Учение о грядущем

ГЛАВА 53

Возвращение Христа: когда и как?

Когда и как возвратится Христос ? Может ли Он возвратиться в любое время?

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ

Приступая к заключительной части этой книги, мы обращаемся к собы-тиям, которые произойдут в будущем. Учение о грядущих событиях часто на-зывают «эсхатологией», от греческого слова έσχατος которое означает «по-следний». Итак, исследование эсхатологии — это исследование «последних событий».

Неверующие могут делать разумные предсказания о будущих событиях, основываясь на том, что происходило в прошлом, но, исходя из самой челове-ческой природы, очевидно, что люди не могут знать будущего. Поэтому неве-рующие не могут обладать точным знанием о будущем. Христиане же, кото-рые верят в Библию, находятся совсем в иной ситуации. Да, мы не можем знать о будущем всего, но Бог знает все о будущем, и в Писании Он рассказал нам об основных событиях, которые еще только произойдут в истории вселенной. Мы можем быть абсолютно уверены, что эти события произойдут, так как Бог никогда не ошибается и никогда не лжет.

Мы уже рассматривали учение Писания о нашем собственном будущем какличностей в гл. 40 (о смерти и промежуточном состоянии) и в гл. 41 (о про-славлении). Изучение будущих событий, которые произойдут с конкретными людьми, иногда называется «личной эсхатологией». Однако Библия говорит также об определенных значительных событиях, которые повлияют на всю Вселенную. В частности, Библия говорит нам о втором пришествии Христа, о миллениуме, о последнем суде, вечном наказании неверующих и вечном воз-награждении верующих и о жизни с Богом на новых небесах и новой земле. Изучение этих событий иногда называют «общей эсхатологией». В этой главе мы рассмотрим вопрос о возвращении Христа, Его «втором пришествии». В последующих главах будут рассмотрены и прочие темы, имеющие отношение к последним событиям.

В истории Церкви было много споров — часто очень горячих — относи-тельно того, что касается будущего. Эту главу мы начнем с тех аспектов вопроса о втором пришествии Христа, по поводу которых все евангельские

христиане сходятся во мнении, а в конце обратимся к спорному вопросу: мо-жет ли Христос возвратиться в любое время? Затем, в следующей главе, мы рассмотрим вопрос о миллениуме, о том, что в течение долгого времени было причиной разногласий между христианами.

А. Произойдет внезапное, личное, видимое, телесное возвращение Христа

Иисус часто говорил о Своем возвращении. «Потому и вы будьте готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий» (Мф. 24:44). Он сказал: «Приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я» (Ин. 14:3). Сразу же после того, как Иисус вознесся на небеса, два ангела сказали уче-никам: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же обра-зом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1:11). Павел учил:« Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба» (1 Фес. 4:16). Автор Послания к Евреям писал, что Христос «во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр. 9:28). Иаков писал: «пришествие¹ Господне приближается» (Иак. 5:8). Петр сказал: «Придет же день Господень, как тать» (2 Пет. 3:10). Иоанн писал: «Когда от-кроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3:2). В Книге Откровение часто говорится о возвращении Христа, а оканчивается она обетованием Иисуса: «Ей, гряду скоро]» и ответом Иоанна: «Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Отк. 22:20).

¹В богословии «второе пришествие» (Христа) обозначают термином «парусия». Этот термин происходит от греческого слова, означающего «пришествие» (παρουσία), кото-рое употреблено в отношении второго пришествия Христа в Иак. 5:8 и многих других новозаветных текстах. Поскольку в обычном английском языке слово «парусия» не упот-ребляется, я не использовал его в этой книге.

Итак, эта тема часто звучит в Новом Завете. Это основополагающая на-дежда новозаветной церкви. Эти стихи предсказывают внезапное возвраще-ние Христа, которое будет драматичным и видимым («Грядет с облаками, и узрит Его всякое око»; Отк. 1:7). Эти отрывки — слишком яркое свидетель-ство, чтобы допустить возможность представления (некогда очень популяр-ного в либеральных протестантских церквах) о том, что Христос Сам не воз-вратится, возвратится лишь дух Христа, что выразится в принятии на земле Его учения и в подражании его жизни и любви. Но не Его учение, не Егопове-дение, но «Сам Господь» сойдет с небес (1 Фес. 4:16). Сам Иисус, «вознесший-ся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1:11). Его появление будет не просто духовным присутствием в сердцах людей, это будет личное и физическое возвращение, которое произой-дет «таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо».

Б. Мы должны радостно ожидать возвращения Христа

Ответ Иоанна в конце Книги Откровение должен быть образцом для со-стояния сердца всех христиан во все времена: «Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Отк. 22:20). Истинное христианство учит нас, «чтобы мы, отверг-нувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит. 2:12,13)². Павел говорит: «Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа (на-шего) Иисуса Христа» (Флп. 3:20)³. «Маранафа» в 1 Кор. 16:22 просто озна-чает: «Господь наш грядет».

Действительноли христиане радостно ожидают возвращения Христа? Чем более христиане наслаждаются благами этой жизни, чем более они пренебре-гают подлинным христианским общением и их личными взаимоотношения-ми с Христом, тем менее они жаждут Его возвращения. С другой стороны, многие христиане, претерпевающие гонения и страдания или старость и бо-лезнь, и те, чье хождение в Иисусе живо и глубоко, более искренне желают Его возвращения. Итак, наше стремление к тому, чтобы Христос возвратил-ся, в определенной степени зависит от нашего собственного духовного состо-яния в данный момент. Это наше стремление также показывает, видим ли мы мир таким, каков он есть на самом деле, каким его видит Бог, — во власти греха и в противодействии Богу, во власти лукавого (1 Ин. 5:19).

Однако означает ли это, что мы не должны строить долговременных пла-нов? Если ученый-христианин искренне желает возвращения Христа, следу-етли ему браться за десятилетний проект исследований? Следует ли христиа-нину приступать к трехлетнему курсу обучения в богословской семинарии или библейском колледже? Что если Христос возвратится до окончания вами это-го учебного заведения, еще до того, как вы сможете уделять достаточно време-ни служению?

² Слово, переведенное здесь как «ожидая» (προσδέχομαι), имеет оттенок надежды и стремления: оно употреблено в отношении Иосифа Аримафейского, который «ожидал Царствия Божия» (Мк. 15:43; Лк. 23:51), и Симеона, который «был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева» (Лк. 2:25).

³ Слово, переведенное здесь как «ожидаем», по-гречески звучит έχπεκδέχομαι, «ра-достно ожидать» (отметим его употребление в этом значении в Рим. 8:19,23; 1 Кор. 1:7; Гал. 5:5).

Нет никакого сомнения в том, что мы должны заниматься долгосроч-ными проектами. Именно по этой причине Иисус не позволяет нам узнать точное время Его возвращения (см. ниже): Он хочет, чтобы мы жили в по-слушании Ему, вне зависимости от того, чем мы занимаемся в жизни, до са-мого момента Его возвращения. «Быть готовым» к возвращению Христа

(Мф. 24:44) — значит быть покорным Ему в настоящем, активно занимаясь тем, к чему Он нас призвал. Сама эта ситуация подразумевает (поскольку мы не знаем, когда Он возвратится), что в тот день, несомненно, будут такие миссионеры, которые едва лишь отправятся к месту своего служения, но так и не доберутся туда. Будут студенты, которые не успеют закончить своего се-минарского образования и никогда не смогут применить его в церкви. Будут докторские диссертации, ставшие плодом многих лет исследований, но кото-рые не будут опубликованы и не окажут на мир никакого влияния. Однако всем христианам Иисус скажет: «Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был ве-рен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Мф. 25:21).

В. Мы не знаем, когда именно возвратится Христос

Многие тексты указывают нам на то, что мы не знаем, и не можем знать, когда возвратится Христос. «В который час не думаете, при идет Сын Челове-ческий» (Мф. 24:44). «Итак бодрствуйте, потомучто не знаете ни дня, ничаса» (Мф. 25:13). Кроме того, Иисус сказал: «О дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец. Смотрите, бодрствуйте, моли-тесь; ибо не знаете, когда наступит это время» (Мк. 13:32,33).

Пустой уверткой было бы говорить, что мы не можем знать дня или часа, но можем знать месяц. Факт остается фактом: Иисус придет «в который час не думаете» (Мф. 24:44; Лк. 12:40). (В этих стихах слово «час» [δρα] лучше всего понимать в более общем смысле, как обозначение времени, в которое что-либо произойдет, а не как отрезок времени в шестьдесят секунд.)⁴ Суть этих отрывков заключается в том, что Иисус говорит нам: мы не можем знать, когда Он возвратится. Поскольку Он придет неожиданно, нам следует быть готовыми к этому в любое время.

⁴ BAGD, р. 896, 3.

⁵ Их попытка сохранить лицо, утверждая, что Иисус действительно возвратился 1 октября 1914 г., но только невидимым образом, неубедительна, так как противоречит учению о видимом, телесном возврашении Христа, которое столь ясно изложено в про-цитированных выше отрывках.

Практический вывод из этого таков: заявляя, что мы точно знаем время, когда возвратится Иисус, мы впадаем в заблуждение. Свидетели Иеговы неод-нократно предсказывали точные даты возвращения Христа, и все эти пред-сказания оказались ложными⁵. В истории Церкви были и другие предсказа-ния, иногда с претензией на новое понимание библейских пророчеств, иногда с уверениями о получении личного откровения от Самого Иисуса, в котором Он якобы указал время Своего возвращения. Очень жаль, что многие люди были сбиты с толку этими заявлениями, так как если люди убеждены, что Христос возвратится, например, через месяц, то они оставляют все свои долгосрочные дела. Они забирают детей из школ, увольняются с работы, прекра-щают работать над длительными проектами, как в церкви, так и в других сфе-pax деятельности. Первоначально у них возникает усиленное желание пропо-ведовать и молиться, однако неразумная причина их поведения сводит на нет эффект их проповеди. Более того, они просто не повинуются учению Писа-ния, которое говорит о том, что дату возвращения Христа узнать невозможно, а значит, нарушаются даже их молитва и общение с Богом. Любой человек, заявляющий, что он знает дату возвращения Христа, — о каком бы источнике ни шла речь — не заслуживает доверия⁶.

Г. Все евангельские христиане согласны в вопросе о том, что их ожидает в результате возвращения Христа

Вне зависимости от различий вдеталях, все христиане, считающие Биб-лию высшим авторитетом, согласны, что окончательным результатом возвра-щения Христа будет осуждение неверующих и вознаграждение верующих и что верующие будут жить с Христом на новых небесах и новой земле вечно. Бог-Отец, Сын и Дух Святой будут править миром, и люди будут поклоняться им в нескончаемом Царстве, в котором не будет больше ни греха, ни горя, ни стра-дания. Более подробно мы поговорим об этом в следующих главах.

Д. В отношении будущих событий существуют разногласия

⁶ Даже в «просвещенном» XX в. такие заявления могут влиять на людей. Летом 1988 г. бывший ученый-ракетчик, обладавший внушительным академическим авторитетом, издал брошюру, в которой заявлял, что Иисус возвратится 12 сентября 1988 г., и десятки тысяч экземпляров этого произведения были распространены в Соединенных Штатах и по всему миру. Я был удивлен, обнаружив, что некоторые из моих вполне здравомысля-щих друзей-христиан были встревожены и что некоторые христиане в нашей общине забрали детей из школы, чтобы их семьи были вместе, когда Христос возвратится. Когда предсказание не сбылось, его автор, Эдгар Уайзнант, скорректировал его, сказав, что в вычислениях содержалась ошибка и что Христос возвратится 1 сентября 1989 г. (или на день позднее или раньше), или если не тогда, то на Роша-шана (еврейский Новый год, празднуется в 1-й и 2-й день месяца тишрей. — Примеч. пер.) 1990-го, 1991-го или 1992 гг., или самое позднее — 15—17 сентября 1993 г. Конечно, эти предсказания также не сбы-лись. Однако они внесли беспорядок во множество жизней. Многие люди были испол-нены ложных ожиданий, и публикация этой брошюры и ее продолжения взбудоражила их. См.: Edgar Whisenant, 88 Reasons Why the Rapture Will Be in 1988(Nashville, Tenn.: World Bible Society, 1988) and Edgar Whisenant and Greg Brewer, The Final Shout: Rapture Report 1989 (Nashville, Tenn.: World Bible Society, 1989).

Тем не менее христиане расходятся во мнениях относительно подробное-тей, касающихся тех событий, которые произойдут перед возвращением Хрис-та и сразу после него. В частности, это касается вопроса о природе миллениума

и связи возвращения Христа с миллениумом; последовательности возвраще-ния Христа и периода великой скорби; а также вопроса спасения еврейского народа (и отношений спасенных евреев и Церкви).

Прежде чем мы рассмотрим эти вопросы более подробно, важно подчерк-нуть, что все, о ком пойдет здесь речь и кто расходится во мнениях, стоят на подлинно евангельских позициях. Все евангельские христиане, имеющие раз-личные точки зрения по этим вопросам, согласны, что Писание непогреши-мо, и стремятся верить всему, чемуучит нас Писание. Различия касаются ис-толкования некоторых отрывков, которые повествуют о рассматриваемых событиях, однако эти различия следует рассматривать как второстепенные, так как они не касаются доктринальных вопросов учения.

Однако нам следует уделить время более детальному изучению этих вопро-сов, чтобы глубже постигнуть природу событий, которые являются частью плана Божьего о нас, и так как все еще есть надежда на большее единство в Церкви, при условии, что мы согласимся исследовать эти темы вновь, более подробно и совместно обсудим их.

Е. Может ли Христос возвратиться в любое время?

Один из самых важных вопросов, вызывающих разногласие, — это во-прос о том, может ли Христос возвратиться в любое время. С одной стороны, в Писании есть много текстов, которые призывают нас бодрствовать, так как Христос может возвратиться, когда мы этого не ждем. С другой стороны, во многих других текстах говорится, что перед возвращением Христа произой-дут определенные события. Кажущееся противоречие между этими отрывка-ми разрешалось по-разному. Одни христиане приходили к выводу, что Хрис-тос может возвратиться в любое время, другие считали, что Он не может воз-вратиться в течение, по крайней мере, еще одного поколения, поскольку для исполнения предсказанных событий потребуется долгое время.

1. Стихи, предсказывающие внезапное возвращение Христа. Для того что-бы ощутить совокупную силу отрывков, предсказывающих, что Христос мо-жет вернуться очень скоро, следует привести их по порядку:

Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. Но это вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в какую стра-жу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Потому и вы будьте готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий (Мф. 24:42—44, ср. ст. 36—39).

...Придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает (Мф. 24:50).

Итак бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в кото-рый приидет Сын Человеческий (Мф. 25:13).

О дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец. Смотрите, бодрствуйте, молитесь; ибо не знаете, ког-да наступит это время (Мк. 13:32,33).

Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть, и каждому свое дело, и приказал привратнику бодрство-вать. Итак бодрствуйте; ибо не знаете, когда придет хозяин дома, вече-ром, или в полночь, или в пение петухов, или поутру; чтобы, пришед внезапно, не нашел вас спящими. А что вам говорю, говорю всем: бодр-ствуйте (Мк. 13:34—37).

Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий (Лк. 12:40).

Господь наш грядет (1 Кор. 16:22).

Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа (нашего) Иисуса Христа (Флп. 3:20).

Ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью (1 Фес. 5:2).

Научающая нас, чтобы мы... целомудренно, праведно и благочес-тиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления ела-вы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа (Тит. 2:12,13).

...Будем увещавать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного (Евр. 10:25).

Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. <.״> ...Укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближает-ся. <...> ...Вот, Судия стоит у дверей (Иак. 5:7—9).

Впрочем близок всему конец (1 Пет. 4:7).

Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят (2 Пет. 3:10).

...Время близко (Отк. 1:3).

Се, гряду скоро... (Отк. 22:7).

Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его (Отк. 22:12).

Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро.' аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе/ (Отк. 22:20).

Что мы можем сказать об этих отрывках? Если бы в Новом Завете не было текстов, повествующих о знамениях, которые будут предшествовать возвра-щению Христа, вероятно, мы пришли бы к заключению, что Иисус может воз-вратиться в любой момент. В этом смысле мы можем сказать, что возвращение

Христа близко⁷. Если бы существовало основание для того, чтобы считать, что Христос не вернется вскоре, то это снижало бы силу повелений смотреть и бодрствовать.

Прежде чем мы ознакомимся с отрывками, посвященными знамениям, которые будут предшествовать приходу Христа, нам следует рассмотреть еще одну проблему. Ошибался ли Иисус и новозаветные авторы, говоря, что Он скоро возвратится? Разве они не думали и даже не учили, что второе прише-ствие Христа произойдет уже через несколько лет? Среди либеральных иссле-дователей Нового Завета очень распространено мнение о том, что Иисус оши-бался.

Однако ни один из процитированных текстов не подтверждает необхо-димость такой интерпретации. Тексты, которые повелевают быть готовыми, не говорят о том, как долго следует ждать, не говорится об этом и в текстах, утверждающих, что Иисус явится тогда, когда Его не будут ждать. Что же ка-сается текстов, в которых говорится, что Иисус придет «скоро», то нам следу-ет осознавать, что библейские пророки часто выражались, используя «проро-ческую перспективу», в которой видны будущие события, но не виден вре-менной отрезок, который от них отделяет.

Джордж Лэдд говорит:

Пророков мало интересовала хронология, и будущее всегда пред-ставлялось близким... Ветхозаветные пророки смешивали близкие и отдаленные события в единое повествование. Библейское пророчество не трехмерно, а двухмерно; у него есть высота и ширина, но ему нет дела до глубины, т. е. до хронологии будущих событий... Отдаленное видится через близкое. Верно, что ранняя Церковь жила в ожидании возвраще-ния Господа, но такова сама природа библейского пророчества, что оно делает возможным для каждого поколения жить в ожидании конца⁸.

⁷ Следует пояснить, что в этой главе я не использую слово «близкий», как специаль-ный термин, характерный для точки зрения о том, что вознесение на небо произойдет до наступления скорби (см. ниже). Я просто хочу сказать, что Христос может возвратиться в любое время.

Более того, слово «близкий» я не использую в том смысле, что Христос безусловно возвратится скоро (так как в этом случае стихи, которые учат о Его скором возвращении, воспринимались бы неверными в те времена, когда они были написаны). Я использую слово «близкий» в том смысле, что Христос мог бы прийти в любое время и что мы долж-ны быть готовы к Его возвращению в любой день. (Есть исследователи, которые опреде-ляют слово «близкий» более широко, в том смысле, что Христос может прийти в течение жизни любого поколения. В этой главе я не использую этот термин в таком значении.)

⁸ George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of John (Grand Rapids: Eerdmans, 1972), p. 22.

Петр также напоминает нам, что Господь воспринимал время иначе, чем мы, и поэтому «скоро» в Его понимании может означать не то, что мы ожидаем: «Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. Не медлит Господь исполне-нием обетования, как некоторые почитают то медленней; нодолготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3:8,9).

2. Знамения, которые будут предшествовать возвращению Христа. Дру-гой подбор текстов (нам следует их рассмотреть) говорит о знамениях, кото-рые, как утверждает Писание, будут предшествовать времени возвращения Христа. Беркхоф говорит: «По Писанию, до возвращения Господа должно про-изойти несколько важных событий, и поэтому его нельзя назвать близким»⁹.

Здесь следует привести те отрывки, которые наиболее прямо говорят о зна-мениях, предшествующих возвращению Христа.

Проповедь Евангелия всем народам

И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие (Мк. 13:10; ср.: Мф. 24:14).

Великая скорбь

Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь: ибо надлежит сему быть; но это еше не коней. Ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут землетрясения по местам, и будут глады и смятения. Это начало болезней (Мк. 13:7,8; ср.: Мф. 24:15—22; Лк. 21:20-24).

Ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения, которое сотворил Бог, даже доныне, и не будет. И если бы Господь не сокра-тил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных, кото-рых Он избрал, сократил те дни (Мк. 13:19,20).

Лжепророки, свершающие чудеса

...Восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут знамения и чудеса, что-бы прельстить, если возможно, и избранных (Мк. 13:22; ср.: Мф. 24:23,24).

Знамения на небесах

⁹ Berkhof, Systematic Theology, p. 696. Он перечисляет несколько событий, такие, как проповедь Евангелия всем народам, обращение полноты Израиля, великая скорбь, яв-ление антихриста и значительное наложение многих знамений (войны, голод, землетря-сения, чудеса лжепророков, страшные знаки на солнце, луне и звездах), которые он рассматривает на pp. 697—703.

...В те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. Тогда увидят

Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою (Мк. 13:24,25; ср.: Мф. 24:29,30; Лк. 21:25-27).

Пришествие человека греха и отступление. Павел пишет фессалоникий-цам, что Христос не придет, пока не явится человек греха и пока при своем возвращении Господь не уничтожит его. Этого «человека греха» иногда отож-дествляют со зверем из Отк. 13, а иногда называют антихристом, последнего и наихудшего из «антихристов», упомянутых в 1 Ин. 2:18. Павел пишет:

...О пришествии Господа нашего Иисуса Христа... <...> ...День тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, на-зываемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. <...> И ныне вы знаете, что не допускает от-крыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь, — и тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего, того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения (2 Фес. 2:1—10).

Спасение Израиля. Павел говорит о том, что многие евреи не уверовали в Христа, но он говорит также, что в будущем большое количество евреев бу-дет спасено:

Если же падение их богатство миру, и оскудение их богатство языч-никам, то тем более полнота их (Рим. 11:12)'°.

Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников, и так весь Израиль спасется... (Рим. 11:25,26).

