью точку зрения вы приняли?

Какие практические шаги по преодолению различий между христианами в вопросе крещения вы могли бы предложить?

Каким образом крещение может усилить эффективность проповеди в церк-ви? Действует ли оно именно таким образом?

Специальные термины

заслуживающее доверия исповедание веры крещение верующих община завета

педобаптизм погружение ex opere operate

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

1. Англиканские (епископальные)

1882-1892 Litton, 459-474

1930              Thomas, 371-387, 521-522

Арминианские (уэслианские или методистские)

1875-1876 Pope, 3:310-324
1892-1894 Miley, 2:395-410
1940               Wiley, 3:161-189

1960               Purkiser, 409-411

1983               Carter, 2:616

Баптистские

1767               Gill, 4:621-647

1907               Strong, 931-959

1983-1985 Erickson, 1089-1106

Диспенсационалистские
1947                 Chafer, 7:32-43
1949         Thiessen, 319-322
1986                 Ryrie, 421-425

Лютеранские

1917-1924 Pieper, 7:253-289
1934               Mueller, 486-505

Реформатские (или пресвитерианские)

1559              Calvin, 2:1303-1358 (4Л5-16)

1861              Heppe, 611-626

1871-1873  Hodge, 3:526-611

1878              Dabney, 758-799

1887-1921  Warfield, SWW, 1:325-331

1889              Shedd, 2b:574-587

1937-1966  Murray, CW, 2:370-375

1938              Berkhof, 622-643

1962              Buswell, 2:241-266

Обновленческие (или пятидесятиические и харизматические) 1988-1992 Williams, 2:278-287, 3:136-139, 221-241

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

Традиционные богословия
1955                 Ott, 350-361

Написанные после II Ватиканского собора
1980                 McBrien 1:248-252; 2:349-354

Другие работы

Beasley-Murray, G. R. Baptism in the New Testsment. Grand Rapids: Eerdmans, 1962.

Beasley-Murray, G. R. and R. F. G. Burnish. "Baptism". In EDT, pp. 69-73. Berkouwer, G. C. The Sacraments. Trans, by Hugo Bekker. Grand Rapids: Eerdmans, 1969.

Bridge, Donald, and David Phypers. The Water That Divides. Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1977.

Bromiley, G. W. "Baptism". In EDT, pp. 112-114. Bromiley, G. W. 77ze Baptism of Infants. London: Vine Books, 1955. Bromiley, G. W. Children of Promise. Grand Rapids: Eerdmans, 1979. Brown, R. "Baptist Theology". In EDT, pp. 75-76.

Cottrell, Jack. Baptism: A Biblical Study. Joplin, Mo.: College Press, 1989. (Книга написана с точки зрения Церкви Христа, где считается, что крещение необходи-мо для спасения.)

Green, Michael. Baptism: Its Purpose, Practice, and Power. London: Hodder and Stoughton, and Downers Grove, III.: InterVarsity Press, 1987.

Jewett, Paul K. Infant Baptism and the Covenant of Grace. Grand Rapids: Eerdmans, 1978.

Kingdon, David. Children of Abraham: A Reformed Baptist View of Baptism, the Covenant, and Children. Haywards Heath, England: Carey Publications, 1973.

Marcel, Pierre Ch. The Biblical Doctrine of Infant Baptism. Trans, by Philip E. Hughes. London: J. Clarke, 1953.

Murray, John. Christian Baptism. Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1970.

Watson, Т. E. Baptism Not for Infants. Worthing, England: Henry E. Walter, 1962.

Отрывок для запоминания

Рим. 6:3,4:

Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, какХрис-тос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.