Выводы о знамениях, предшествующих возвращению Христа. Все эти

¹⁰    Здесь употреблено греческое слово πλήρωμα, «полнота». «Полнотой Израиля» на-
зывают будущее полное включение Израиля в число народа Божьего.

¹¹    Беркхоф также упоминает Мф. 25:19, где господин возвращается «по долгом вре-
мени», и Мф. 25:5, где говорится о задержке возвращения жениха (Louis Berkhof, Systematic
Theology, p. 697). Однако ни в том, ни в другом отрывке не говорится о конкретных про-
межутках времени, и оба они не противоречили бы задержке в десять или двадцать лет
после того, как Иисус возвратился на небо.

отрывки в совокупности весьма убедительны, и, как мы упомянули выше, многие христиане решили, что Христос просто не может прийти влюбой мо-мент¹¹. Просматривая список знамений, приведенный выше, можно понять:

не требуется много аргументов, чтобы доказать, что большинство из них, или даже все, еще не произошли. По крайней мере, такое впечатление создается при первом прочтении этих отрывков¹².

3. Возможные решения. Каким образом мы могли бы согласовать те от-рывки, которые призывают нас быть готовыми к внезапному возвращению Христа, с отрывками, в которых говорится, что, прежде чем возвратится Хри-стос, произойдет несколько важных видимых явлений? Предлагалось несколь-ко решений.

Первое решение заключается в утверждении, что Христос не может прий-ти в любое время. Такой точки зрения придерживается Беркхоф, как это вид-но из приведенной выше цитаты. Какое время требуется для возвращения Христа, зависит от мнения отом, сколько времени нужно для исполнения зна-мений, таких, как проповедь Евангелия всем народам, приход скорби и со-брание полного числа евреев к спасению.

Такая точка зрения вызывает два затруднения. Во-первых, она не учи-тывает предостережения, данные нам Иисусом, о том, что мы должны бодр-ствовать и что Он придет тогда, когда мы не будем этого ожидать. Какой смысл в предупреждении о том, чтобы люди были готовы к возвращению Христа в любое время, если мы знаем, что этого не может произойти в тече-ние многих лет? Те, кто придерживается этой точки зрения, преуменьшают или отрицают значимость бодрствования и готовности к приходу Иисуса, и результат таков, каким Иисус не хотел бы его видеть, давая эти предостере-жения.

¹² Я не упомянул «войны» и «военные слухи», а также «глады, моры и землетрясе-ния по местам» (Мф. 24:6,7) как знамения, которые должны предшествовать возвраще-нию Христа, поскольку эти знамения присутствуют в течение всей человеческой исто-рии и потому что Иисус говорил о них не как о знамениях, непосредственно предще-ствующих Его возвращению, а как о том, что предшествует этим знамениям: «это начало болезней» (Мф. 24:8). Тем не менее усиление подобных явлений вполне может означать приход последних дней и скорое появление других знамений.

Во-вторых, сторонники этой точки зрения воспринимают знамения со-всем не так, как их понимал Иисус. Знамения даются таким образом, что, когда мы видим их, они усиливают наше ожидание возвращения Христа. И исус сказал: «Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите голо-вы ваши, потому что приближается избавление ваше» (Л к. 21:28, курсив мой. — У. Г.). Нам также дано предостережение о том, что мы можем отпасть и по-следовать за ложными мессиями: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас; ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить, что этоЯ, и многих прельстят. <.״> Тогда, если кто вам скажет:„ вот, здесь Христос", или: „вот, там", — не верьте» (Мк. 13:5,6,21). Итак, знаки даны для того, чтобы христи-ане не удивлялись всем этим великим событиям; чтобы подтвердить, что Бог все знает заранее; и чтобы удержать их от увлечения ложными мессиями, при-ходящими не так драматично, как Иисус, явление Которого будет видимым образом и во всемирном масштабе. Но знаки даны не для того, чтобы мы ду-мали, что Иисус не придет еще в течение нескольких лет. Нет никаких указа-ний на то, что Иисус дал эти знамения для того, чтобы у христиан было ос-нование не бодрствовать и не готовиться к Его возвращению или чтобы они не ожидали Его возвращения в любое время! Истолковывать знамения, пред-шествующие возвращению Христа, таким образом (как это делает Беркхоф, напр.) — значит истолковывать их вопреки тому, к чему стремился Иисус. Поэтому мнение о том, что Христос не может возвратиться в любое время, не кажется убедительным.

Другое решение этой проблемы заключается в утверждении, что Христос действительно может возвратиться влюбоевремя, и в попытках тем или иным образом согласовать эти отрывки.

1) Согласовать их можно, например, следующим образом: предположить, что Новый Завет говорит о двух различных возвращениях Христа или двух вто-рых пришествиях Христа¹³, а именно о тайном пришествии, во время которо-го Христос забирает христиан из мира (пришествие «за Его святыми»), и о пришествии, которое произойдет после семи лет скорби, т. е. о видимом, яв-ном, торжествующем пришествии (пришествии «со святыми»), во время ко-торого Христос явится для того, чтобы править землей. За этот семилетний период все те знамения, которые еще не исполнились (великая скорбь, лже-пророки с их чудесами, антихрист, спасение Израиля и знамения на небесах), исполнятся. Следовательно, нет никакого противоречия между ожиданием пришествия, которое может произойти «в любой момент» и осознанием того факта, что более позднему пришествию будут предшествовать многие знаме-ния¹⁴.

¹³ Те, кто придерживается такой точки зрения, не согласны с концепцией о двух
пришествиях и предпочитают говорить о двух аспектах одного и того же второго прише-
ствия; но поскольку эти два пришествия разделены промежутком в семь лет, то, возмож-
но, речь действительно идет о двух вторых пришествиях.

¹⁴ Эта точка зрения подразумевает взятие христиан на небо до великой скорби {pre-
tribulational rapture view). Те, кто придерживается этого взгляда, говорят о первом, тайном
пришествии Христа (с целью забрать христиан из мира) как о «восхищении». Эта точка
зрения рассматривается в гл. 54.

Проблема этого решения заключается втом, что из отрывков, предсказы-вающих возвращение Христа, трудно вывести мысль о двух отдельных возвращениях. Однако мы рассмотрим этот вопрос в следующей главе, где будем анализировать взгляд премилленариев на возвращение Христа с це-лью восхищения христиан до наступления скорби. Следует отметить так-же, что этот подход возник недавно, что он не был известен в истории Церкви до тех пор, пока в прошлом веке не был предложен Джоном Нельсоном Дар-би (John Nelson Darby, 1800—1882). Нам не следует полагать, что подобное разрешение несогласованности приведенных выше отрывков не является единственно возможным.

Другое решение заключается в предположении о том, что все знамения уже исполнились и поэтому Христос действительно может прийти в любой момент. С этой точки зрения, возможное исполнение знамений заключается, судя по всему, в событиях истории ранней церкви, происшедших в I в. Можно сказать, что в определенном смысле Евангелие действительно было пропове-дано всем народам; что возникли лжепророки, которые противились Еванге-лию; что была великая скорбь, которую христиане претерпели, испытав гоне-ния нескольких римских императоров; что сыном погибели на самом деле был император Нерон, а полное число евреев, предназначенных к спасению, со-бралось постепенно, в ходе истории Церкви, ведь сам Павел приводит себя в пример начала этого процесса (Рим. 11:1). В следующей главе мы рассмотрим более подробно этот взгляд, а здесь просто отметим, что многие люди не сочли эту точку зрения убедительной, поскольку знамения, о которых идет речь, ка-жутся им событиями более значительными, чем те, которые имели место в I в.

Есть и другая возможность согласовать эти отрывки. Можно пред-положить, что, возможно, знамения уже исполнились, хотя это и маловере-ятно, но мы не можем точно знать, все ли знамения исполнились. Такая точка зрения учитывает главнейшую цель появления знамений и тот факт, что нам не следует знать, когда возвратится Христос. Что касается знаме-ний, то их главнейшая цель — усилить наше желание возвращения Хрис-та. Поэтому, когда мы видим что-либо, сходное с этими знамениями, наше желание возвращения Христа становится более живым и сильным. Что же касается повеления бодрствовать и быть готовыми к возвращению Иису-са, то сторонники этой точки зрения могут сказать, что Христос мог бы возвратиться в любое время (так как мы не уверены, что все знамения ис-полнились), а потому мы должны бодрствовать, даже если мы не думаем, что Иисус может возвратиться в ближайшее время (так как складывается впечатление, что еще не все знамения исполнились). И наконец, сторон-ники этой точки зрения согласны, что мы не можем знать, когда именно возвратится Христос, и что Он возвратится тогда, когда мы не будем Его ожидать.

Но возможно ли, что эти знамения уже исполнились? Мы можем рассмот-реть их по порядку. В каждом случае наш вывод будет таков: возможно, хотя и маловероятно, что это знамение уже исполнилось.

1) Проповедь Евангелия всем народам. Было ли Евангелие проповедано всем народам? Вероятно, нет, ведь есть много языковых групп и племен, которые еще не слышали Благую весть. Поэтому маловероятно, что это знамение уже ис-полнилось. Однако Павел говорит в Послании к Колоссянам о всемирном рас-пространении Евангелия: «Вы прежде слышали в истинном слове благовество-вания, которое пребывает у вас, как и во всем мире, и приносит плод и возрас-тает» (Кол. 1:5,6, курсив мой. — У. Г.). Он говорит также: «Если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовест-вования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, ко-торого я, Павел, сделался служителем» (Кол. 1:23, курсив мой. — У. Г.). В этих стихах он, безусловно, не подразумевает, что все живое творение слышало Бла-гую весть. Он имеет в виду, что она начала распространяться по миру, и, та-ким образом, Евангелие было проповедано всему миру или всем народам¹⁵. Поэтому, хотя это и маловероятно, но все же возможно, что это знамение пер-вично исполнилось в I в., а затем в большем масштабе исполнялось еще не-сколько раз.

¹⁵ Вот что говорит Р. Т. Франс по поводу утверждения Иисуса о том, что «проповеда-
но будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам»
(Мф. 24:14): «Вселенная (οικουμένη, букв.: „обитаемая земля") — это обычное выраже-
ние, первоначально обозначавшее греческий мир (в противоположность варварскому),
затем Римскую империю, а в последствии — весь известный на то время мир; таким
образом, это не географический термин, обозначающий все сообщества, известные на
земле на данный момент, это просто указание на то, что Евангелие было представлено
всем народам, т. е. за пределами иудейской общины... В определенном смысле задолго до
70 г. н. э. Павел мог утверждать, что „распространил благовествование" на обширных
территориях Азии и Европы (Рим. 15:19). и с тех пор сходные утверждения могли бы быть
сделаны неоднократно и в отношении территорий, гораздо больших, чем οικουμένη, из-
вестная во времена Иисуса» (R. Т. France, The Gospel According to Matthew, TNTC [Leicester:
Inter-Varsity Press, Grand Rapids: Eerdmans, 1985], p. 339).

¹⁶ Описание этих событий см.: France, Matthew, p. 340, 341, со ссылкой на книгу
Иосифа Флавия «Иудейская война» 5.512—18.

2) Великая скорбь. Похоже, что Писание указывает на период страданий гораздо более значительных, чем те, что уже происходили на земле. Однако следует помнить, что многие люди предостережение Иисуса о великой скорби относили к осаде Иерусалима римлянами во время Иудейской войны 66—70 гг. н. э.¹⁶ Страдания, связанные с этой войной, были действительно ужасны и могли быть именно тем, что Иисус предсказывал, когда говорил о великой скорби. Начиная с I в. в истории было много периодов жестоких гонений на христиан, и даже в нашем веке гонения имели место в разных частях планеты: христиан преследовали в бывшем Советском Союзе, в коммунистическом Китае и в исламских странах. Трудно было бы убедить тысячи христиан на-шего времени, десятилетиями преследовавшихся за веру на огромных терри-ториях, что эта великая скорбь еще не пришла. Они в течение долгих лет молились о том, чтобы Христос возвратился и избавил их от той скорби, кото-рую они переносили.

И вновь, хотя мы и можем думать, что слова Иисуса указывают на еще большие преследования в будущем, трудно быть в этом абсолютно уверенным. Кажется, уместно было бы считать — хотя это и маловероятно, но возможно, — что предсказание о великой скорби уже исполнилось.

¹⁷ France, Matthew, pp. 343, 344.

Лжехристы и лжепророки. Что касается ложных мессий и лжепророков, творящих чудеса и знамения, то любой миссионер, работавший среди наро-дов, занимающихся колдовством, засвидетельствует, что «чудеса и знамения» часто совершались силой бесов, для того чтобы противодействовать распро-странению Евангелия. Несомненно, бесовские чудеса и ложные знамения про-исходили втечение столетий, по крайней мере, с тех времен, когда египетские чародеи при дворе фараона произвели ложные знамения в противоположность чудесам Моисея (Исх. 7:11; 8:7; ср.: Деян. 8:9—11). Подобные ложные чудеса, в какой бы форме они ни происходили, чаще всего сопровождаются ложны-ми религиями, соблазняющими большое количество людей (руководители таких групп могут быть названы ложными мессиями или лжепророками). Похоже, что слова Иисуса предсказывают гораздо большее проявление по-добных деяний во времена, непосредственно предшествующие Его возвраще-нию, но вновь следует сказать, что трудно быть уверенным в том, что так оно и будет. Правильнее всего было бы считать — что маловероятно, но все же воз-можно, — что это знамение уже исполнилось.

Чудесные знамения на небесах. Появление чудесных знамений на небе-сах — это, вероятнее всего, еще не исполнилось. Конечно, имели место затме-ния солнца и луны, появлялись кометы, и так происходило с самого сотворе-ния мира. Но Иисус говорит о чем-то значительно более масштабном: «Солн-це померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются» (Мф. 24:29, курсив мой. — У. Г.). Франс пытается доказать, что это символический язык, отсылающий к разрушению Иерусалима и к суду Божьему над ним¹⁷. Но тогда он должен полагать, что Ис. 13:10 (на эти слова, судя по всему, указывается в Мф. 24:29) — это также не более чем символи-веский язык, повествующий о падении Вавилона. Хотя гораздо более вероят-но, что как Ис. 13:10, так и Мф. 24:29 повествуют о событиях, которые еще только произойдут в будущем — когда звезды буквально упадут с неба, а :олнце и луна погаснут; уместным преддверием к этим событиям будут по-грясения земли и неба и космические разрушения, и произойдет это после возвращения Христа (см.: Евр. 1:10-12; 12:27; 2 Пет. 3:10,11). Более того, очень важно, что за описанием космических событий в Мф. 24:29 следует описание «Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою вели-кою» (ст. 30)'⁸. Учитывая эти факты, трудно согласиться с тем, что описание падения звезд с неба и помрачения солнца и луны — это всего лишь символи-ческий язык. Правильнее было бы рассматривать эти описания как букваль-ные знамения, которые произойдут непосредственно перед возвращением Хри-ста и которые относятся к другой категории, в отличие от прочих знамений, так как вполне очевидно, что они еще не были явлены. Тем не менее эти собы-тия могут произойти очень быстро — всего за несколько минут или, самое боль-шее, за час или два — и сразу же после этого возвратится Христос. Эти знаме-ния не убеждают нас в том, что нам следует отрицать тот факт, что Христос может возвратиться в любое время.

5) Пришествие человека греха. Уже не раз совершались попытки идеи-тифицировать человека греха («антихриста») с историческими фигурами, обладавшими огромной властью, которые сеяли смерть и разорение среди народов. Древнеримские императоры Домициан и Нерон жестоко пресле-довали христиан, и о них обоих полагали, что это и есть антихрист. (Мно-гие римские императоры, в том числе и эти двое, провозглашали себя бо-жествами и требовали поклонения себе.) В недавнее время антихристом чаще всего считали Адольфа Гитлера и Иосифа Сталина. С другой сторо-ны, многие протестанты, начиная с эпохи Реформации, в особенности те, кто терпел гонения от католической церкви, считали антихристом того или иного папу.

¹⁸ Затруднение, которое вызываетточка зрения Франса, заключается в том, что очень
ясное предсказание о возвращении Христа на землю ему приходится считать предсказа-
нием о разрушении Иудейского храма в 70 г. н. э. Он утверждает, что в Мф. 24:30 гово-
рится о «пришествии Бога для свершения возмездия и утверждения Своей власти», и,
следовательно, речь идет не о возвращении Христа во плоти, а о свершении возмездия
«над теми, кто отверг Его», когда в 70 г. был разрушен храм (ibid., р. 344).

¹⁹ Однако Иоанн говорит: «Как вы слышали, что придет антихрист, и теперь по-
явилось много антихристов» (1 Ин. 2:18), и говорит также о «духе антихриста», кото-
рый, по его словам, «уже в мире» (1 Ин. 4:3). Поэтому, если эти прежние гонители
церкви не были тем самым антихристом, многие из них могли быть предвестниками
последнего антихриста.

Однако все эти предположения оказались неверными¹⁹, и, судя по все-му, в мир явится еще худший «человек греха», который принесет на землю страшные гонения и страдания, и победит его лишь Иисус, когда возвра-тится. Однако зло, свершенное всеми прочими из упомянутых правителей, было столь велико, что, по крайней мере тогда, когда они находились у вла-сти, невозможно было быть уверенным, что «человек греха», о котором говорится в гл. 2 Второго послания к Фессалоникийцам, еще не явился²⁰. И вновь мы можем сказать: маловероятно, но возможно, что это знамение уже свершилось.

²⁰ Существует мнение, что Павел не хотел, чтобы фессалоникийцы ожидали воз-вращения Христа в любое время, так как он пишет им: «Молим вас, братия... не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами (посланного), будто уже наступает день Христов» (2 Фес. 2:1,2). Далее он говорит: «Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступле-ние и не откроется человек 1реха» (2 Фес. 2:3). Кто-то может решить, что Павел рассуждает следующим образом: вы знаете, что человек греха еще не явился; поэтому и Христос еше не пришел. И Христос не придет до тех пор, пока не появится этот человек греха.

Однако следует отметить, что Павел не говорит фессалоникийцам, что Христос не может прийти в любое время. Он не говорит, что им не следует быть готовыми к воз-вращению Христа или что им не следует ожидать Его. Он просто говорит им, что факт возвращения Христа еще не свершился, т. е. это нечто совсем иное. И он не просто говорит, что прежде должен явиться человек греха, он говорит также, что когда Христос возвра-тится, Он поразит этого человека греха и уничтожит его: «И тогда откроется беззакон-ник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Сво-его» (2 Фес. 2:8, курсив мой. — У. Г.). Дело не просто в том, что они еще не видели этого человека, дело в том, что они не видели того, как Иисус уничтожает его при Своем воз-вращении. Вывод из этого таков, что Христос еще не пришел, так как Он не уничтожал человека греха. И все же Он, безусловно, мог бы вернуться в любое время, даже когда было написано Второе послание к Фессалоникийцам, и немедленно уничтожить того римского императора, который тогда находился у власти (так как римские императоры часто объявляли себя Богом, и требовали поклонения себе, и сам Иоанн говорил, что «появилось много антихристов», 1 Ин. 2:18).

Спасение Израиля. Что касается спасения полноты Израиля, то следует вновь отметить, что Рим. 9—11, судя по всему, указывает на то, что в будущем произойдет массовое соединение еврейского народа, когда он примет Иисуса в качестве Мессии. Однако у нас нет уверенности в том, что Рим. 9— 11 пред-сказывает именно это, и многие исследователи считают, что в будущем не про-изойдет никакого соединения еврейского народа, превосходящего то, что мы уже видели в истории Церкви, так как Павел приводит себя в качестве перво-го примера этого соединения (Рим. 11:1,2). И вновь мы можем сказать, что маловероятно, но возможно, что это знамение уже свершилось.

Заключение. За исключением знамений на небесах, маловероятно, но возможно, что все остальные знамения уже свершились. Более того, единствен-ное знамение, которое, как представляется, безусловно не совершилось, — помрачение солнца и луны и падение звезд — может произойти за несколько минут, и поэтому правильно было бы говорить, что теперь Христос может воз-вратиться в любой час дня или ночи. Итак, не похоже, но безусловно вероят-но, что Христос может возвратиться в любое время.

Однако согласуется ли такая точка зрения с предостережением бодрство-вать, потому что Христос возвратится тогда, когда мы не будем Его ждать? Можно ли быть готовым к чему-либо, если мы сомневаемся, что это может произойти? Безусловно, да. Каждый, кто пристегивает ремень безопасности, садясь за руль машины, приобретает автомобильную страховку, другими ело-вами, готовится к происшествию, которое рассматривает как маловероятное²¹. Сходным образом, вполне можно воспринимать всерьез предостережения о том, что Иисус может прийти, когда мы не ждем Его, и тем не менее говорить, что знамения, предшествующие Его пришествию, вероятно, свершатся в будущем.

²¹ Я благодарю Бога за то, что тридцать лет вожу машину и ни разу не попадал в серьезную аварию; я молюсь о том, чтобы этого никогда не произошло и ожидаю, что и в будущем все будет так. Однако каждый раз, садясь в автомобиль, я пристегиваю ремень безопасности. Я готовлюсь к событию, которое считаю маловероятным, но тем не менее возможным. Точно так же я думаю, что многие знамения еще в большей мере исполнятся и не похоже, что Иисус возвратится в течение ближайших дней или недель. Ваг я пишу эту книгу, которая не будет опубликована в течение нескольких месяцев, исходя из пред-посылки, что Иисус еще не возвратится к тому времени. Тем не менее я часто прислу-шиваюсь к своему сердцу и к своей душе, спрашивая себя, нет ли в них чего-либо тако-го, от чего мне стало бы стыдно при возвращении Иисуса, так как я хочу быть готовым к Его возвращению в любое мгновение, даже когда я этого не ожидаю.

В этом мнении есть положительные духовные моменты, поскольку мы живем христианской жизнью в быстро меняющемся мире. В приливах и от-ливах мировой истории мы иногда видим события, которые могли бы быть окончательным исполнением некоторых из этих знамений. Они происходят, а затем забываются. В самые тяжелые дни Второй мировой войны казалось очень вероятным, что Гитлер — это антихрист. Во времена гонений на церковь кажется очень вероятным, что христиане находятся посреди великой скорби. Когда мы слышим о землетрясениях и о голоде, мы гадаем, не близко ли уже пришествие Христа. Затем эти события проходят, мировые лидеры уходят с политической арены, и линия событий, ведущая к концу века сего, кажется на некоторое время прервавшейся. Но вот на общей мировой сцене возникает новая волна событий, и вновь наше ожидание возвращения Христа усилива-ется. С каждой последующей «волной» событий мы не знаем, какая из них окажется последней. И это хорошо, потому что Бог не хочет, чтобы мы знали об этом. Он просто хочет, чтобы мы желали возвращения Христа и ожидали его в любое время. В духовном плане для нас опасно утверждать, что эти зна-мения еще не исполнились, но неразумно и утверждать, что эти знамения уже исполнились. Однако самым точным соответствием новозаветному отноше-нию к возвращению Христа было бы говорить, что мы не знаем точно, про-изошли ли уже эти события. В таком отношении к пришествию сочетаются разумная экзегетика, ожидание возвращения Христа и определенная степень смирения относительно нашего знания.

И, если Христос возвратится внезапно, у нас не будет искушения ска-зать, что то или иное знамение еще не свершилось. Мы просто будем готовы поприветствовать Его, когда Он возвратится. И если нам предстоят еще вели-кие страдания, если мы видим сильное противодействие Евангелию, массо-вое возрождение в среде еврейского народа, значительный прогресс в пропо-веди Евангелия по всему миру и даже знамения на небесах, то мы не впадем в отчаяние, потому что будем помнить слова Иисуса:« Когда же начнет это сбы-ваться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближа-ется избавление ваше» (Л к. 21:28).

Вопросы для самостоятельной работы

До того, как вы прочитали эту главу, считали ли вы, что Иисус может прий-ти в любой час? Как это влияло на вашу христианскую жизнь? Что вы теперь ду-маете об этом? Если ваша точка зрения изменилась, то какое, по вашему мне-нию, это окажет влияние на вашу жизнь?

Как вы думаете, почему Иисус решил на время оставить мир, а затем воз-вратиться? Почему Он не остался на земле после Своего воскресения и не стал Сам проповедовать Евангелие по всему миру?

Теперь вы желаете возвращения Христа? Прежде вы больше желали этого? Если вы не очень стремитесь к возвращению Христа, то, как вы думаете, что в вашей жизни мешает этому стремлению?

Вы когда-либо откладывали долгосрочный проект потому, что считали, что время второго пришествия приблизилось? Есть у вас сейчас подобные со-мнения? Если да, то считаете ли вы, что они оказывают негативное влияние на вашу жизнь?

Вы готовы к возвращению Христа сегодня? Если бы вы знали, что Он воз-вратится через 24 часа, то какие ситуации или взаимоотношения вы хотели бы исправить за это время? Что, по вашему мнению, означает повеление «бодрство-вать»? Должны ли мы исправить что-то в нашей жизни сейчас, даже если счита-ем, что возвращение Христа сегодня маловероятно?

Специальные термины

второе пришествие Христа

личная эсхатология

маранафа

общая эсхатология

парусия скоро

эсхатология

40 Зак. 3605

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные)

1882-1892 Litton, 579-581
1930               Thomas, 87-88, 525

Арминианские (уэслианские или методистские)

1875-1876 Pope, 3:387-401
1892-1894 Miley, 2:440-447
1940               Wiley, 3:243-281

1960                Purkiser, 537-550

1983               Carter, 2:113-116

Баптистские

1767               Gill, 2:230-243

1887                Boyce, 451-461

1907               Strong, 1003-1015

1917               Mullins, 462-466

1983-1985 Erickson, 1185-1194, 1203-1204

Диспенсационалистские

1947               Chafer, 4:255-263; 5:280-314

1949               Thiessen, 337-350

1986               Ryrie, 273-274, 463

Лютеранские

1917-1924 Pieper, 3:515-534
1934               Mueller, 619-625

Реформатские (или пресвитерианские)

1871-1873 Hodge, 3:790-836
1887-1921 Warfield, SSW, 1:348-364
1889               Shedd, 2b:641-646; 3:471-528

1937-1966 Murray, CW, 1:86-95; CW, 2:387-410
1938               Berkhof, 695-707

1962               Buswell, 2:341-423

Обновленческие (пятидесятнические и харизматические) 1988-1992 Williams, 3:297-396

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

1. Традиционные

1955               Ott, 485-488

2. Написанные после II Ватиканского собора
1980               McBrien, 2:1101-1106

Другие работы

Archer, Gleason. Paul Feinberg, Douglas Moo, and Richard Reiter. The Rapture: Pre-, Mid-, or Post-tribulational? Grand Rapids: Zondervan, 1984.

Bauckham, Richard J. "Apocalyptic". In NDT, pp. 33—35.

Beechick, Allen. The Pre-Tribulation Rapture. Denver: Accent, 1980.

Berkouwer, G. C. The Return of Christ. Trans, by James Van Oosterom. Ed. by Marlin J. Van Elderen. Grand Rapids: Eerdmans, 1972.

Clouse, F. G. "Rapture of the Church". In EDT, pp. 908-910.

Dumbrell, William J. The Search for Order: Biblical Eschatology in Focus. Grand Rapids: Baker, 1992.

Erickson, Millard. Contemporary Options in Eschatology. Grand Rapids: Baker, 1977.

Gundry, R. H. 77ге Church and the Tribulation. Grand Rapids: Zondervan, 1973.

Hoekema, Anthony A. The Bible and the Future. Grand Rapids: Eerdmans, 1979, pp. 109-238.

Ladd, George Eldon. The Blessed Hope. Grand Rapids: Eerdmans, 1956.

Lightner, Robert P. The Last Days Handbook: A Comprehensive Guide to Under-standing the Different Views of Prophecy. Who Believes What About Prophecy and Why. Nashville, Tenn.: Thomas Nelson, 1990.

Rosenthal, Marvin. The Pre-Wrath Rapture of the Church. Nashville, Tenn.: Tho-mas Nelson, 1990.

Travis, S. H. "Eschatology". In NDT, pp. 228-231.

VanGemeren, Willem. 77ге Progress of Redemption. Grand Rapids: Zondervan, 1988. Van Kampen, Robert. 77ге Sign. Wheaton, 111.: Crossway, 1992. Vos, Geerhardus. The Pauline Eschatology. Grand Rapids: Eerdmans, 1961. Walvoord, John F. The Blessed Hope and the Tribulation. Grand Rapids: Zonder-van, 1976.

Отрывок для запоминания

1 Фес. 4:15-18:

Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших; потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними вое-хищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак утешайте друг друга сими словами.

ГЛАВА 54

Миллениум

Что такое миллениум? Когда он должен наступить ? Пройдут ли христиане через великую скорбь?

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ

Слово «миллениум» означает «тысяча лег» (от лат. millennium, «тысячалет»). Этот термин основывается на тексте Отк. 20:4,5, где говорится, что некие люди «ожили и царствовали со Христом тысячу лет; прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысячалет». Непосредственно перед этим отрывком на-писано о том, что с неба сошел ангел, который взял дьявола, «и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысячалет» (Отк. 20:2,3).

В истории Церкви существовало три основных подхода к пониманию при-роды «миллениума».

А. Изложение трех основных подходов

/. Амилленаризм. Это самый простой подход.

В соответствии с этой точкой зрения, в Отк. 20:1—10 описывается нынеш-няя эпоха Церкви. Это та эпоха, в которую влияние сатаны на народы очень ограничено, так что Евангелие может быть проповедано всему миру. Те, о ком говорится, что они будут править с Христом в течение тысячи лет, — это хрис-тиане, которые умерли и уже правят с Христом на небесах. В соответствии с этим взглядом, царствование Христа в течение миллениума — это не телесное царствование на земле, а небесное царствование, подобное тому, о котором Он сказал: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:18).

Основная мысль амилленаризма заключается в том, что в будущем не бу-дет миллениума. Поскольку амилленарии верят, что текст Отк. 20 исполняет-ся уже сейчас, в эпоху Церкви, они утверждают, что именно сейчас длится период «миллениума», о котором говорится в этих стихах. Точную продолжи-тельность эпохи Церкви мы не можем узнать, и выражение «тысячалет» — это просто образное выражение длительного отрезка времени, в который сверша-ются превосходные планы Бога.

В соответствии с этой точкой зрения, нынешняя эпоха Церкви будет длиться до времени возвращения Христа. Когда Христос возвратится, произойдет воскресение как верующих, так и неверующих. Тела верующих воскреснут для воссоединения с душами, и верующие навечно войдут в веч-ную радость на небеса. Неверующие воскреснут для того, чтобы предстать перед судом и подвергнуться осуждению. Верующие также предстанут перед престолом Судьи Христа (2 Кор. 5:10), но этот суд определит лишь степень их вознаграждения на небесах, так как только неверующие будут навечно осуж-дены. В это время появятся новое небо и новая земля. Сразу же после суда наступит вечность (см. рис. 54.1).

Эта схема довольно проста, поскольку в ней все события конца времен происходят одновременно, сразу же после возвращения Христа. Некоторые амилленарии говорят, что Христос может возвратиться в любое время, другие же (как, напр., Беркхоф) утверждают, что некоторые знамения еще только должны исполниться.

ХРИСТОС

ЭПОХА ЦЕРКВИ

h

ВЕЧНОСТЬ

Отк. 20:1 —6 — наши дни

Воскресение верующих Воскресение неверующих Суд

Новое небо, новая земля

Рис. 54.1. Амилленаризм

2. Постмилмнаризм. Приставка «пост-» означает «после». В соответствии с этим подходом, Христос возвратится после миллениума. Точка зрения пост-милленариев представлена на рис. 54.2.

В соответствии с этой точкой зрения, постепенно будет все шире распро-страняться Евангелие и все больше расти церкви, таким образом, все боль-шая часть мирового населения обратится к христианству. Поэтому влияние христианства на общество будет все больше, а общество все в большей степе-ни будет жить в соответствии с тем, что заповедал Бог, и постепенно на земле наступит «век миллениума», век мира и праведности на земле. Этот «милле-ниум» будет длиться в течение длительного периода времени (не обязательно тысячу лет в буквальном смысле), и в конце этого периода Христос возвратится на землю, верующие и неверующие воскреснут, произойдет последний суд и возникнут новое небо и новая земля. Тогда мы войдем в вечность.

Самая основная черта амилленаризма—это уверенность в том, что Еванге-лие способно изменять жизни и приносить благо миру. Вера в постмилленаризм усиливается, когда церковь переживает периоды возрождения, когда нет войн и международных конфликтов и когда создается впечатление, что достигнут большой прогресс в деле преодоления зла и страданий в мире. Однако утвер-ждения постмилленаризма основаны не просто на наблюдении событий, ко-торые происходят вокруг нас, а на аргументах, взятых из различных мест Пи-сания, которые будут рассмотрены ниже.

ХРИСТОС

ЭПОХА ЦЕРКВИ » МИЛЛЕНИУМ

Воскресение верующих Воскресение неверующих Суд

Новое небо, новая земля

Рис. 54.2. Постмилленаризм

3. Премилленаршм. !)Классический, или исторический, премилленаризм. При-

ставка «пре-» означает «перед», и «премилленаристская» точка зрения заключается в том, что Христос возвратится перед миллениумом¹. Этот взгляд имеет долгую историю, начиная с самых ранних веков. Этот подход изображен на рис. 54.3.

¹ Для обозначения премилленаризма используется и другой термин — «хилиазм», от греческого слова χίλιοι, «тысяча». Этот термин встречается в основном в литературе про-шлых лет, а в настоящее время используется редко.

² Другой тип премилленаризма подразумевает, что Христос придет до периода вели-кой скорби. Эту альтернативную форму премилленаризма мы рассмотрим ниже.

В соответствии с этой точкой зрения, современная эпоха Церкви будет длиться до тех пор, пока на землю не придут великая скорбь и страдания («С» на рис. 54.3 и 54.4 обозначает «скорбь», «В» — «верующих»)². После периода скорби, в конце эпохи Церкви, Христос возвратится на землю для того, чтобы установить тысячелетнее царство. Когда Он возвратится, умершие верую-щие воскреснут из мертвых, их тела соединятся с душами и эти верующие бу-дут править с Христом на земле в течение тысячи лет. (Некоторые премилле-нарии считают, что это будет буквально тысячу лет, адругие полагают, что это символическое выражение для обозначения долгого периода времени.) В это время Христос будет физически присутствовать на земле в Своем воскрешен-ном теле и будет править как Царь на всей земле. Верующие, которые будут

воскрешены из мертвых, и те, кто будет на земле, когда Христос возвратится, получат прославленные воскрешенные тела, которые не будут подвержены смерти, и в этих воскрешенных телах они будут жить на земле и править с Христом. Из тех неверующих, которые будут жить на земле, многие (но не все) обратятся к Христу и спасутся. Иисус будет править в совершенной правед-ности, и на всей земле будет мир. Многие премилленарии полагают, что земля будет обновлена и в это время мы увидим новое небо и новую землю (однако для премилленаризма этот вопрос не основной, так как можно быть премил-ленарием и верить, что новое небо и новая земля возникнут после суда). В на-чале этого периода сатана будет связан и брошен в бездну, так что в течение миллениума он не будет обладать никакой властью (Отк. 20:1 —3).

В соответствии с премилленаристской точкой зрения, в конце тысячелет-него периода сатана будет освобожден из бездны и соединится с многочислен-ными неверующими, которые внешне подчинялись Христу, но внутренне были Ему непокорны. Сатана соберет этих непокорных людей для битвы с Христом и будет окончательно повержен. Тогда Христос воскресит из мертвых всех неве-рующих, умерших во все времена, и они предстанут перед Ним для последнего суда. После того как произойдет последний суд, верующие войдут в вечность.

Судя по всему, премилленаризм становится более популярен, когда Церковь претерпевает гонения, а зло и страдание умножаются на земле. Однако, как и в случае с постмилленаризмом, аргументы в пользу премилленаристской точки зрения основаны не просто на наблюдении происходящего, а на конкретных от-рывках из Писания, в основном (но не исключительно) на Отк. 20:1—10.

ХРИСТОС

«Восхищение» верующих на небо, чтобы пребывать с Христом

Ч— НЕЗАМЕДЛИТЕЛЬНО —>

ХРИСТОС

ЭПОХА ЦЕРКВИ ״С-                                       י МИЛЛЕНИУМ

Воскресение верующих                           Воскресение неверующих

(Новое небо, новая земля)³ Суд

³ Классические премилленарии расходятся во мнениях по вопросу о том, когда воз-никнет новое небо и новая земля.

(Новое небо, новая земля) Рис. 54.3. Классический премилленаризм

2) Форма премилленаризма, подразумевающая восхищение Церкви до на-ступления скорби (диспенсационалистскийпремилленаризм). Еще одна разно-видность премилленаризма получила широкое распространение в XIX и XX вв., особенно в Соединенном Королевстве и в Соединенных Штатах. В соответ-ствии с этим подходом, Христос возвратится не только до наступления мил-лениума, но также и до великой скорби. Эта точка зрения близка к класси-ческому премилленаризму, упомянутому выше, однако с одним важным от-личием: здесь добавляется еще одно возвращение Христа, которое произойдет до того, как Он вернется править на землю в период миллениума. Это будет тайное возвращение Христа, с целью забрать верующих из мира⁴. Этот взгляд представлен на рис. 54.4.

В соответствии с этой точкой зрения, эпоха Церкви будет длиться до тех пор, пока внезапно, неожиданно и тайно Христос не возвратится на землю, а затем не призовет верующих к Себе: «Мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе» (1 Фес.4:16,17). Затем Христос вместе с верую-щими, взятыми с земли, возвратится на небеса. Когда это произойдет, на земле начнется великая скорбь, которая будет длиться семь лет⁵.

В течение этих семи лет скорби многие знамения, появление которых, как было предсказано, будет предвещать возвращение Христа, исполнятся⁶. Про-изойдет великий исход еврейского народа, и евреи уверуют в Христа как в Мессию. Среди великих страданий будет успешна проповедь, особенно из уст новообращенных евреев-христиан. В конце скорби Христос вернется со Свои-ми святыми, чтобы править на земле в течение тысячи лет. После миллениу-ма произойдет война, в результате которой сатана и его силы будут оконча-тельно повержены, и тогда воскреснут неверующие, произойдет последний суд и начнется вечность.

⁴ Иногда это тайное возвращение Христа за верующими называют «восхищением».

⁵ Некоторые исследователи придерживаются несколько иной точки зрения. Они считают, что Христос возвратится посреди скорби, чтобы избавить от нее веруюших. После этого скорбь будет длиться на земле еще три с половиной дополнительных года. Более подробное изложение этой точки зрения см.: Gleason Archer, "The Case for the Mid-Seventieth-Week Rapture Position" in Gleason Archer, Paul Feinberg, Douglas Moo, and Richard Reiter, 77ге Raptore: Pre-, Mid-, or Post-Tribulational? (Grand Rapids: Zondervan, 1984), pp. 113-145.

⁶ О знамениях, предшествующих возвращению Христа, см. в гл. 53.

Нужно упомянуть еще об одной особенности этой точки зрения. Она встречается исключительно среди диспенсационалистов, которые стремятся провести четкое различие между Израилем и Церковью. Подход, подразуме-вающий возвращение Христа до скорби, позволяет провести это разграниче-ние, поскольку Церковь забирается из мира до массового обращения еврей-ского народа. Поэтому евреи остаются отдельной от Церкви группой. Другая характерная черта премилленаризма, подразумевающего возвращение Хрис-та до скорби, заключается в стремлении истолкования библейских пророчеств «настолько буквально, насколько это возможно». Особенно это касается вет-хозаветных пророчеств об Израиле. Те, кто придерживается этой точки зре-ния, считают, что пророчества о будущем благословении Богом Израиля ис-полнятся в среде самого еврейского народа; евреи не «одухотворятся» своим исполнением в Церкви. И наконец, еще одной привлекательной чертой дан-ной разновидности премилленаризма является то, что она позволяет людям настаивать, что Христос может возвратиться «в любой момент», а потому пол-ностью учитывает те отрывки из Писания, которые призывают нас быть го-товыми к возвращению Христа. Тем не менее сторонники этого взгляда очень буквально истолковывают знамения, предшествующие возвращению Хрис-та, поскольку считают, что они еще только исполнятся во время скорби.

Прежде чем рассмотреть аргументы, свидетельствующие в пользу этих трех (или четырех) точек зрения, важно подчеркнуть, что истолкование дета-лей пророческих изречений, касающихся будущих событий, — часто задача очень нелегкая, зависящая от многих факторов. Поэтому степень уверенное-ти в наших выводах будет меньшей, чем в других учениях. Несмотря на то что я придерживаюсь одной точки зрения (классический премилленаризм), я по-лагаю, что евангельским христианам важно осознать, что эта область иссле-дований очень сложна и требует большой степени благодати в отношении тех, кто придерживается других взглядов на миллениум и период скорби.

ХРИСТОС

«Восхищение» верующих на небо, чтобы пребывать с Христом <— 7 лет —>·

«В» ХРИСТОС

ЭПОХА ЦЕРКВИ

«в» «в»

^^ш^ «С»

МИЛЛЕНИУМ

h

газпш

Воскресение верующих

Воскресение неверующих Суд

Новое небо, новая земля

Рис. 54.4. Диспенсационалистский премилленаризм

Б. Аргументы в пользу амилленаризма

В защиту амилленаристской точки зрения приводятся следующие аргу-менты:

1. Амилленарии говорят, что во всей Библиилмш6 один отрывок (Отк. 20:1—6) содержит учение о будущем земном тысячелетнем царстве Христа и что сам по себе этот отрывок неясен. Неверно основывать столь важное учение на от-рывке, истолкование которого спорно и неясно.

Но каким образом амилленарии толкуют Отк. 20:1—6? Их толкование⁷ подразумевает, что в этом отрывке речь идет о нынешней эпохе Церкви. Вот этот отрывок:

И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже наро-ды, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть ос-вобожденным на малое время. И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и цар-ствовали со Христом тысячу лет; прочие же из умерших не ожили, до-коле не окончится тысяча лет. Это — первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут цар-ствовать с Ним тысячу лет.

⁷ Здесь я использую материал из книги: Anthony А. Ноекета, "Amillennialism", in The Meaning of the Millennium: Four Views, ed. Robert G. Clouse (Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1977), pp. 155-187.

⁸ Амилленарии утверждают, что связывание сатаны, описанное в Отк. 20:1—3, име-ло определенную цель: «Дабы не прельщал уже народы» (ст. 3). Именно так и было, когда пришел Иисус и Евангелие начало провозглашаться не только иудеям, но (после Пяти-десятницы) также и всем народам мира. Всемирная миссионерская деятельность Церк-ви, присутствие Церкви практически среди всех народов мира показывает, что власть «прельщать народы» и держать их во тьме, которой сатана обладал в ветхозаветный пе-риод, была уничтожена.

В соответствии с амилленаристским толкованием⁸, связывание сатаны (ст. 1,2) произошло во время земного служения Иисуса. Он говорил отом, что сильного нужно связать, для того чтобы расхитить его дом (Мф. 12:29), ичто Дух Божий в то время присутствовал, побеждая бесовские силы: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие» (Мф. 12:28). О сокрушении сил сатаны Иисус сказал во время Своего служе-ния: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк. 10:18).

Сточки зрения амилленариев, то, что описано в ст. 4, происходит на небе: «И увидел я... души обезглавленных за свидетельство Иисуса... Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет». Поскольку Иоанн видит «души», а не фи-зические тела, то, как утверждают амилленарии, это должно произойти на небесах. Когда в тексте говорится, что «они ожили», то это не означает, что они обрели телесное воскресение. Возможно, это просто означает, что «они жили», поскольку аорист έζησαν может быть истолкован как утверждение о действии, которое происходило в течение определенного периода времени. (1ла-гол «царствовали» — это также аорист изъявительного наклонения; он обо-значает действие, длившееся тысячу лет, поэтому глагол «ожили» может иметь сходное значение.) С другой стороны, некоторые амилленарии истолковыва-ют глагол έζησαν как «ожили» в том смысле, что люди вошли в небесное су-шествование в присутствии Христа и начали править с Ним на небесах.

В соответствии с этой точкой зрения, слова «первое воскресение» (ст. 5) обозначают уход на небеса для того, чтобы быть с Господом. Это не телесное воскресение, а вхождение в присутствие Бога на небесах. Точно так же ст. 5 («Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет») истол-ковывается в том смысле, что они не вошли в присутствие Божье для суда до окончания тысячелетнего периода. Таким образом, как в ст. 4, так и в ст. 5 выражение «ожили» означает «вошли в присутствие Божие». (Другое амилле-наристское толкование «первого воскресения» заключается в мнении о том, что здесь идет речь о воскресении Христа и об участии верующих в воскресе-нии Христа через единение с Христом.)

2. Второй аргумент, который часто приводят в пользу амилленаризма, за-ключаегся в том, что Писание учит лишь об одном воскресении, когда вое-крешены будут как верующие, так и неверующие, а не о двух воскресениях (о воскресении верующих до миллениума и воскресении неверующих для суда по окончании миллениума). Это важный аргумент, так как премилленарист-екая позиция требует принятия двух различных воскресений, разделенных ты-сячелетием.

Свидетельства в пользу лишь одного воскресения содержатся, по мень-шей мере, в трех отрывках. Иисус говорит: «Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (Ин. 5:28,29, курсив мой. — У. Г.). Здесь Иисус говорит об одном «времени», когда и веру-ющие, и неверующие выйдут из могил. Павел, когда говорил на суде перед Феликсом, объяснил, что он, как и его недруги-иудеи, имел надежду на Бога, что «будет воскресение мертвых, праведных и неправедных» (Деян. 24:15, кур-сив мой. — У. Г.). И вновь здесь говорится об одном воскресении — как веру-ющих, так и неверующих. И наконец, у пророка Даниила мы читаем: «И мно-гие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12:2).

Слишком сложно принять мысль о том, что прославленные верующие и грешники будут вместе жить на земле. Беркхоф говорит: «Невозможно понять, каким образом часть старой земли и грешное человечество сможет существо-вать вместе с частью новой земли и прославленным человечеством. Как могут совершенные святые в прославленных телах иметь общение с грешниками во плоти? Как могут прославленные грешники существовать в этой искажен-ной грехом атмосфере, посреди сцен смерти и разрушения?»⁹

Если Христос придет в славе, чтобы править на земле, то каким образом люди могут продолжать упорствовать в грехе ?Не кажется ли край не неправ-доподобным, что люди смогут продолжать отвергать Иисуса, пришедшего в воскрешенном теле, чтобы править землей в качестве Царя, и что зло и непо-виновение будут возрастать на земле до тех пор, пока сатана не соберет наро-ды на битву с Христом?¹⁰

Нет никакой убедительной цели подобного миллениума. Как только окончится эпоха Церкви и Христос возвратится, то для чего откладывать на-ступление вечности?

И в заключение амиленнарии утверждают, что Писание, судя по всему, показывает, что все основные будущие события, которые должны произойти до наступления вечности, произойдут одновременно. Христос возвратится, бу-дет одно воскресение и верующих, и неверующих, произойдет последний суд, возникнут новое небо и новая земля. А затем мы войдем в вечность без милле-ниума¹¹.

Здесь мы можем коротко ответить на эти аргументы амилленариев; неко-торые более полные ответы будут даны в разделе, посвященном премиллена-ризму.

Во-первых, в ответ на возражение о том, что только одно место в Писании учит о будущем земном миллениуме, можно привести несколько доводов.

⁹ Berkhof, Systematic Theology, p. 715.

¹⁰ См. особенно удачное изложение этого аргумента: Arthur Η. Lewis, The Dark Side of
the Millennium (Grand Rapids: Baker, 1980).

¹¹ Поскольку амилленарии верят, что Отк. 20:1 —6 относится к нынешней эпохе, они
иногда говорят, что «премилленарии ждут миллениума, постмилленарии трудятся ради
него, а мы наслаждаемся им».

Следует отметить, что некоторые амилленарии не любят, когда употребляется тер-мин «амилленаризм», поскольку он предполагает, что они вовсе не верят в миллениум, тогда как правильнее было бы сказать, что они не верят в будущий миллениум. Они предпочитают более позитивный термин «осознанный милленаризм», который позво-ляет им подчеркнуть, что они верят в тысячелетнее царство Христа, о котором говорит-ся в Отк. 20:1—6; однако они убеждены, что в этом отрывке говорится о современной эпохе Церкви (см.: Jay Adams, The Time Is at Hand [Phillipsburg, N. J.: Presbyterian and Reformed, 1970], p. 7-11).

1) Для того чтобы утвердить истину, Библии достаточно указать на нее лишь один раз, и мы должны верить в это. История о смешении языков при постройке Вавилонской башни, например, изложена только в Быт. 11:1—9, и все же мы верим, что она истинна, поскольку этому нас учит Писание. Точ-но также, если только один отрывок учит нас о тысячелетнем царстве Христа, мы все же должны верить в это.

Кроме того, нет ничего удивительного в том, что это учение ясно излага-ется в Книге Откровение. Нечто подобное уже было. Например, во всем Вет-хом Завете нет ясного учения о том, что Мессия придет дважды: один раз как страдающий Мессия, Который умрет и воскреснет, заслужив для нас спасе-ние, а затем — как победоносный Царь, для того чтобы править землей. Воз-можно, косвенное упоминание о втором пришествии Христа содержится у вет-хозаветных пророков, однако нигде об этом не говорится открыто, так как Бог не считал необходимым открыть в такой степени Свой план спасения до того, как он осуществился. Точно так же во многих книгах Ветхого и Нового Заве-тов, написанныхдо Откровения, содержатся намеки на будущий земной мил-лениум, который будет предшествовать вечности, однако ясное учение об этом не было явлено до тех пор, пока Иоанн не написал Откровение. Поскольку Откровение — это та книга, которая наиболее ясно излагает то, что произой-дет в будущем, вполне уместно, что это более ясное откровение помещено в этой части Библии.

² Анализ этих отрывков см. ниже.

В ответ на утверждение о том, что отрывок, который учит о миллениуме, неясен, премилленарии отвечают, что Отк. 20:1—6 понимается очень просто: текст гласит, что сатана будет связан и брошен в бездну на тысячу лет—именно это и говорят премилленарии. Текст говорит о тысячелетнем царстве Христа, и премилленарии ожидают будущего тысячелетнего царства Христа на земле. Текст говорит о людях, воскресших в «первое воскресение», и премилленарии говорят, что произойдет первое воскресение верующих, которые «блаженны и святы» (Отк. 20:6), и второе воскресение, в конце тысячи лет, для «прочих умер-ших» (ст. 5). По мнению премилленариев, «неясность» появляется в тексте только тогда, когда его пытаются истолковать каким-либо иным, не прямым и непосредственным образом.

Наконец, многие премилленарии считают, что есть и другие отрывки, особенно в Ветхом Завете, которые требуют от нас веры в будущий период вре-мени — более великий, чем нынешняя эпоха, но еще не равный вечности (см.: Пс. 71:8-14; Ис. 11:2-9; 65:20; Зах. 14:6-21; 1 Кор. 15:24; Отк. 2:27; 12:5; 19:15)¹². Они утверждают, что в этих отрывках речь идет о том времени, кото-рое очень похоже на миллениум, как они его понимают.

В связи с амилленаристским толкованием Отк. 20:1 —6 возникает мно-го затруднений. Хотя Мф. 12:28,29 и Лк. 10:18 говорят о «связывании» сата-ны во время земного служения Иисуса, все же связывание сатаны, описанное в Отк. 20, кажется гораздо более значительным. В этом отрывке говорится не просто о том, что сатана в это время связан, но также о «бездне» и об ангеле, который «низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысячалет» (Отк. 20:2,3, кур-сив мой. — Примеч. пер.). Здесь имеется в виду нечто большее, чем связыва-ние, или ограничение. Образ низвержения сатаны в бездну, заключение и пе-чать над ним дает картину полного удаления его влияния с земли. Утвержде-ние о том, что сатана сейчас пребывает в бездне, заключен там и над ним положена печать, просто не согласуется с ситуацией в мире в эпоху Церкви, в которую сатана все еще очень силен, когда он «ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить» (1 Пет. 5:8), когда он побуждает человеческое сердце «солгать Духу Святому» (Деян. 5:3) и когда «язычники, принося жертвы, приносят бе-сам, а не Богу» (1 Кор. 10:20).

Но даже после того, как сатана был связан, все же «бог века сего осле-пил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа» (2 Кор. 4:4). Вот почему христиане все еще должны бороться «не против кро-ви и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12). Дело обстоит именно так, потому что даже в эпоху Церкви влияние сатаны на мир не пол-ностью устранено, хотя Евангелие и способно побеждать бесовские силы, противодействующие распространению Царства Божьего: «Дух антихрис-та... и теперь есть уже в мире» (1 Ин. 4:3), и «мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит возле» (1 Ин. 5:19, курсив мой. — Примеч. пер.). Эта тема активности сатаны на земле в течение всей эпохи Церкви постоянно повто-ряется в Новом Завете, и поэтому крайне трудно предположить, что сатана был брошен в бездну, заточен там и на него была положена печать на тысячу лет. Эти образы могут говорить только о полном уничтожении власти сата-ны на земле.

¹³ В обоих отрывках употреблено слово πλανύω. Тот же самый глагол используется в Мф. 24:4,5,11,24 в связи с предостережением Иисуса о том, что многих соблазнят лже-христиане и лжепророки.

Однако что можно сказать о выражении «Дабы не прельщал уже народы» (Отк. 20:3), которое, как утверждают амилленарии, говорит о связывании и заточении сатаны? Разве это не означает, что Евангелие теперь может быть проповедано среди всех народов? Да, это выражение может иметь такой смысл. Но более согласуется со значением глагола «прельщать» (греч. πλανύω), осо-бенно в Откровении, утверждение о том, что это может происходить в тече-ние всей эпохи Церкви и окончиться только с началом миллениума. Сатана назван «обольщающим всю вселенную» (Отк. 12:9), а о вавилонском вол-шебстве сказано, что им «введены в заблуждение все народы», до тех пор пока не придет суд (Отк. 18:23)¹³. Поэтому правильнее было бы сказать, что сатана сейчас продолжает прельщать народы, однако с началом миллениума это воз-действие прекратится. Влияние сатаны было сильнее перед первым прише-ствием Христа, однако и в наши дни оно продолжается.

Тот факт, что Иоанн видел «души», еще не означает, что виденное им про-изойдет на небесах. Поскольку души — это те, кто «ожил» в «первом воскре-сении», мы должны рассматривать их как людей, получивших воскрешенные тела, которые начали править на земле. Более того, Отк. 20:1 показывает, что все происходит на земле, так как там говорится: «И увидел я Ангела, сходяще-го с неба». Но если ангел сошел с неба, то он далее действует на земле, и все описанное также происходит на земле.

Некоторые амилленарии доказывают, что выражение «ожили» относится к вхождению в небесное существование, или в присутствие Бога. Но где еще греческий глагол ζέω, «жить», имеет такое значение? Нигде в Новом Завете этот глагол не используется в значении «войти в присутствие Божие».

Кроме того, амилленаристское толкование выражения «первое воскресе-ние» неубедительно. Слово «воскресение» (греч. ίχνόστασις) ни в одном дру-гом месте не означает «вхождение на небо» или «вхождение в присутствие Бо-жие», а просто означает телесное воскресение. Именно в этом значении вое-принимали это слово также и читатели I в. Другое толкование «первого воскресения» — как воскресение Христа (и наше единение с ним) — также неправдоподобно, поскольку те, кто «ожил», — это те, кто был «обезглавлен за свидетельство Иисуса» (ст. 4), что подразумевает телесное воскресение после смерти¹⁴.

Во-вторых, трудно принять точку зрения, что Писание учит только об одном воскресении, когда воскреснут одновременно и верующие, и неверую-щие. Ведь в Отк. 20 открыто говорится о «первом воскресении» и подразуме-вается, что будет также и второе. О тех, кто ожил и стал править с Христом, мы читаем: «Это — первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в вое-кресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти» (ст. 5,6). В этом тексте проводится различие между теми благословенными, которые участву-ют в этом первом воскресении, и теми, кто не участвует в нем. Это «прочие из умерших», и к ним не относится утверждение о власти «смерти второй» (т. е. последнего суда и вечного осуждения вне присутствия Божьего); они подвер-гнутся этой второй смерти. Но если в Отк. 20 содержится ясное учение о пер-вом воскресении и о том, что прочие умершие оживут по истечении тысячи лет, то это означает, что будет два разных воскресения.

¹⁴ Есть и другие причины, по которым следует отвергнуть подобное толкование: 1) утверждают, что выражение «прочие из умерших не ожили, доколе не окончится ты-сяча лет» (ст. 5) говорит о воскресении неверующих. Однако это подразумевает, что слово «ожили» в обоих случаях обозначает телесное воскресение, а не просто духовное едине-ние с Христом при Его воскресении; 2) слова «это — первое воскресение» (ст. 5) в этом контексте противопоставлены оживлению верующих (ст. 4), и при этом в тексте нетупо-минания о воскресении Христа.

В отношении же других отрывков, которые, по мнению амилленариев, подтверждают представление об одном воскресении, следует сказать, что эти отрывки просто не уточняют, будут ли разделены во времени воскресение ве־ рующих и воскресение неверующих. Утверждение Иисуса (Ин. 5) даже со-держит намек на два воскресения. Он говорит, что те, кто пребывает в моги-лах, выйдут из них, «творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (Ин. 5:28,29). Таким образом, Иисус говорит здесь о двух различных воскресениях¹⁵.

Что же касается Дан. 12:2, то там просто говорится, что те, кто спит в пра-хе земном, пробудятся, «одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление», однако, произойдет это одновременно или в разное время, не уточняется. Просто говорится, что и одни люди, и другие воскреснут. То же самое справедливо в отношении Деян. 24:15, где Павел говорит, что «будет воскресение мертвых, праведных и неправедных». Это утверждение отом, что как одни, так и другие люди воскреснут, но здесь не исключается возмож-ность, что это произойдет в разное время. Все эти стихи (без Отк. 20:5,6) мог-ли бы как свидетельствовать, так и не свидетельствовать о едином будущем воскресении. Однако при наличии явного учения о двух воскресениях, со-держащемся в Отк. 20:5,6, эти стихи следует истолковывать как свидетель-ство уверенности в будущем воскресении всех людей, без указания на то, что два различных воскресения будут разделены во времени.

¹⁵ Иисус в этом контексте говорит: «Наступает время, в которое все, находящиеся в
гробах, услышат глас Сына Божия», и это не означает, что оба воскресения произойдут
одновременно, так как слово «время» (в греческом [и английском] тексте — ώρα, «час». —
Примеч. пер.) может обозначать длительный период времени; буквально тремя стихами
ранее Иисус говорит: «Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже,
когда мертвые услышат глас Сына Божия и услышавши оживут» (Ин. 5:25). Здесь слово
«время» обозначает всю эпоху Церкви, когда все духовно мертвые люди слышат голос
Иисуса и входят в жизнь. Иисус может также употреблять слово «время» для обозна-
чения периода, когда подлинно верующие станут поклоняться Отцу в духе и истине
(Ин. 4:21,23) или когда ученики подвергнутся жестоким преследованиям (Ин. 16:2). В
этих примерах речь идет о длительном периоде времени, о целых эпохах.

Точно так же можно выразиться и в такой ситуации: «Не отчаивайтесь, время выпус-ка придет и для вас». Однако я знаю, что одни студенты закончат учебу в этом году, дру-гие — в следующем, а третьи — через два или три года. И все же я могу говорить о «вре-мени выпуска», а не о «временах выпуска», поскольку ясно, что я говорю о том, что это будет за время, а не о том, когда оно наступит, и не о том, произойдут эти события в одно или в разное время.

¹⁶ Об отрывке Мф. 27:52,53 см. в гл. 40.

В-третьих, мысль о том, что верующие и грешники будут во время мил-лениумажить на земле вместе, сейчас кажется нам странной, однако для Бога, безусловно, все возможно. Мы должны помнить, что Иисус жил на земле в прославленном теле втечение сорока дней после Своего воскресения, и, судя по всему, были и другие ветхозаветные святые, которые также жили в про-славленных телах в это же время (Мф. 27:53)¹⁶. Это действительно та ситуация, в которой Бог будет больше прославлен, чем теперь, и которая будет сильно отличаться от современной, однако нам не следует утверждать, что Бог не мо-жет установить такой порядок вещей. Он, конечно же, может свершить это, и многие отрывки, судя по всему, указывают на то, что Он намеревается свер-шить это.

В-четвертых, вполне вероятно, что зло и тайное неповиновение могут продолжать свое существование на земле, несмотря на телесное присутствие Христа, Который будет править как Царь. Мы должны помнить, что иудеи жили рядом с Иисусом в течение трех лет и все же предали Его. Более того, многие фарисеи видели чудеса Иисуса и даже видели, как Он воскрешает лю-дей из мертвых, и все же не уверовали. Ведь даже среди учеников, бывших в присутствии прославленного Господа Иисуса, «иные усомнились» (Мф. 28:17). Трудно понять такое неверие в присутствии Христа, но мы должны помнить, что сам сатана пал, оставив высокое положение в присутствии Бога на не-бесах.

Когда амилленарии возражают, что люди не могут упорствовать в грехе во время телесного правления Христа на земле, они просто не отдают себе от-чета втом, насколько глубоко грех укоренился в природе человека, и забыва-ют, что грех абсолютно иррационален. Они не учитывают того факта, что даже «ясное доказательство» и «неоспоримая очевидность» не могут привести к под-линному обращению. Подлинное покаяние и вера возникают благодаря дейст-вию Святого Духа в человеческом сердце. Природа греха настолько иррацио-нальна, что те, кто «мертв в грехах и злодеяниях», часто упорствуют в непо-корности и неверии даже перед фактом полной очевидности¹⁷.

Это не означает, что никто не будет обращен в течение миллениума. Не-гомненно, в это время миллионы людей станут христианами и влияние цар-л־ва Христа будет видно в каждом аспекте любого общества мира. И все же одновременно будут возрастать зло и непокорность.

¹⁷ Сходный пример заключается в том факте, что многие люди в наши дни отказы-гаются верить в существование Бога, Который сотворил мир, несмотря на невероятную :ложность устройства каждого живого существа и математически доказанную невоз-южность случайного возникновения мира.

В-пятых, возможно, у Бога есть несколько целей относительно милле-ниума, и не все из них могут быть ясны для нас в данный момент. Одно ясно: в миллениум свершатся благие намерения Бога относительно институтов об-щества, в особенности семьи и гражданских властей. В эпоху Церкви бла-гие цели Бога видны в первую очередь в частной жизни и в тех благослове-1־иях, которые приходят клюдям, верующим в Христа. Сейчас они в опреде-1енной степени (и в большей степени в периоды возрождения) затрагивают ражданское правительство, а также образовательные учреждения и союзы, \ еще больше — семью. Однако ни в одной из этих структур благие цели

Бога не проявляются в той степени, в которой могли бы, чтобы продемонст-рировать великую мудрость и благость Бога не только в отношении личное-тей, но и в отношении общественных структур. В период миллениума Божья мудрость явит Его славу во всех этих общественных структурах.

Кроме того, во время миллениума праведность Божья будет по-прежнему под защитой. Некоторые люди будут продолжать грешить и упорствовать в неверии, и это покажет, что «противостояние греха Богу обусловлено не сквер-ным обществом или порочным окружением. Оно обусловлено греховностью человеческого сердца. Таким образом, вдень последнего суда справедливость Бога будет полностью отомщена»¹⁸. В это время сатана будет связан натыся-чу лет, но люди будут продолжать упорствовать в грехе, и это покажет, что глав-ная причина не в бесовском влиянии, а в греховности, которая глубоко укоре-нилась в человеческом сердце.

Библия показывает нам, что Бог чем дальше, тем больше хочет открывать Свои планы и являть Свою славу. От призвания Авраама до рождения Исаа-ка, затем — переселения в Египет и исхода, обоснования народа в Земле обе-тованной до царства Давида и разделенной монархии, плена, возвращения и восстановления храма, до сохранения последних верных и, наконец, прише-ствия Иисуса во плоти цели Бога проявлялись все яснее — все больше было видно, насколько они славны и чудны. И в жизни Иисуса откровение Его ела-вы проявлялось постепенно в течение тридцати трех лет, а кульминацией ста-ли три последних года Его жизни. Затем в смерти, воскресении и вознесении на небеса Иисуса было завершено наше искупление. И все же распростране-ние церкви среди всех народов на сегодняшний день длится уже 2000 лет, и мы не знаем, как долго оно продлится. Все это говорит о том, что Бог не желает, чтобы люди сразу осознали все Его благие цели; Он хочет постепенно откры-вать их с течением времени. Так происходит даже в жизни отдельных христи-ан, которые день за днем возрастают в благодати, в общении с Богом и в подо-бии Христу. Поэтому не стоит удивляться тому, что Бог перед наступлением вечности сделает окончательный шаг в откровении истории спасения. Это увеличит Его славу, на которую люди и ангелы взирают с изумлением, пора-жаясь мудрости плана Божьего.

¹⁸    Geoige Ladd," Historic PremillennialisrrT', in The Meaningofthe Millennium: Four Views, p. 40.

¹⁹    Амилленарии предлагали и другие объяснения Отк. 20, стараясь при этом найти
возможность по-иному истолковать этот текст, так как они убеждены, что нигде боль-
ше в Писании не говорится о будущем миллениуме. Но ведь нигде больше в Писании
и не отрицается миллениум (а в некоторых местах даже содержатся намеки на это явле-
ние). Следовательно, если в Отк. 20 говорится, что миллениум настанет, то разумнее бу-
дет принять это учение.

И в-шестых, амилленарии не дают никакого удовлетворительного объяс-нения тексту Отк. 20, и это основной аргумент против их точки зрения¹⁹.

В. Аргументы в пользу постмилленаризма

Великое поручение Иисуса позволяет нам предположить, что Еванге-лие будет распространяться и впоследствии христианский мир весьма рас-ширится. Иисус прямо сказал: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до сконча-ния века» (Мф. 28:18—20). Поскольку Христу дана всякая власть на небе и на земле и поскольку Он обещает быть с нами при исполнении этого поручения, то мы можем ожидать, что Евангелие будет распространяться без помех и со временем восторжествует во всем мире.

Притчи о постепенном возрастании Царства указывают на то, что со временем оно наполнит землю своим влиянием. Здесь постмилленарии ука-зывают на следующие стихи:

Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подоб-но зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, ко-торое, хотя меньше всех семян, но, когда выростет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укры-ваются в ветвях его (Мф. 13:31,32).

Мы можем отметить также следующий стих: «Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина взявши, поло-жила в три меры муки, доколе не вскисло все» (Мф. 13:33). В соответствии с постмилленаристской точкой зрения, эти притчи указывают на то, что Цар-ство будет возрастать в силе до тех пор, пока не распространится повсюду в мире и в определенной степени не изменит его.

Постмилленарии также считают, что мир становится все более христи-анским. Церковь растет и распространяется, и, даже когда ее угнетают или преследуют, она значительно растет благодаря силе Божьей²⁰.

²⁰ Постмилленарии Α. X. Стронг считает, что Отк. 20:4—10 «повествует не о событи-ях, которые обычно называют вторым пришествием и воскресением; здесь говорится о великих духовных изменениях в позднейшей истории Церкви, которые характерны для эпохи, предшествующей второму пришествию и воскресению». Поэтому он рассматри-вает Отк. 20 просто как предсказание «позднейших дней воинствующей Церкви» и вре-мени, когда «под воздействием Святого Духа» Церковь «как внутри, так и во вне, вое-торжествует над злом настолько, насколько прежде это было невозможно» (А. Н. Strong, Systematic Theology, p. 1013).

Однако здесь нам следует отметить очень важное различие. Тот «милле-ниум», о котором говорят постмилленарии, очень отличается от «миллениу-ма», о котором говорят премилленарии. В каком-то смысле они говорят о раз-ных явлениях. У^емилленарии говорят об обновленной земле, на которой фи-зически присутствует Иисус Христос как Царь, вместе с прославленными верующими в воскрешенных телах; иос/ямилленарии говорят просто о земле, на которой очень много христиан и которые оказывают влияние на общество. Они не рассматривают миллениум как период времени, когда на обновлен-ной земле телесно правит Христос вместе с прославленными верующими (так как они считают, что эти явления будут, только когда Христос возвратится, чтобы торжественно открыть начало вечности)²¹. Поэтому вся дискуссия о миллениуме — это просто дискуссия о порядке событий, которые ему сопут-ствуют. Речь идет также и о значительных различиях в природе самого этого периода.

На самом деле, хотя я и не знаю таких случаев, возможен такой вариант, что кто-либо будет одновременно постмилленарием и премилленарием, по-иному понимая термин «миллениум». Человек, в принципе, может быть пост-милленарием и полагать, что влияние Евангелия будет возрастать до тех пор, пока мир не будет христианизирован, а затем возвратится Христос и устано-вит земное царство в буквальном смысле слова, воскресив верующих из мерт-вых, чтобы они правили вместе с ним в прославленных телах. С другой сторо-ны, очень оптимистично настроенный премилленарии вполне может принять многие постмилленаристские утверждения об усилении христианства в ны-нешнюю эпоху²².

В ответ на постмилленаристскую аргументацию можно отметить следу-ющее:

²¹ Очень похоже на то, как амилленарии говорят, что они «наслаждаются» миллени-
умом, который они, на основании Отк. 20, истолковывают как эпоху Церкви; они также
говорят о совершенно другом типе «миллениума», чем постмилленарии или премиллена-
рии.

²² Это не означает, что такой взгляд лишен внутренних сложностей (в особенности в
объяснении того, каким образом зло может уменьшаться, когда Христос отсутствует на
земле, но перерастать в открытую войну, когда Он физически присутствует на земле и
правит ею), однако такую точку зрения нельзя назвать абсолютно непоследовательной.

²³ В I Кор. 15:25 говорится: «Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех
врагов под ноги Свои», однако здесь же (ст. 24,26) говорится об уничтожении Его врагов
(в том числе о смерти, ст. 26), а не об обращении людей и не о привлечении их в церковь.

1. В тексте Великого поручения говорится о том, что Христу власть дейст-вительно дана, но не говорится о том, что Он будет использовать эту власть для обращения большинства населения мира. Сказать, что власть Христа ве-лика, — значит сказать, что власть Бога бесконечна, но ведь никто и не будет отрицать этого. Однако вопрос заключается в том, насколько Христос будет использовать эту власть для численного возрастания Церкви. Мы можем предположить, что Он будет пользоваться ею очень широко и приведет мир к обращению, однако это предположение остается лишь предположением, и не более. Оно не основано на каком-либо свидетельстве в Великом поручении или на каком-либо ином тексте, который говорил бы о власти Христа в ны-нешнюю эпоху²³.

²⁴ Один из любопытных примеров в Соединенных Штатах — это Техас. Статистика показывает, что около 50% населения Техаса принадлежит к Южным баптистским церк-вам — деноминации, которая проповедует подлинное Евангелие спасения одной лишь верой и необходимость нового рождения для каждого человека. Сам по себе этот факт прекрасен, и мы должны благодарить Бога за это, однако никто из живущих в наше время в Техасе не стал бы всерьез утверждать, что он уже живет в миллениуме (по край-ней мере, в том смысле, в каком понимают этот термин постмилленарии). Если мы при-бавим к количеству членов Южных баптистских церквей всех прочих верующих в Биб-лию христиан штата, то станет очевидно, что гораздо больше, чем половина населения, — это заново рожденные христиане. Однако если общество, на 50% состоящее из христи-ан, не в состоянии приблизить нас к миллениуму, то каково же должно быть процентное соотношение между христианами и нехристианами, чтобы постмилленаристские надеж-ды сбылись? И есть ли в истории свидетельства того, что мы значительно продвигаемся к осуществлению подобного миллениума?

Притчи о горчичном зерне и о закваске действительно говорят о том, что Царство Божье постепенно возрастет из чего-то малого, до чего-то очень большого, однако здесь не говорится, до какой степени оно будет возрас-тать. Например, в притче о горчичном зерне не говорится, что дерево вырос-ло настолько, что распространилось по всей земле. А в притче о закваске просто говорится о постепенном росте, пронизывающем общество (как это и происходит с Церковью), однако и здесь ничего не сказано о степени вли-яния, которое оказывает этот рост (не говорится, что в конце 5% хлеба было закваской, а 95% — тестом, или 20% — закваской, а 80% — тестом, или 60% — закваской, а 40% — тестом и т. д.). Говорить, что в этой притче содержится указание на что-либо, помимо того факта, что Царство будет возрастать по-степенно и со временем начнет оказывать влияние на каждое общество на планете, — значит просто пытаться вложить в нее некий заранее обдуман-ный смысл.

В ответ на довод о том, что мир все более христианизируется, следует ответить, что мир также становится все более злым. Даже студент-историк не станет утверждать, что с веками человечество добилось большого прогрес-са в борьбе с извращенностью и аморальностью, остающихся в человеческом сердце. И в самом деле, технический прогресс в XX в. сопровождался не мо-ральным улучшением, а беспрецедентным распространением наркомании, супружеской неверности, порнографии, гомосексуализма, непокорности властям, суеверий (астрология и движение «Новой эры»), материализма, жад-ности, воровства и лжесвидетельства. Даже среди тех, кто исповедует хрис-тианство, все время наблюдается пугающее несовершенство христианской жизни, особенно в области морали и взаимоотношений с Богом. Там, где веру-ющие в Библию христиане составляют значительную часть населения, не про-исходит ничего, похожего на земное царство миллениума²⁴. Верно, что рост Церкви в процентном отношении к населению в последние десятилетия был значительным²⁵, и нас это должно ободрять. Возможно, что однажды мы уви-дим гораздо большее влияние подлинного христианства на многие общества, и если так оно и будет, то точка зрения постмилленариев покажется более прав-доподобной. Однако подобные события могут быть осмыслены также и в рам-ках премилленаристской и амилленаристской концепций, поэтому оконча-тельное решение вопроса об этих противоречащих друг другу взглядах пока может быть найдено, только исходя из трактовки библейских текстов.

4. И наконец, мы должны помнить о том, что в Новом Завете есть много текстов, в которых постмилленаристская позиция, судя по всему, открыто от-рицается. Иисус сказал: «Входите тесными вратами; потому что широки вра-таи пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тес-ны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7:13,14, курсив мой. — У. Г.). Иисус, похоже, не утверждает, что мир станет христиан-ским; напротив, Он говорит, что спасенных «немного», в отличие от тех «мно-гих», которые идут к погибели. Иисус спрашивает также: «Но Сын Человечес-кий пришед, найдет ли веру на земле?» (Лк. 18:8, курсив мой. — У. Г.), и этот вопрос предполагает, что земля не будет наполнена верующими людьми, ско-рее управлять будут те, в ком нет веры.

В противоположность мнению о том, что мир будет становиться все луч-ше и лучше под влиянием роста Церкви, Павел предсказывает, что перед юз-вращением Христа произойдет «отступление» и явится «человек греха», «сын погибели», который «в храме Божием сядет... как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фес. 2:3,4)²⁶.

Во Втором послании к Тимофею Павел говорит:

²⁵ «С 1950 г. до 1992 г. количество верующих в Библию христиан возросло с 3% от
населения мира до 10%. Это означает скачок с 80 млн человек до 540 млн» (Rick Wood,
"Christianity: Waning or Growing?" in Mission Frontiers Bulletin [Pasadena, Calif.; Jan.—Feb.,
1993], p. 25). В этом журнале подобная статистика по различным странам публикуется
практически в каждом выпуске, показывая, что с 1950 г. рост церкви был столь значите-
лен, что его можно назвать беспрецедентным в мировой истории.

²⁶ Некоторые постмилленарии верят, что перед возвращением Христа произойдет
окончательный отход от Бога. Эти стихи не противоречат данной точке зрения, однако
следующие стихи, которые указывают на преобладание нехристиан в мире перед воз-
вращением Христа, все же опровергают постмилленаристскую теорию; здесь мир пред-
ставлен совершенно иным, нежели миллениум мира и праведности, каким его пред-
ставляют себе постмилленарии.

...В последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут са-молюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям не-покорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, на-глы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся... (2 Тим. 3:1—5).

Он говорит далее:

Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут го-нимы; злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в за-блуждение и заблуждаясь. <... > Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учите-лей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням (2 Тим. 3:12,13; 4:3,4).

И наконец, видимо, в наиболее полной форме о великой скорби, которая будут предшествовать времени возвращения Христа, говорится в Мф. 24:15—31:

Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доны-не, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни. <״.> И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Челове-ческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою (Мф. 24:21-30; курсив мой. - У. Г.).

В этом отрывке изображен не христианский мир, а мир, полный страда-ния и зла, великой скорби, которая превосходит все предыдущие периоды стра-дания на земле. Здесь не говорится, что подавляющее большинство людей будут приветствовать Христа при Его возвращении, сказано, что, когда на небе явится знамение Сына Человеческого, «восплачутся все племена земные» (Мф. 24:30).

Поскольку Мф. 24 — это очень трудный для постмилленариев отрывок, было совершено немало попыток истолковать его не как предсказание собы-тай, которые произойдут непосредственно перед возвращением Христа, а как нечто, уже происшедшее во время разрушения Иерусалима в 70 г. н. э.

²⁷ Здесь я придерживаюсь выводов Франса, см.: R. Т. France, The Gospel According to Matthew, pp. 343-346.

Для того чтобы обосновать такое толкование, постмилленарии считают большинство элементов Мф. 24:29—31 чистой символикой²⁷. Они утвержда-ют, что помрачение солнца и луны, падение звезд с неба и потрясение сил не-бесных не следует понимать буквально, что это лишь образное описание того, как Бог является перед Своим судом. Утверждается, что такое же образное описание осуждения содержится в Иез. 32:7; Иоил. 2:10 и Амос. 8:9, — но в этих отрывках говорится просто об осуждении тьмой и не упоминается па-дение звезд с неба или потрясение сил небесных. Франс упоминает также Ис. 13:10 и 34:4, где говорится о помрачении солнца и луны и о падении не-бесного воинства, однако маловероятно, что Франс прав, утверждая, будто эти отрывки носят чисто символический характер, — они находятся в таком контексте, в котором легко могут быть поняты как буквальное предсказание космических изменений, которые будут предшествовать последнему суду. Итак, тот факт, что эти отрывки содержат просто апокалиптические образы осуждения Иерусалима, отнюдь не очевиден²⁸.

Более того, символическое толкование этих стихов становится еще более проблематичным, когда мы читаем продолжение высказывания Иисуса: «Тог-да явится знамение Сына Человеческого на небе... и увидят Сына Человечес-кого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Мф. 24:30, кур-сив мой. — У. Г.). В соответствии со своим символическим истолкованием этого отрывка, Франс говорит, что выражение «все племена земные» относится в основном к евреям, т. е. речь идет о «всех племенах (коленах) земли»²⁹ Израи-ля. Он утверждает также, что повествование отом, как Сын Человеческий при-дет на облаках с неба с силой и великой славой, описывает не возвращение Хри-ста, а Его приход к Отцу Небесному «для получения оправдания и власти»³⁰. Франс одобрительно цитирует Г. Б. Кайрда, который говорит, что «пришествие Сына Человеческого на облаках с неба никогда не считалось просто способом перемещения в пространстве, это всегда было символом мощного переворота в истории и на национальном уровне»³¹. Ангелы Христовы, посланные с тру-бами для того, чтобы созвать Его избранных, истолковываются как послан-ники, которые проповедуют Евангелие по всей земле. Таким образом, созыв избранных — это собирание их в церковь через проповедь Евангелия.

²⁸ Другой аргумент в пользу постмилленаристской точки зрения может быть осно-
ван на утверждении: «Не прейдет род сей, как все сие будет» (Мф. 24:34). Постмиллена-
рии истолковывают выражение «род сей» в прямом смысле — как обозначение людей,
которые внимали этим словам Иисуса, и это соображение выдвигается в поддержку
утверждения, что все события, описанные в ст. 29—31 (или даже ст. 5—31), произошли
уже к 70 г. н. э. Однако такое толкование Мф. 24:34 не является неопровержимым, по-
скольку выражение «род сей» можно истолковать как обозначение того поколения, ко-
торое увидит «все сие» (ст. 33), о чем бы ни шла речь. («Смоковницу» из ст. 32 не следует
воспринимать как пророческий символ некоего исторического периода — напр., воз-
рождение Израиля как нации, — так как Иисус использует этот образ просто в качестве
примера: когда на смоковнице появляются листья, это означает, что скоро наступит вес-
на; точно так же, когда являются эти знамения [ст. 5—31], это означает, что Сын челове-
ческий скоро возвратится.)

²⁹ France, Matthew, p. 345.

³⁰ Ibid., p. 344.

³¹ Ibid., quoting G. B. Caird, Jesus and the Jewish Nation (London: Athlone Press, 1965),

p. 20.

Однако при таком толковании Франс не может удовлетворительно объяс-нить, почему Иисус говорит о том, что все племена земные «увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Мф. 24:30). Здесь речь идет не о невидимой, неземной передаче Богом-Отцом власти Христу — это предсказание возвращения Христа с силой и славой великой. Те, кто проповедует Евангелие, нигде не называются ангелами с гро-могласной трубой, а проповедь нигде не названа собиранием «избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их» (Мф. 24:31). Кроме того, когда в иных местах Иисус говорит о Своем пришествии на облаках, Он говорит не о пришествии к Богу-Отцу на небеса, а о пришествии к людям, на землю: «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его; и воз-рыдают пред Ним все племена земные» (Отк. 1:7). Павел говорит, что, когда возвратится Христос, мы, живые, «восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе» (1 Фес. 4:17). Когда Христос приходит на облаках со ела-вой и с великой властью, Он приходит править землей, и именно об этом го-ворится в Мф. 24:30,31 (Франс не комментирует тот факт, что Иисус говорит о плачущих племенах земных: «Увидят Сына Человеческого, грядущего на об-лаках небесных» [ст. 30]. Это делает очень сомнительной точку зрения о том, что здесь речь идет о символах или о чем-то невидимом и небесном). Кроме того, вся совокупность фактов, которые нам известны из других текстов и которые мы относим к возвращению Христа (космические знамения, приход Христа с властью, громкий звук трубы, ангелы, созывающие избранных), дает полное основание полагать, что здесь имеется в виду второе пришествие Хри-ста и что это не просто символическое изображение передачи власти. И если в Мф. 24 говорится о втором пришествии Христа, то там говорится о Его при-шествии после периода великой скорби, а не после миллениума мира и пра-ведности³².

И наконец, все те тексты, в которых говорится о том, что Христос может возвратиться скоро и что мы должны быть готовы к Его возвращению в любое время³³, также следует рассматривать как важный аргумент против пост-милленаризма. Ведь если Христос может возвратиться в любое время и мы дол-жны быть готовы к Его возвращению, то представление о длительном перио-де, необходимом для установления миллениума на земле до возвращения Хри-ста, не находит подтверждения.

Г. Аргументы в пользу премилленаризма

³²     Действительно, некоторые постмилленарии считают, что в конце миллениума будет
период отступления, — непосредственно перед возвращением Христа. Однако период
отступления в торжествующем царстве праведности, которое будет установлено в пери-
од миллениума, — это не то же самое, что период скорби, в который торжествует зло, а
христиане переживают великие гонения.

³³     Об отрывках, повествующих о скором возвращении Христа, см. в гл. 54.

Точка зрения, которая защищается автором этой книги, — это истори-ческий премилленаризм. Аргументы против премилленаристской точки зре-ния в основном были представлены в разделах, посвященных аргументам в защиту амилленаризма и постмилленаризма, и поэтому не будут здесь еще раз рассмотрены отдельно, однако некоторые возражения будут приняты во внимание по ходу изложения.

1. Многие отрывки из Ветхого Завета, как представляется, не относятся ни к современной эпохе, ни к вечности. В этих отрывках говорится о некоем будущем этапе истории спасения, который будет более велик, чем современ-ная эпоха Церкви, однакотогда грех еще не будет уничтожен, не будет отступ-ления и смерти.

Исайя говорит об Иерусалиме в некоторый момент будущего:

Там не будет более малолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней своих; ибо столетний будет умирать юношею, но столет-ний грешник будет проклинаем (Ис. 65:20).

Здесь мы читаем о том, что не будет больше детей, умирающих в младен-честве, и пожилых людей, умирающих преждевременно, т. е. о таком положе-нии, которое сильно отличается от современного. Однако грех и смерть все еще будут присутствовать, так столетний юноша умрет, а столетний грешник «будет проклинаем». Контекст этого отрывка, возможно, содержит в себе эле-менты описания миллениума и вечности (ст. 17,25), однако в самой природе ветхозаветного пророчества не видно будущих событий, точно так же как в них нет разделения первого и второго пришествия Христа. Итак, в более ши-роком контексте могут присутствовать подобные элементы, однако факт оста-ется фактом: данный отрывок (повествующий о детях и старцах, которые жи-вут долго, о столетнем юноше и о проклинаемом грешнике) указывает на кон-кретный период времени, который отличается от современной эпохи.

Похоже, Исайя предсказывает царство миллениума и в других стихах:

Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею и детеныши их будут лежать вместе; и лев, как вол, будет есть солому. И младенец бу-дет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей: ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море (Ис. 11:6—9).

В этом отрывке прямо говорится о важном перерождении природы, кото-рое уводит нас далеко от современности, во времена, когда «земля будет на-полнена ведением Господа, как воды наполняют море» (ст. 9). И все же бук-вально в следующем стихе Исайя говорит:

И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, — и покой его будет слава. И будет в тот день: Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе ос-таток народа Своего, какой останется у Ассура, и в Египте, и в Патросе, иуХуса... (Ис. 11:10,11).

Здесь говорится, что некоторые люди все еще ищут Мессию и, видимо, обретают спасение, а Господь, похоже, все еще собирает остаток Своего наро-да из различных племен земли. Поэтому, судя по всему, вечность еще не нача-лась, хотя перерождение природы далеко превосходит ее современное состоя-ние. Не указывает ли это на будущее царство миллениума?

Судя по всему, в Псалме 71 описывается не просто правление царя Соло-мона, а предсказывается слава правления Мессии:

Он будет обладать от моря до моря и от реки до концов земли. Па-дут пред ним жители пустынь, и враги его будут лизать прах. Цари Фар-сиса и островов поднесут ему дань; цари Аравии и Савы принесут дары. И поклонятся ему все цари; все народы будут служить ему. Ибо он изба-вит нищего, вопиющего, и угнетенного, у которого нет помощника. Бу-дет милосерд к нищему и убогому, и души убогих спасет. От коварства и насилия избавит души их, и драгоценна будет кровь их пред очами его (Пс. 71:8—14)^4נ.

Этот отрывок, безусловно, повествует о мессианском правлении, гораздо более великом, чем правление Давида или Соломона, так как царство Мессии простирается «до концов земли» и «все народы будут служить ему» (ст. 8,11; отметим, что в псалме также говорится: «И будут бояться Тебя, доколе пребу-дут солнце и луна, в роды родов», ст. 5). Это будет царство праведности и спра-ведливости — однако это, несомненно, еще не вечность. Там все еще будут «вопиющие нищие» и «угнетенные, у которых нет помощника» (ст. 12—14). Там все еще будут враги, которые «будутлизать прах» в правление этого пра-ведного Царя (ст. 9). Все это свидетельствует об эпохе, которая сильно отли-чается от современной, однако не является вечностью, так как в ней присут-ствует грех и страдание.

Захария также пророчествует о будущей эпохе, в которую произойдет ве-ликое изменение земли, Господь будет Царем всей земли, но все еще будет при-сутствовать отступление и грех, страдание и смерть:

³⁴ NASB и RSV передают эти слова не как предсказания, а как молитву («Да будет он править... Да преклонятся пред ним все враги его...» и т. д.). Однако в любом случае этот псалом показывает ожидание мессианского правителя, который будет править «до концов земли».

...И придет Господь Бог мой и все святые с Ним. И будет в тот день: не станет света, светила удалятся. День этот будет единственный, ведо-мый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет. И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному: летом и зимой так будет. И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Гос-подь един, и имя Его — едино. Вся эта земля будет, как равнина, от Га-ваона до Реммона, на юг от Иерусалима, который высоко будет стоять на своем месте й населится от ворот Вениаминовых до места первых во-рот, до угловых ворот, и от башни Ананеила до царских точил. И будут жить в нем, и проклятия не будет более, но будет стоять Иерусалим бе-зопасно. И вот какое будет поражение, которым поразит Господь все народы, которые воевали против Иерусалима: у каждого исчахнет тело его, когда он еще стоит на своих ногах, и глаза у него истают в яминах своих, и язык его иссохнет во рту у него. И будет в тот день: произойдет между ними великое смятение от Господа, так что один схватит руку дру-гого, и поднимется рука его на руку ближнего его. Но и сам Иуда будет воевать против Иерусалима, и собрано будет богатство всех окрестных народов: золото, серебро и одежды в великом множестве. <...> Затем все остальные из всех народов, приходивших против Иерусалима, будут при-ходить из года в год для поклонения Царю, Господу Саваофу, и для празд-нования праздника кущей. И будет: если какое из племен земных не пой-дет в Иерусалим для поклонения Царю, Господу Саваофу, то не будет дождя у них (Зах. 14:5—17).

Здесь описание вновь не соответствует современной эпохе, так как Гос-подь в этом тексте — Царь всей земли. Однако не соответствует оно также и вечности, так как речь тут явно идет о неповиновении Господу и войне против Него. Могут возразить, что это типичное ветхозаветное пророчество, в кото-ром разные события совмещены в видении пророка, хотя по времени сверше-ния эти события могут быть разделены долгими веками. Однако трудно при-менить подобное разделение к разбираемому отрывку, поскольку в нем нака-зание бедами и засухой свершается именно за войну против Господа, Царя всей земли³⁵.

³⁵ Тем не менее в этом отрывке говорится и о благословениях — в форме ветхозавет-ных жертв — и упоминается Праздник кущей. Людям того времени были доступны лишь описания и терминология подобного рода, однако Новый Завет позволяет говорить о боль-шем (духовном) исполнении того, что здесь перечислено.

2. В Новом Завете, помимо Отк. 20, есть также и другие отрывки, которые говорят о будущем миллениуме. Воскресший Господь Иисус говорит церкви в Фиатире: «Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего» (Отк. 2:26,27, кур-сив мой. — У. Г.). Используемые здесь образы («пасти жезлом железным»; «со-крушать глиняные сосуды») предполагают жесткое правление народом, пре-бывающим в неповиновении. Но когда это верующие, побеждая зло, могли бы участвовать в подобном правлении? Такое представление хорошо согласу-ется с будущим царством миллениума, когда прославленные святые будут править вместе с Христом на земле, но не согласуется ни с современной эпо-хой, ни с вечностью (представление об управлении народами «жезлом желез-ным» находим также в Отк. 12:5,6 и 19:15).

Когда Павел говорит о воскресении, он утверждает, что каждый человек получит воскрешенное тело: «Первенец Христос, потом [έπειτα] Христовы, в пришествие Его. А затем [εϊτα] конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу; ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои» (1 Кор. 15:23—25). Слова, переведенные как «потом» и «затем» (έπειτα и είτα), оба имеют значе-ние «после этого», а не «в то же самое время». Между воскресением Христа и Его вторым пришествием, когда мы обретаем воскрешенные тела (ст. 23), есть определенный временной интервал. Так и между вторым пришествием Хрис-та и «концом» (ст. 24), когда Христос передает власть над Царством Богу по-еле управления этим Царством в течение некоторого времени, тоже есть опре-деленный промежуток времени³⁶.

3. Основываясь на нескольких других отрывках, где содержится намек или прямое указание на определенный будущий период времени, более вели-кий, чем современная эпоха, но не совпадающий с вечностью, следует рас-смотреть Отк. 20 еще раз. Здесь многие утверждения правильнее всего истол-ковывать как повествующие о будущем земном Царстве Христа, предшеству-ющем суду.

а) Когда речь идет о связывании и заточении сатаны в бездне (ст. 2, 3),
предполагается гораздо большее ограничение его активности, чем то, которое
мы видим в современную эпоху.

б) Утверждение о том, что верные «ожили» (ст. 4), правильнее всего истол-
ковывать как повествование о телесном воскресении, поскольку в следую-
щем стихе говорится: «Это — первое воскресение». Глагол έζησαν, «ожили», —
это та же самая форма глагола, которая употреблена в Отк. 2:8, где Иисус го-
ворит о Себе: «Был мертв, и се, жив», явно имея в виду воскресение³⁷.

³⁶ Греческое слово είτα означает «после этого» (см.: Мк. 4:17,28; 1 Кор. 15:5,7; 1 Тим. 2:13). Оно не всегда обозначает последовательность во времени, поскольку может вво-дить логическую часть той или иной последовательности, однако в рассказе об истори-ческих событиях оно означает нечто, происходящее после чего-либо другого (см.: BAGD, pp. 233, 234; также LSJ, р. 498, где сказано: «Означало последовательность одного дейст-вия или состояния за другим... затем, потом»).

³⁷Я понимаю аорист изъявительного наклонения έζησαν как инцептивный аорист, т. е. обозначающий начало действия.

в) Как толкуют премилленарии, царствование с Христом (в Отк. 20:4) —
это нечто, что должно свершиться в будущем, а не то, что происходит сейчас
(какутверждают амилленарии). Это согласуется с прочими текстами Нового
Завета, где часто говорится о том, что верующие будут править с Христом и
получат от Него власть править на всей земле (см.: Лк. 19:17,19; 1 Кор. 6:3;
Отк. 2:26,27; 3:21). Однако нигде в Писании не говорится, что верующие во
время промежуточного состояния (между временем их смерти и временем
возвращения Христа) правят с Христом или разделяют с Ним власть. Ведь
в Откровении, немного раньше, говорится отом, что святые на небесах до воз-вращения Христа ожидают под жертвенником и вопиют к Господу, чтобы Он начал судить совершающих злодеяния на земле (Отк. 6:9,10). Нигде не гово-рится о том, что христиане уже правят с Христом.

Те, кто ожил и правит с Христом (Отк. 20), — это люди, «которые не по-клонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою» (Отк. 20:4, курсив мой. — У. Г.). Речь здесь идет о тех, кто не был слом-лен преследованиями зверя, о которых говорится в Отк. 13:1—18. Однако если жестокость преследований, о которых говорится в Отк. 13, приводит нас к заключению, что зверь еще не появился в мире, а лишь явится в будущем, то гонения, которые развяжет этот зверь, также относятся к будущему. А если гонения относятся к будущему, то сцена, описанная в Отк. 20, где те, «которые не поклонились зверю... не приняли начертания на чело свое и на руку свою» (Отк. 20:4), также относятся к будущему. Это означает, что в Отк. 20:1—6 го-ворится не о современной эпохе Церкви, и правильнее всего полагать, что здесь речь идет о будущем Царстве Христа во время миллениума.

Все эти соображения в совокупности свидетельствуют в пользу премилле-наризма. Если мы убеждены, что эта точка зрения верна, то можно считать вто-ростепенным вопрос о том, является ли тысячелетний период тысячелетним в буквальном смысле, или просто неопределенно длительным периодом времени. И хотя мы, возможно, и не знаем всехдеталей, касающихся природы миллени-ума, можно с полной уверенностью сказать, что в будущем нас ждет земное Царство Христа, которое будет значительно отличаться от нынешней эпохи.

Д. Время великой скорби

Если вас убедили аргументы в пользу премилленаризма, то следует решить еще один важный вопрос: когда возвратится Христос — до или после «вели-кой скорби»?

Само выражение «великая скорбь» взято из текста Мф. 24:21 (и парал-лельных мест), где Иисус говорит: «Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет». Исторический премилленаризм полагает, что Христос возвратится после этой скорби, так как далее в этом отрывке говорится: «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет... тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племе-на земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Мф. 24:29,30). Однако, как было сказано выше, в XIX и XX вв. стали популярными разновидности премилленаризма, привер-женцы которых утверждают, что Христос возвратится до скорби. Часто этот взгляд называют «восхищением до скорби», так как его сторонники палата-ют, что, когда Христос возвратится, Церковь будет «восхищена», или взята на небо, чтобы пребывать там с Ним.

Аргументы в пользу этой точки зрения таковы³⁸:

Весь период скорби будет временем излияния гнева Божьего на землю. Поэтому едва ли христиане окажутся в это время на земле.

Иисус дал обетование: «Ясохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле» (Отк. 3:10). Эти слова показывают нам, что Церковь будет взята из мира до того, как придет година искушения.

Если Христос возвратится после скорби и победит всех Своих врагов, тогда откуда возьмутся неверующие, которые должны жить в Царстве милле-ниума? Однако сторонники точки зрения, что Христос возвратится до перио-да скорби, принимают в расчет тысячи верующих-евреев, которые станут хри-стианами во время скорбей и войдут в миллениум в непрославленных телах.

Данная точка зрения позволяет верить, что Христос может возвратить-ся в любой момент (имеется в виду Его пришествие до скорби), однако следу-ет учитывать, что многие знамения еще должны исполниться (имеется в виду Его пришествие после скорби, когда знамения исполнятся).

Хотя это и не аргумент в пользу излагаемой точки зрения, все же следует отметить, что ее сторонники считают, что учение о скорби (Мф. 24) и предо-стережения, данные в связи с этим верующим, относятся к верующим-евре-ям периода скорби, а не ко всей Церкви³⁹.

На все эти аргументы можно ответить так:

³⁸ Большая часть аргументов в пользу данного подхода взята из очень подробного
исследования: Paul D. Feinberg, "The Case for Pretribulation Rapture Position" in The Rapture:
Pre-, Mid-, or Fost-Tribulationai?pp. 45—86.

³⁹ Файнберг приводит дополнительные аргументы, касающиеся различий между
теми отрывками, которые он рассматривает как повествование о восхищении (до скор-
би), и отрывками, которые он рассматривает как описание второго пришествия (после
скорби). Однако большинство этих различий не являются непреодолимыми противо-
речиями, это те случаи, в которых то или иное событие упомянуто в одном отрывке и
не упомянуто в другом (прекрасный анализ этой проблемы см.: Douglas Моо, "Response",
р. 99-101).

Утверждение о том, что все страдания этого периода будут результатом гнева Божьего, не согласуется с новозаветными описаниями скорби. Многие страдания произойдут «по причине умножения беззакония» (Мф. 24:12) и из-за того, что преследование Церкви и противодействие сатаны очень усилятся в этот период. Конечно, все верующие (как язычники, так и иудеи) не испы-тают гнева Божьего в любое время, но это не означает, что они избегнут всех страданий, даже в особенно трудные времена.

Иисус говорит верующим филадельфийской церкви (Отк. 3:10), что Он сохранит их от годины искушения, которая надвигается на весь мир, но этого свидетельства не достаточно для утверждения о том, что вся Церковь будет взята из мира до периода скорби. Во-первых, это утверждение относится лишь к одной конкретной церкви (филадельфийской) и его не следует приме-нять ко всей Церкви. Тем более что «година искушения, которая придет на всю вселенную», не обязательно является тем же самым периодом, что и скорбь. Гораздо более вероятно, что речь здесь идет о времени великих страданий и преследований, которые надвигались на Римскую империю и на весь обитае-мый мир. И наконец, обетование о том, что филадельфийская церковь будет сохранена, не подразумевает того факта, что она будет восхищена из мира, это значит, что она просто останется верной и будет сохранена от страданий и ис-пытаний.

Утверждение о том, что в миллениум должны войти люди в непрослав-ленных телах, — это вовсе не аргумент в пользу точки зрения, подразумеваю-щей возвращение Христа до скорби. Когда Христос возвратится после скор-би, Он победит все силы, собранные против Него, однако это не означает, что Он убьет всех этих людей или уничтожит их. Многие просто сдадутся, так и не уверовав в Христа, и, таким образом, войдут в миллениум как неверую-шие. А в течение миллениума многие, вне всякого сомнения, обратятся к Хри-сту и тоже станут верующими.

Это не единственная точка зрения, где подразумевается возвращение Христа до скорби. Есть и другие, которые считают, что Христос может воз-вратиться в любое время и что Его возвращению будут предшествовать зна-мения. Например, те, кто предполагает, что, возможно (хотя и маловероятно), знамения уже исполнились, — также допускают такую возможность⁴⁰.

Однако следует сказать, что за всеми этими аргументами кроется, веро-ятно, желание сохранить различие между Церковью (которая, по мнению пред-ставителей данной точки зрения, будет восхищена на небо, чтобы пребывать с Христом) и Израилем (который, по их мнению, будет народом Божьим на зем-ле во время скорби, а затем в Царстве миллениума). Однако, как мы отметили ранее⁴¹, в Новом Завете не делается подобного разграничения между Израи-лем и Церковью. Поэтому нет никакой необходимости проводить различие между ними и в период скорби и миллениума.

⁴⁰См. гл. 53.

⁴¹ О разграничении Израиля и Церкви см. в гл. 43.

⁴² Gleason Archer, "The Case for the Mid-Seventies-Week Rapture Position", in The
Rapture, pp. 113—145.

Среди сторонников точки зрения, подразумевающей возвращение Хрис-та до скорби, есть течение, последователи которого считают, что Христос воз-вратится во время скорби. Эта точка зрения отстаивается Гл изоном Арчером⁴². Он считает, что период скорби будет разделен на две части. Первые три с половиной года будут характеризоваться человеческим гневом, и в этот пе-риод Церковь присутствует; вторые три с половиной года — гневом Бога, и в этот период Церкви на земле нет. Важнейший аргумент в пользу данной теории эснован на Писании; отмечается, что в Дан. 7:25, 9:27 и 12:7 и 11, как и в Этк. 12:14, семь дней, или семь времен, разделены на два интервала. Упоми-дается интервал в три с половиной дня символической недели, что является указанием на период в три с половиной года, после которого народ Божий бу-1ет спасен от скорби. Есть и другой аргумент: в этой теории огромное значе-те придается ожиданию пришествия Христа, так как три с половиной года — )то период более короткий, чем семь лет.

Но хотя в Книге Пророка Даниила и говорится о разрыве «седмины», ко-горую предсказывает Даниил, там нет никакого указания на то, что посреди юдели верующие будут взяты с земли⁴³. И почему в течение трех с половиной 1ет скорби ожидание пришествия должно быть напряженнее, чем в течение :еми лет скорби.

И наконец, некоторые возражения против мнения о том, что Христос воз-!ратится до скорби, можно выдвинуть, исходя из теории, предполагающей, 1то Христос возвратится после скорби (именно такого мнения придержива-тся сторонники исторического премилленаризма):

1. Нигде в Новом Завете не говорится прямо, что Церковь будет восхище-1а из мира до периода скорби. Если это значительное событие действительно юлжно произойти, то о нем непременно было бы упомянуто в Новом Завете. Сонечно, Иисус говорит о том, что Он придет вновь, чтобы забрать нас к Себе Ин. 14:3), а Павел говорит, что мы будем восхищены на облаках в сретение осподу на воздухе (1 Фес. 4:17) и что мы изменимся в мгновение ока и обре-ем воскрешенные тела (1 Кор. 15:51,52). Но верующие в течение всей исто->ии полагали, что в этих отрывках говорится не о тайном восхищении Церк-1и перед периодом скорби, а о видимом, публичном восхищении (или «взятии») !еркви буквально за несколько мгновений до пришествия Христа на землю месте с ними, для того чтобы править в Царстве миллениума (или, с амилле-[аристской точки зрения, — в вечности)⁴⁴.

⁴³См.: Paul D. Feinberg, "Response", in The Rapture, pp. 147-150.

⁴⁴ Когда Павел говорит, что «мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены удем на облаках в сретение Господу на воздухе» (1 Фес. 4:17), для слова «сретение» он спользуеТ греческое слово έαιάντησιν. Это слово в греческой внебиблейской литературе потребляется в отношении граждан, которые выходят за пределы города для встречи рибывающего магистрата, а затем возвращаются в город вместе с ним. «Слово άπόντησιν педует понимать как специальный термин для обозначения гражданского обычая ан-ичного периода, когда город приветствовал важных посетителей» (Erik Peterson, δπαιπήσις", TDNT, 1:380). Моултон и Миллиган (Moultonand Milligan)говорят: «Похо-:е, это слово было своего рода специальным термином для обозначения официального риветствия вновь прибывшего сановника — и это прекрасно согласуется с употребле-ием данного слова в Новом Завете» (ММ, р. 53).

Злк. 3605

Кроме того, крайне трудно истолковать 1 Фес. 4:17 — единственный от-!ывок, в котором явно говорится о том, что Церковь будет «взята» (или

«восхищена»), — в том смысле, что пришествие Иисуса будет тайным. Здесь говорится: «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдете неба» (1 Фес. 4:16, курсив мой. — У. Г.). Об этих словах Леон Моррис справедливо заметил: «Конечно, можно сказать, исходя из этого отрывка, что восхищение произойдет тайно и никто, кроме святых, не узнает, что происхо-дит. Однако очень трудно понять это именно таким образом. Напротив, здесь весьма ясно сказано, что все это произойдет открыто и публично»⁴⁵.

Учение о восхищении Церкви до скорби основано на нескольких отрыв-ках, и все они спорны. Кроме того, это учение оставалось непонятым до XIX в.

В нескольких текстах скорбь достаточно явно связана с возвращением Господа. Во-первых, громогласная труба, собирающая избранных (Мф. 24:31), глас трубы Божьей (1 Фес. 4:16) и последняя труба, при гласе которой изме-нятся наши тела (1 Кор. 15:51,52), судя по всему, являются упоминаниями об одной и той же трубе — последней трубе, которая протрубит перед миллениу-мом. Если это действительно «последняя труба» (1 Кор. 15:52), то не понятно, как может протрубить еще одна труба (Мф. 24:31) семью годами позже.

Кроме того, трудно истолковать Мф. 24 как повествование не о Церкви, а о еврейском народе, который спасется во время скорби. Иисус обращается к Своим ученикам (Мф. 24:1—4) и предостерегает их о грядущих гонениях и стра-даниях. Он говорит им о будущей великой скорби, а затем предупреждает, что «после скорби дней тех» явятся космические знамения и «тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках не-бесныхе силою и славою великою» (Мф. 24:30). Однако возможно ли, чтобы Иисус, говоря все это Своим ученикам, подразумевал, что описываемые Им явления имеют отношение не к Церкви, а только к будущему земному царству еврейского народа, который будет обращен во время скорби? Как ученики могли бы догадаться, что Он имел в виду именно это? Маловероятно, что уче-ники здесь — это представители будущего еврейского царства, а не предста-вители Церкви, с основанием которой они были столь тесно связаны, основа-нием которой они, собственно говоря, и были (Еф. 2:20).

И наконец, похоже, что Новый Завет не оправдывает представления о двух разных возвращениях Христа (однажды за Своей Церковью—до скорби, а затем, семь лет спустя, со Своей Церковью — чтобы судить неверующих). И вновь следует отметить, что это учение прямо не излагается ни в одном месте Писания, это лишь предположение, основанное на различиях, содержащихся в нескольких отрывках, в которых возвращение Христа описывается с разных точек зрения. Однако совсем не трудно рассматривать все эти отрывки как по-вествование об одном событии, происходящем в одно время.

Leon Morris, The First and Second Epistles to the Thessalonians, p. 145.

Правильнее будет сделать следующий вывод: Церковь пройдет через пе-риод скорби, предсказанный Иисусом. Возможно, сами мы предпочли бы избежать этого, но решение принимать не нам. И если Бог желает, чтобы кто-либо из нас жил на земле до времени великой скорби, то нам следует вспом-нить слова Петра: «Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух славы, Дух Божий почивает на вас» (1 Пет. 4:14). И еще: «Христос постра-дал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1 Пет. 2:21). Мысль о том, что христиане должны быть готовы пройти через страдания, видна также в словах Павла, когда он говорит, что мы — сонаследники Хри-сту, «если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим. 8:17). Мы также можем вспомнить, что со времен Ноя и до времени мученичества апостолов Бог часто вел Свой народ через страдания к славе, ибо так Он по-ступил и со Своим собственным Сыном. «Ибо надлежало, чтобы Тот, для Ко-торого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, Вождя спа-сения их совершил чрез страдания» (Евр. 2:10). Именно Спаситель, Который Сам страдал более, нежели любой из Его детей, сказал: «Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть... Будь верен до смерти, и дам тебе венец жиз-ни» (Отк. 2:10).

Вопросы для самостоятельной работы

Какой точки зрения вы придерживались до того, как прочитали эту главу: амилленаристской, постмилленаристской или премилленаристской? Как вы по-лагали, Христос возвратится до или после скорби? Изменилось ли ваше мнение сейчас?

Расскажите, как ваш нынешний взгляд на миллениум и на период вели-кой скорби отражается на вашей христианской жизни.

Как, по вашему мнению, будет выглядеть жизнь людей в прославленных телах, когда Иисус Христос будут править как Царь мира? Вы можете описать бо-лее или менее подробно ваше эмоциональное состояние в различных ситуациях, которые могли бы сложиться в этом Царстве. Вы действительно жаждете наступ-ления подобного Царства? (Ваши ответы будут несколько различаться в зависи-мости от вашей точки зрения по вопросу о том, когда вы обретете воскрешенное тело, — в период миллениума или в вечности.)

Назовите позитивное и негативное отражение точек зрения о восхище-нии Церкви до периода скорби и после этого периода в повседневной жизни хри-стиан.

Специальные термины

амилленаризм великая скорбь

восхищение

восхищение Церкви до периода скорби

восхищение Церкви

после периода скорби восхищение Церкви

посреди периода скорби диспенсационалистский

премилленаризм исторический

премилленаризм миллениум постмилленаризм премилленаризм

премилленаризм, подразумевающий пришествие Христа до периода скорби

премилленаризм, подразумевающий пришествие Христа после периода скорби

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные) 1882-1892 Litton, 581-585

Арминианские (уэслианские или методистские)

1940               Wiley, 3:280-319

1983               Carter, 2:1118-1127

Баптистские

1767                Gill, 2:268-302

1907               Strong, 1010-1015

1917               Mullins, 466-472

1983-1985 Erickson, 1205-1224

Диспенсационалистские

1947               Chafer, 4:264-278; 5:315-358

1949               Thiessen, 351-375, 391-395

1986                Ryrie, 439-452, 461-511

Лютеранские

1934               Mueller, 621-625

Реформатские (или пресвитерианские)

1724-1758 Edwards, 2:278-313
1871-1873 Hodge, 3:861-868
1887-1921 Warfield, BD, 643-664
1938                Berkhof, 695-707

1962               Buswell, 2:346-538

Обновленческие (пятидесятнические и харизматические) 1988-1992 Williams, 3:421-444

7.                Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

(Вопрос напрямую не рассматривается.)

Другие работы

Adams, Jay. The Time Is at Hand. Phillipsburg, N. J.: Presbyterian and Reformed, 1970. (Амилленаризм.)

Allis, О. T. Prophecy and the Church. Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1945. (Амилленаризм.)

Archer, Gleason, Paul Feinberg, Douglas Moo, and Richard Reiter. The Rapture: Pre-, Mid-, or Post-tribulational? Grand Rapids: Zondervan, 1984. (Содержит пре-красно аргументированные эссе, представляющие все три точки зрения.)

Bauckham, R J. "Millennium". In NDT, pp. 428-430.

Beechick, Allen. The Pre-Tribulation Rapture. Denver: Accent, 1980.

Berkouwer, G. C. 771e Return of Christ. Trans, by James Van Oosterom. Ed. by Martin J. Van Elderen. Grand Rapids: Eerdmans, 1972.

Boettner, Lorraine. The Millennium. Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1957. (Постмилленаризм.)

Clouse, F. G. "Rapture of the Church". In EDT, pp. 908-910.

Clouse, Robert G., ed. 771c Meaning of the Millennium: Four Views. Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1977. (Главы, написанные Лэдцом и Хоэкемой являются пре-красным изложением классической премилленаристской и амилленаристской то-чек зрения.)

Davis, John Jefferson. Christ's Victorious Kingdom. Grand Rapids: Baker, 1986. (Прекрасное изложение постмилленаристской точки зрения.)

Erickson, Millard. Contemporary Options in Eschatology. Grand Rapids: Baker, 1977.

Feinberg, Charles L. Millennialism: The Two Major Views. Chicago: Moody Press, 1980. (Премилленаризм, предполагающий возвращение Христа до периода скорби.)

Grier, W. J. 771е Momentous Event. London: Banner of Truth, 1970.

Gundry, R. H. The Church and the Tribulation. Grand Rapids: Zondervan, 1973. (Премилленаризм, предполагающий возвращение Христа после периода скорби.)

Hendriksen, William. More Than Conquerors: An Interpretation of the Book of Rev-elation. London: Tyndale Press, 1962. (Амилленаризм.)

Hoekema, Anthony A. The Bible and the Future. Grand Rapids: Eerdmans, 1979, pp. 109—238. (Амилленаризм.)

Kik, J. Marcellus. An Eschatology of Victory. Nutley, N. J.: Presbyterian and Re-formed, 1974. (Постмилленаризм.)

Ladd, George Eldon. The Blessed Hope. Grand Rapids: Eerdmans, 1956. (Классический премилленаризм, подразумевающий возвращение Христа после периода скорби.)

Lightner, Robert P. The Last Days Handbook: A Comprehensive Guide to Under-standing the Different Views of Prophecy. Who Believes What About Prophecy and Why. Nashville, Tenn.: Thomas Nelson, 1990.

McClain, Alva J. The Greatness of the Kingdom. Grand Rapids: Zondervan, 1959. (Премилленаризм, подразумевающий возвращение Христа до периода скорби.)

Murray, Iain. The Puritan Hope. London: Banner of Truth, 1971. (Постмиллена-ризм.)

Pentecost, J. Dwight. Things to Come. Findlay, Ohio: Dunham, 1958. (Премиллена-ризм, подразумевающий возвращение Христа до периода скорби.)

Poythress Vern. Understanding Dispensationalists. Grand Rapids: Zondervan, 1987. (Амилленаризм.)

Travis, S. H. "Eschatology". In NDT, pp. 228-231.

Vos, Geerhardus. The Pauline Eschatology. Grand Rapids: Eerdmans, 1961. (Амилленаризм.)

Walvoord, John F. The Blessed Hope and the Tribulation. Grand Rapids: Zonder-van, 1976. (Премилленаризм, подразумевающий возвращение Христа до периода скорби.)

Walvoord, John F. The Millennial Kingdom. Findlay, Ohio: Dunham, 1959. (Премилленаризм, подразумевающий возвращение Христа до периода скорби.)

Отрывок для запоминания

Отк. 20:4-6:

И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не по-клонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет; прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысячалет. Это — первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не име-ет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.

ГЛАВА 55

Последний суд и вечное наказание

Кто будет осужден? Что такое ад?

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ

А. Факт последнего суда

1. Свидетельство Писания о последнем суде. Писание часто утверждает тот факт, что произойдет великий последний суд над верующими и неверую-щими. Они предстанут перед престолом Судьи Христа в воскрешенных телах и услышат, как Он объявит их вечную участь.

Последний суд живо изображен в видении Иоанна в Откровении:

И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которо-го бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, ма-лых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написан-ному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, быв-ших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это — смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был бро-шен в озеро огненное (Отк. 20:11—15, курсив мой. — У. Г.).

¹ Любопытно, что Павел провозглашал вечный суд над неверующими язычниками, которые почти или совсем ничего не знали об учении Ветхого Завета. Павел также гово-рил «о будущем суде» (Деян. 24:25) с другим неверующим — римским правителем Фе-ликсом. В обоих случаях Павел, судя по всему; считал, что день суда Божьего над всеми людьми неумолимо приближается, и давал слушателям возможность осознать, что их судьба в вечности решалась именно тогда, когда Павел проповедовал им об Иисусе.

Учение о последнем суде излагается во многих других местах в Писании. Павел говорит греческим философам в Афинах, что Бог «ныне повелевает людям всем повсюду покаяться; ибо Он назначил день, в который будет пра-ведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удо-стоверение всем, воскресив Его из мертвых» (Деян. 17:30,31, курсив мой. — У. Г.)¹. Павел упоминает также «день гнева и откровения праведного суда от Бога» (Рим. 2:5). В других местах также ясно говорится о наступлении Судно-го дня (см.: Мф. 10:15; 11:22,24; 12:36; 25:31-46; 1 Кор. 4:5; Евр. 6:2; 2 Пет. 2:4; Иуд. 6 и др.).

Этот последний суд является кульминацией многих предвестий в челове-ческой истории, когда Бог вознаграждал праведность или карал неправед-ность. Он давал благословение и избавление от опасности тем, кто был верен Ему: Авелю, Ною, Аврааму, Исааку, Иакову, Моисею, Давиду и другим вер-ным из израильского народа, но также иногда свершал суд над теми, кто упорствовал в непокорности и неверии. Его суд явился в потопе, рассеянии народа при строительстве Вавилонской башни, осуждении Содома и Гомор-ры и в осуждении как отдельных людей (Рим. 1:18—32), так и целых народов (Ис. 13—23 и др.), которые упорствовали в грехе. Кроме того, в невидимой ду-ховной сфере Он свершил осуждение над согрешившими ангелами (2 Пет. 2:4). Петр напоминает нам, что суд Божий свершался регулярно и неумолимо, и это приводит нас к мысли, что последний суд грядет, так как «знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания, а наипаче тех, которые идут вслед скверных похо-тей плоти, презирают начальства» (2 Пет. 2:9,10).

2. Сколько раз будет суд? В соответствии с диспенсационалистской точ-кой зрения, суд произойдет не однажды. Например, диспенсаиионалисты от-рицают, что в Мф. 25:31—46 описывается последний суд:

Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «приидите, бла-гословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от со-здания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть... <״.> ...Так как вы сдела-ли это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть... <...> ...Так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне». И пойдут сии в муку вечную, а праведни-ки в жизнь вечную.

По их мнению, в этом отрывке говорится не о последнем суде («великом суде белого престола», о котором говорится в Отк. 20:11—15), а о суде, кото-рый произойдет после скорби и перед началом миллениума. Они утверждают, что это будет «суд народов», на котором народы будут судимы в соответствии с тем, как они относились к еврейскому народу в период скорби. Те, кто отно-сился к евреям хорошо и готов покориться Христу, войдут в миллениум, а кто плохо, не войдут в него.

Таким образом, по мнению диспенсационалистов, произойдет три раз-ных суда: а) «суд народов» (Мф. 25:31—46), который определит, кто войдет в миллениум; б) «суд дел верующих» (который иногда называют «судом „бема"», от греческого слова βήμα, «судейский трон», 2 Кор. 5:10), на котором будет определена степень вознаграждения христиан; и в) «великий суд белого пре-стола» в конце миллениума (Отк. 20:11—15), на котором будет возвещено неве-рующим о вечном наказании².

Мы считаем (и на этом основана наша книга), что все эти три отрывка повествуют об одном и том же последнем суде, а не о трех разных. Что касает-ся Мф. 25:31—46, то маловероятно, что диспенсационалистская точка зрения правильна: в этом отрывке нет упоминания о миллениуме. Кроме того, приго-воры касаются не вхождения в земное царство миллениума или исключения из этого царства, а судьбы народов в вечности: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира... Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его... И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (ст. 34,41,46). Утверж-дение, что судьбы людей в вечности решаются на основании того, к какому народу они принадлежат, не соответствует тому, что мы знаем о Боге из Писа-ния, так как в среде неверующих народов есть верующие люди, а в среде на-родов, которые подчиняются явленной воле Божьей, все же есть многие без-нравственные личности. А ведь «нет лицеприятия у Бога» (Рим. 2:11). Хотя, действительно, в этой сцене «все народы» собраны перед престолом Христа (Мф. 25:32), все же это изображение суда над личностями (овцы отделяются от козлов, и те люди, которые хорошо относились к «меньшим братьям» Хри-стовым, приглашаются в Царство, а те, кто отвергал их, отвергнуты сами, ст. 35-40,42-45).

Б. Время последнего суда

Последний суд произойдет после миллениума и отступления, которое слу-чится в конце. Иоанн описывает царство миллениума и лишение сатаны вла-сти на земле в Отк. 20:1—6 (см. две предыдущие главы), а затем говорит: «Ког-да же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и вый-дет обольщать народы... и собирать их на брань» (Отк. 20:7,8). После того как Бог полностью победит это последнее отступление (Отк. 20:9,10), говорит Иоанн, произойдет последний суд: «И увидел я великий белый престол и Си-дящего на нем» (ст. 11).

В. Природа последнего суда

1. Иисус Христос будет Судьей. Павел говорит: «Заклинаю тебя пред Бо-том и Господом (нашим) Иисусом Христом, Который будет судить живых

¹ Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, 7:213—217; автор полагает, что произойдут и другие суды.

и мертвых» (2 Тим. 4:1). Петр говорит, что Иисус Христос «есть определенный от Бога Судия живых и мертвых» (Деян. 10:42, ср.: 17:31; Мф. 25:31—33). Это право быть Судьей всего мира дано Сыну Отцом: «Отец... дал Ему власть про-изводить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий» (Ин. 5:26,27).

2. Перед судом предстанут неверующие. Ясно, что все неверующие пред-станут перед Христом для суда, так как суду подлежат «мертвые, малые и ве-ликие» (Отк. 20:12), а Павел говорит, что «день гнева и откровения праведно-го суда от Бога... воздаст каждому по делам его... тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, ярость и гнев» (Рим. 2:5—7).

Во время этого суда будет определена степень наказания, так как мы чи-таем о том, что мертвые будут подвергнуты суду «каждый по делам своим» (Отк. 20:12,13), и этот суд, в соответствии с тем, что каждый человек совер-шил, должен поэтому заключаться в оценке дел, сотворенных людьми³. Иисус говорит:

Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал и сделал до-стойное наказания, бит будет меньше... (Лк. 12:47,48).

Когда Иисус говорит Хоразину и Вифсаиде: «Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам» (Мф. 11:22; ср. со ст. 24), или что книжники «примут тем большее осуждение» (Лк. 20:47), Он имеет в виду, что в последний день степень наказания будет различной.

Каждое злодеяние будет сохранено в памяти, и в тот день за него будет назначено наказание, потому что даже «за всякое праздное слово, какое ска-жутлюди, дадут они ответ в день суда» (Мф. 12:36). Каждое сказанное слово, каждый поступок будут рассмотрены и получат осуждение: «Ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо» (Еккл. 12:14).

³ Факт, что верующие понесут наказание в соответствии с их делами, не означает, что неверующие могут сделать достаточно добра, чтобы заслужить благоволение Бога или заработать спасение, так как спасение — это дар тем, кто верует в Христа: «Верую-щий в Него не судится, а не веруюший уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия» (Ин. 3:18).

О том, что «второго шанса» принять Христа после смерти у людей уже не будет, см. в гл. 40.

Как показывают эти стихи, в Судный день все тайны человеческого сердца будут открыты и явлены всем. Павел говорит о дне, когда «Бог будет судить тайные дела человеков чрез Иисуса Христа» (Рим. 2:16; ср.: Лк. 8:17). «Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы. Посему, что вы сказали в темноте, тоуслышится во свете; и что говори-ли на ухо внутри дома, то будет провозглашено на кровлях» (Лк. 12:2,3, кур-сив мой. — У. Г.).

3. Перед судом предстанут верующие. Павел обращается к христианам: «...Веемы предстанем на суд Христов. <...> ...Каждый из нас за себя даст отчет Богу» (Рим. 14:10,12, курсив мой. — У. Г.). Он также говорит коринфянам: «Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соот-ветственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор. 5:10, курсив мой. — У. Г.; ср.: Рим. 2:6—11; Отк. 20:12,15). Крометого, на послед-нем суде (Мф. 25:31—46) Христос отделяет овец от козлов и вознаграждает тех, кто получает Его благословение.

Важно помнить, что на этом суде верующим будут назначены вознаграж-дения различной степени (см. ниже), однако тот факт, что верующие предста-нут пред этим судом, не должен вселять в них страх подвергнуться вечному осуждению. Иисус говорит: «Слушающий слово Мое и верующий в Послав-шего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин. 5:24, курсив мой. — У. Г.). Здесь «суд» надо понимать как вечное осуждение и смерть, так как он противопоставляется переходу от смерти в жизнь. В день последнего суда, более чем когда-либо, будет важно помнить, что «нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут» (Рим. 8:1). Поэтому Судный день изображается как вознаграждение верую-щих и наказание неверующих:

И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мерт-вых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся име-ни Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю (Отк. 11:18).

Будут ли в последний день открыты все слова и дела верующих, а так-же их грехи? Судя по всему, да, поскольку, обращаясь к верующим, Павел говорит о Судном дне, что когда Господь придет, Он «осветит скрытое во мра-ке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1 Кор. 4:5; ср.: Кол. 3:25). Безусловно, это должно быть мотивом для благо-честивой жизни, и Павел говорит именно об этом: «...Ревностно стараем-ся... быть Ему угодными; ибо всем нам должно явиться пред судилище Хрис-тово» (2 Кор. 5:9,10, курсив мой. — У. Г.). Однако это не должно пугать или беспокоить верующих, так как даже выявленные грехи будутявлены как про-щенные грехи, а потому будут служить основанием для прославления Бога за изобилие Его благодати.

Писание также учит, что верующие получат вознаграждение в разной степени. Павел призывает коринфян помнить о том, что они строят церковь на том основании, которое было ей положено, — на Самом Иисусе Христе.

Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, — каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду, а у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня (1 Кор. 3:12—15, курсив мой. — У. Г.).

Павел также говорит о христианах: «Всем нам должно явиться пред суди-лище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор. 5:10), вновь подчеркивая, что возна-граждение за содеянное в этой жизни будет разной степени. Также в притче о минах человеку, который приобрел десять мин, было сказано: «Возьми в управ-ление десять городов», а тому, кто приобрел пять мин, было сказано: «Ты будь над пятью городами» (Лк. 19:17,19). Во многих других отрывках подразуме-вается или прямо упоминается о том, что на последнем суде верующие будут вознаграждены в различной степени⁴.

Однако мы должны остерегаться неверного понимания: хотя на небесах и будут существовать вознаграждения различной степени, радость каждого че-ловека будет полной и совершенной на вечные времена. Если вы не согласны с этим, значит ваше восприятие счастья основано на предположении, что сча-стье зависит от того, чем мы обладаем, или от того статуса или власти, кото-рыми мы наделены. На самом же деле, наше подлинное счастье состоит в на-слаждении Богом и в радости по поводу того статуса и признания, которые Он даровал нам. Становится очевидным, насколько безумно утверждать, что вполне счастливы на небесах будут только те, кто будет щедро вознагражден, когда мы осознаем, что, каким бы щедрым ни было полученное нами возна-граждение, всегда будут люди, получившие вознаграждение еще большее или наделенные более значительным статусом или властью, например, апостолы, небесные создания, Иисус Христос и Сам Бог. Поэтому, если для того, чтобы быть счастливым, необходимо достичь самого возвышенного положения, то на небесах никто не был бы счастлив, кроме Бога, а это, безусловно, не так. Кроме того, те, кто получает наибольшее вознаграждение и почет на небесах, кто ближе всего к престолу Божьему, наслаждаются не своим статусом, а при-вилегией пасть пред престолом Божьим и поклониться Ему (Отк. 4:10,11).

⁴ См. также: Дан. 12:2; Мф. 6:20,21; 19:21; Лк. 6:22,23; 12:18-21,32,42-48; 14:13,14; 1 Кор. 2:8; 9:18; 13:3; 15:19,29-32,58; Гал. 6:9,10; Еф. 6:7,8; Кол. 3:23,24; 1 Тим. 6:18; Евр. 10:34,35; 11:10,14-16,26,35; 1 Пет. 1:4; 2 Ин. 8; Отк. 11:18; 22:12; ср. также: Мф. 5:46; 6:2-6,16-18,24; Лк. 6:35.

В духовном и моральном плане для нас было бы большим благом четкое осознание этого ясного новозаветного учения о степени вознаграждения на небесах. Оно должно побудить нас не к соревнованию друг с другом, а к обо-дрению и поддержке друг друга, так как все мы можем сделать наше возна-граждение на небесах еще большим, ведь Бог может неограниченно благослов-лять всех нас, и все мы — члены друг другу (ср.: 1 Кор. 12:26,27). Мы могли бы внимательнее относиться к призыву автора Послания к Евреям: «Будем вни-мательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам; не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещавать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного» (Евр. 10:24,25, курсив мой. — У. Г.). Кроме того, в нашей собственной жизни искреннее стрем-ление к будущему вознаграждению на небесах может побудить нас более пол-но трудиться ради Господа, чем бы мы ни занимались, велико это дело или мало, платят нам за него или нет. Это стремление также может побудить нас искать Его одобрения, а не богатства или успеха. Это стремление побуждает нас трудиться ради созидания Церкви на едином основании — Иисусе Хрис-те(1 Кор. 3:10-15).

Перед судом предстанут ангелы. Петр говорит, что Бог связал согре-шивших ангелов узами адского мрака и «предал блюсти на суд для наказа-ния» (2 Пет. 2:4), а Иуда говорит, что Бог соблюдает падших ангелов «на суд великого дня» (Иуд. 6). Это означает, что, по крайней мере, падшие ангелы, или бесы, также предстанут перед судом в последний день.

Писание прямо не говорит, что служение праведных ангелов также будет подвергнуто оценке, однако, возможно, это подразумевается в следующем утверждении Павла: «Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?» (1 Кор. 6:3). Возможно, здесь имеются в виду также и праведные ангелы, так как в контек-сте нет никакого указания на то, что Павел говорит о бесах или падших анге-лах, а слово «ангел» без дальнейшего определения в Новом Завете нормативно обозначает праведных ангелов. Однако текст недостаточно ясен, чтобы точно сказать, о чем идет речь.

Мы будем помогать на суде. Поразительный аспект новозаветного уче-ния заключается в том, что мы (верующие) будем принимать участие в про-цессе суда. Павел говорит:

Разве не знаете, что святые будут судить мир! Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела? Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские? (1 Кор. 6:2,3, курсив мой. — У. Г.).

Можно, конечно, сказать, что данный отрывок означает лишь то, что мы будем присутствовать при вынесения приговора Христом и одобрим его. Но, похоже, такое утверждение плохо согласуется с контекстом, где Павел при-зывает коринфян улаживать самим возникающие между ними разногласия, а не выносить их на суд неверующих. Здесь же он говорит: «Неужели нет меж-ду вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями сво-ими? Но брат с братом судится, и притом пред неверными» (1 Кор. 6:5,6). Суд, о котором идет речь, требует тщательного обдумывания всех обстоятельств и мудрого решения. А это означает, что подобные качества потребуются нам во время суда над ангелами и над миром.

То же самое можно сказать и по поводу Отк. 20; Иоанн говорит, что он видел престолы и «сидящих на них, которым дано было судить» (Отк. 20:4, курсив мой. — У. Г.). Хотя в тексте и не поясняется, кто именно сидел на этих престолах, но о них говорится во множественном числе, и это показывает, что не все аспекты суда Христос оставляет за Собой. И в самом деле, Он говорит Своим двенадцати ученикам: «Вы, последовавшие за Мною, — в пакибы-тии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Мф. 19:28; ср.: Лк. 22:30). И в ходе всей истории спасения Бог иногда давал право судить человеческим властям — Моисею и его помощникам, судьям израилевым, ко-торых Бог поставил, мудрым царям, таким, как Давид и Соломон, граждан-ским властям многих народов (см.: Рим. 13:1—7; 1 Пет. 2:13,14) или тем, кто наделен властью в церкви — властью управлять и надзирать за исполнением церковной дисциплины.

Г. Необходимость последнего суда

Поскольку верующие сразу после смерти отправляются в присутствие Божье, а неверующие после смерти переходят в состояние отделенности от Бога, в муки и наказания⁵, мы можем спросить: зачем Бог вообще назначил последний суд? Беркхоф мудро отмечает, что последний суд предназначен не для того, чтобы Бог выяснил состояние нашего сердца или наш образ жиз-ни, поскольку Он уже все знает об этом. Вот что Беркхоф говорит о последнем суде:

Он продемонстрирует всем разумным существам славу Божью в фор-мальном, судебном акте, который прославляет, с одной стороны, пра-Бедность и справедливость Бога, а с другой стороны — Его милость и милосердие. Кроме того, нам следует помнить, что суд последнего дня будет сильно отличаться от суда по смерти каждого отдельного челове-ка. Он будет не тайным, а явным; он будет свершен не только в отноше-нии души, но и тела; он будет касаться не одной личности, а всех лю-дей⁶.

Д. Справедливость Бога на последнем суде

⁵ См. гл. 40, а также: Лк. 16:24-26; Евр. 9:27.

⁶ Berkhof, Systematic Theology, p. 731.

Писание ясно говорит о том, что Бог будет абсолютно справедлив и что в тот день никто не сможет упрекнуть Его в пристрастности. Бог «нелицеприят-но судит каждого по делам» (I Пет. 1:17), «нет лицеприятия у Бога» (Рим. 2:11; ср.: Кол. 3:25). Поэтому «заграждаются всякие уста» и «весь мир становится виновен пред Богом» (Рим. 3:19), и при этом никто не сможет сказать, что с ним обошлись несправедливо. Одно из великих благословений последнего суда будет заключаться в том, что святые и ангелы увидят абсолютную спра-ведливость Божью в применении к миллионам жизней, и это будет источни-ком Его прославления в вечности. Во время осуждения развращенного Вави-лона на небесах будет великое прославление Бога, так как Иоанн говорит: «Я услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: аллилуиА спасение и слава, и честь и сила Господу нашему; ибо ые-тинны и праведны суды Его\» (Отк. 19:1,2, курсив мой. — У. Г.).

Е. Моральное значение последнего суда

Учение о последнем суде имеет для нас большое моральное значение.

Учение о последнем суде удовлетворяет наше внутреннее стремление к справедливости в мире. Знание, что последний суд состоится, дает нам уве-ренность в справедливости Божьего мира, поскольку Бог ведает обо всем и судит справедливо. Когда Павел повелевает рабам подчиняться своим госпо-дам, он уверяет их: «Кто неправо поступит, тот получит по своей неправде: у Него нет лицеприятия» (Кол. 3:25). Когда в описании последнего суда гово-рится о том, что «книги раскрыты были» (Отк. 20:12; ср.: Мал. 3:16), это напо-минает нам (в каком бы смысле ни говорилось о книгах — в буквальном или в символическом) о том, что Бог постоянно и тщательно учитывает все наши поступки, и в конце концов за все содеянное люди дадут ответ.

Учение о последнем суде дает нам силы прощать. Мы понимаем, что нам не следует мстить другим за то, что они дурно с нами поступили, или даже просто намеревались с нами дурно поступить, так как Бог оставляет это пра-во за Собой. «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: „Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь % (Рим. 12:19, кур-сив мой. — У. Г.). Поэтому, когда с нами плохо поступают, мы можем предо-ставить Богу право посчитаться с обидчиком, зная, что за любое зло в конеч-ном счете будет заплачено: либо зло будет искуплено крестной смертью Хрис-та (если обидчик станет христианином), либо за зло воздастся по заслугам на последнем суде (это касается тех людей, которые не верят в Христа ради спа-сения). Однако в любом случае мы можем предать подобную ситуацию в руки Божьи и молиться о том, чтобы наш обидчик уверовал в Христа ради спасе-ния и таким образом получил прощение своих грехов. Это удержит нас от оби-ды, вызванной несправедливостью, в случае если обидчик не понесет наказа-ния. Бог справедлив, и мы можем предоставить данную ситуацию Ему, зная, что однажды Он исправит каждую несправедливость и абсолютно справед-ливо вознаградит или накажет. Таким образом мы следуем примеру Христа,

Который, «будучи злословим... не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному» (1 Пет. 2:23, курсив мой. — У. Г.). Он также молился: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34; ср.: Деян. 7:60, где Стефан последовал примеру Иисуса и молился о тех, кто предавал его смерти).

Учение о последнем суде побуждает нас жить праведно. Для верующих мысль о последнем суде — побуждение к верности и к добрым делам не для того, чтобы обрести прощение грехов, а для того, чтобы получить большее воз-награждение в вечности⁷. Это здравый и благой мотив для нас. Иисус гово-рит: «Собирайте себе сокровища на небе» (Мф. 6:20) — хотя это и противоре-чит взглядам, распространенным в мирской культуре, в той среде, в которой люди не верят ни в небеса, ни в вознаграждение в вечности.

Для неверующих учение о последнем суде является определенным сдер-живающим моральным фактором. Если в обществе большинство людей при-знает, что все однажды дадут отчет перед Творцом за свою жизнь, то опреде-ленный «страх Божий» будет влиять на очень многих людей. Напротив, те, кто не осознает, что последний суд действительно состоится, предают себя все боль-шему злу, показывая, что «нет страха Божия пред глазами их» (Рим. 3:18, кур-сив мой. — У. Г.). Петр говорит, что те, кто отрицает последний суд, — это «наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: „где обетование пришествия Его?.."» (2 Пет. 3:3,4, курсив мой. — У. Г.). Он говориттакже, что разнузданные люди, которые «дивятся, что вы неучаству-ете с ними в том же распутстве, и злословят вас», тем не менее «дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых» (1 Пет. 4:4,5). Мысль о послед-нем суде — это утешение верующим и предостережение неверующим, данное им, чтобы они оставили свои злодеяния.

Учение о последнем суде—мощный стимул к проповеди. Решения, кото-рые люди принимают в этой жизни, повлияют на их судьбу в вечности. В на-ших сердцах и устах эхом отзывается призыв Бога, данный через Иезекииля: «Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев?» (Иез. 33:11, курсив мой. — У. Г.). Петр говорит даже, что возвра-щение Господа откладывается потому, что Бог «долготерпит нас, не желая, что-бы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3:9).

Ж. Учение об аде

⁷ Мысль о трудах ради большего вознаграждения на небесах — частая тема в Новом Завете, см. выше.

Уместно рассмотреть учение об аде в связи с учением о последнем суде. Понятие «ад» мы можем определить следующим образом: ад — это место вечного, осознаваемого наказания грешников. Писание очень часто говорит, что такое место существует. В конце притчи о талантах господин говорит: «А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 25:30). Это одно из многочисленных подтверждений того факта, что после суда наказание будет осознаваться теми, кто ему подвергнется. На суде царь скажет: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25:41). И Иисус говорит, что проклятые «пойдут... в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25:46)⁸. Параллель, проводимая в данном тексте между «вечной жизнью» и «вечной мукой», указывает на то, что оба состояния будут бесконечными⁹.

Иисус говорит об аде, как о «неугасимом огне» (Мк. 9:43), и говорит, что ад — это место, «где червь их не умирает, и огонь не угасает» (Мк. 9:48)¹⁰. Ис-тория о богаче и Лазаре также указывает на ужасающее осознаваемое нака-зание:

...Умер и богач, и похоронили его; и в аде, будучи в муках, он под-нял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его, и возопив сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучусь в пламени сем (Лк. 16:22—24).

Затем богач просит Авраама послать Лазаря в дом его отца, говоря: «Ибо у меня пять братьев: пусть он засвидетельствует им, чтоб и они не пришли в это место мучения» (Лк. 16:28, курсив мой. — У. Г.).

В Откровении вечное наказание описывается тоже весьма красноречиво:

...Кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восхо-дить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью покло-няющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его (Отк. 14:9-11).

⁸ Слово, переведенное здесь как «мука», — по-гречески κόλασις — обычно обозна-чает сильное физическое страдание или пытку, которым подвергались христиане («Му-ченичество Поликарпа» 2.4, ср.: Игнатий, «Послание к Римлянам 5.3»). Иногда это слово означает просто божественное наказание в целом, без определения его природы (ср.: BAGD,pp.440,441).

⁹ Эти тексты и тексты, которые цитируются в следующих абзацах, ясно указывают, что Библия не учит универсализму (доктрине о том, что в конечном счете все люди будут спасены).

¹⁰     Ср.: Ис. 66:24, где говорится о непокорных Богу: «Ибо червь их не умрет, и огонь
их не угаснет».

Этот отрывок совершенно ясно говорит нам о вечном осознаваемом на-казании неверующих.

В связи с осуждением Вавилона, огромная толпа на небесах восклицает: «Аллилуйя! И дым ее восходил во веки веков» (Отк. 19:3, курсив мой. — У. Г.). В период последнего отступления, когда сатана будет побежден, «диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков» (Отк. 20:10, курсив мой. — У. Г.). Этот отрывоктакже очень важен в связи с Мф. 25:41, где говорится, что неве-рующие отсылаются «в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его». Эти стихи помогают осознать, каким страшным злом является грех и непо-корность Богу и насколько велика святость и справедливость Бога, которая и приводит в исполнение приговор.

Представление о вечном осознаваемом наказании неверующих не так дав-но отрицалось даже некоторыми евангельскими богословами". Прежде это учение отвергалось церковью Адвентистов седьмого дня и отдельными л юдь-ми в течение всей церковной истории. Те, кто отрицает вечное осознаваемое наказание, часто выступают в защиту «аннигиляционизма» (от лат. annihilare, «уничтожать»), учения о том, что грешники, после того как испытают гнев Божий в течение определенного времени, будут «уничтожены» Богом, так что они не будут более существовать¹². Таким образом, наказание «осознается», но не является «вечным».

Аргументы, выдвигаемые взащитуаннигиляционизма, следующие: 1) иногда говорят, что библейское упоминание о погибели грешников означает, что они перестанут существовать (Флп. 3:19; 1 Фес. 5:3; 2 Фес. 1:9; 2 Пет. 3:7 и др.); 2) что существует противоречие между осознаваемым наказанием и любовью Бога; 3) что есть несправедливость, связанная с неравнозначностьюсовершен-ных во времени грехов и наказанием, назначаемым в вечность; 4) что посто-янное присутствие злых существ в Божьем мире портило бы совершенство мира, созданного Богом для отражения Его славы.

¹¹ См.: Philip Ε. Hughes, The True Image: The Origin and Destiny of Man in Christ (Grand
Rapids: Eerdmans, 1989), pp. 405-407; David L. Edwards and John R. W. Stott, Essentials:
A Liberal-Evangelical Dialogue (London: Hodder and Stoughton, 1988), pp. 275, 276; Clark
Pinnock, "The Destruction of the Finally Impenitent", CThRevA (Spring 1990), pp. 243-259.

¹² Разновидностью точки зрения о том, что Бог впоследствии уничтожит неверую-
щих (собственно аннигиляционизм), является позиция, которую называют «условным бес-
смертием». Она заключается в том, что Бог делает людей бессмертными (т. е. они могут
жить вечно) только в том случае, если они принимают Христа как Спасителя. Таким
образом, люди, которые не становятся христианами, не имеют дара вечной жизни, и
после смерти или в конце последнего суда они просто перестают существовать. Этот
взгляд очень близок к аннигиляционизму, и я не рассматриваю его в данной главе от-
дельно. (Сторонники некоторых разновидностей условного бессмертия отрицают также
и осознаваемое наказание, даже на короткое время.)

В ответ на первый аргумент следует сказать, что терминология, употреб-ленная в этих отрывках (Флп. 3:19; 1 Фес. 5:3; 2 Фес. 1:9; 2 Пет. 3:7), не под-разумевает непременного прекращения существования или аннигиляции какого-либо рода. Эти выражения могут просто обозначать тяжелые и разру-шительные последствия последнего суда для неверующих¹³.

Что же касается второго аргумента, то трудно согласовать также Божью любовь и вечное наказание, которое содержится в представлении о божествен-ном наказании в целом. И, наоборот, если (как об этом исчерпывающе свиде-тельствует Писание) Бог может наказывать грешников в течение некоторого времени после суда, то почему Он не может применить такое же наказание на бесконечный период времени?

Такое рассуждение может привести нас к другой разновидности анни-гиляционизма, в которой осознаваемое наказание отрицается в принципе, даже на короткое время, и единственное наказание грешников заключается в том, что после смерти они перестают существовать. Но можно ли считать наказанием подобное немедленное уничтожение, ведь в этом случае чело-век не ощущает страдания. Гарантия прекращения существования многим людям, особенно тем, кто страдает от тягот этой жизни, показалась бы сво-его рода желанной альтернативой. И если бы не существовало никакого на-казания неверующих, то даже люди, подобные Гитлеру и Сталину, не полу-чали бы никакого возмездия, и в мире не было бы справедливости. Тогда люди не боялись бы быть в этой жизни настолько грешными, насколько это воз-можно.

¹³ В Флп. 3:19 и 2 Пет. 3:7 понятие «гибель» выражено словом (χπάλεια, т. е. тем же
самым словом, которое ученики употребили для обозначения «траты» (как они считали)
масла, которым были помазаны волосы Иисуса (Мф. 26:8). Однако масло не перестало
существовать; оно было на голове Иисуса. Оно было «погублено» в том смысле, что его
уже невозможно было использовать иначе или продать. В 1 Фес. 5:3 и 2 Фес. 1:9 для
обозначения «погибели» (в русском синодальном переводе — «пагубы». — Примеч. пер.)
грешников употреблено другое слово, όλεθρος, однако и это слово не подразумевает пре-
кращения существования чего-либо, так как в 1 Кор. 5:5 оно употреблено в отношении
человека, преданного сатане (изгнание из церкви) для погибели плоти (в русском сино-
дальном тексте — «во измождение плоти». — Примеч. пер.). Однако плоть человека явно
не перестала существовать после того, как он был изгнан из церкви, даже если он стра-
дал в теле (это будет правильным не зависимо от того, считаем ли мы «плоть» обозначе-
нием физического тела человека, или его греховной природы).

¹⁴ David Kingdon, "Annihilationism: Gain or Loss?" (1992 г.; неопубликованная руко-
пись, полученная от автора), р. 9.

Третий аргумент, гласящий, что вечное наказание несправедливо (так как нет соразмерности временного греха и вечного наказания), основан на невер-ной предпосылке о том, что мы осознаем масштаб зла, творимого через непо-корность грешников Богу. Дейвид Кингдон замечает, что «грех против Творца отвратителен до такой степени, которая выходит далеко за рамки нашего про-низанного грехом воображения... Кто был бы настолько дерзок, чтобы указы-вать Богу... каким должно быть наказание?»¹⁴ Свой ответ на это замечание он продолжает утверждением о том, что грешники в аду могут продолжать грешить, получать наказание за грех и не раскаиваться в нем, и отмечает, что на это указывает текст Отк. 22:11: «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится»¹⁵.

Однако здесь против аннигиляционизма может быть выдвинут аргумент, основанный на понятии Божьей справедливости. Разве кратковременное на-казание, предполагаемое аннигиляционистами, является подлиннойраспла-той за все грехи неверующих и удовлетворяет справедливость Божью? Если нет, то справедливость Бога не была удовлетворена и неверующий не должен быть уничтожен. Если же да, то неверующему следует предоставить право взой-ти на небеса и его не следует уничтожать. В любом случае аннигиляционизм не является необходимым и правильным подходом.

Что касается четвертого аргумента, который гласит, что зло, которое оста-ется без наказания, уменьшает славу Божью в мире, то следует сказать, что нам нужно помнить о том, что когда Бог наказывает зло, Он торжествует над ним и слава Его справедливости, праведности и торжества над любым врагом в конце концов будет явлена (см.: Рим. 9:17,22—24). Глубина милосер-дия Божьего также будет явлена, поскольку все спасенные грешники осозна-ют, что они заслуживают наказания Божьего и избежали его лишь по мило-сердию Божьему, благодаря ходатайству Иисуса Христа (ср.: Рим. 9:23,24).

После всего сказанного следует отметить, что окончательное разрешение этого вопроса во всей его глубине лежит далеко за пределами нашего понима-ния и скрыто в сознании Бога. Если бы процитированные отрывки из Писа-ния не учили нас столь ясно вечному осознаваемому наказанию, аннигиля-ционизм мог бы показаться нам привлекательной точкой зрения. Хотя анни-гиляционизму можно противопоставить богословские аргументы, в конечном счете, лишьясность и авторитет Писания убеждают нас, что данная точка зре-ния противоречит учению о вечном осознаваемом наказании грешников¹⁶.

¹⁵ David Kingdon, "Annihilationism: Gain or Loss?" (1992 г.; неопубликованная руко-
пись, полученная от автора), pp. 9, 10.

¹⁶ Поскольку учение о вечном осознаваемом наказании столь чуждо нашей культу-
ре и на более глубоком уровне — нашему инстинктивному, Богом данному чувству люб-
ви и желанию искупления каждого человеческого существа, созданного по образу Божь-
ему, то в наши дни это одно из наиболее трудно принимаемых христианских учений.
Наблюдается также следующая тенденция: те, кто перестает верить в Библию как в ис-
точник абсолютной истины, в первую очередь отрекаются именно от этого учения. Сре-
ди либеральных богословов, которые не признают абсолютной правдивости Библии, в
наши дни, возможно, нет ни одного человека, который верил бы в учение о вечном осо-
знаваемом наказании.

Как нам следует относиться к данному учению? В наши дни нам сложно — а иначе и быть не может — размышлять об этом учении. Если в нашем сердце не возникает глубокая печаль, когда мы размышляем об этомучении, то в духовном и эмоциональном плане с нами что-то не в порядке. Павел, размышляя о гибели своих братьев по крови, о гибели евреев, говорит: «Великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему» (Рим. 9:2, курсив мой. — У. Г.). Не случайно и Бог говорит нам о Своей собственной печали при виде гибели грешников: «Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но что-бы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев?» (Иез. 33:11). Муче-ния Иисуса очевидны из Его слов: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий про-роков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23:37,38; ср.: Лк. 19:41,42).

Нам потому трудно размышлять об аде, что Бог поместил в наши сердца часть Своей собственной любви клюдям, сотворенным по Его подобию, даже к грешникам, которые Ему непокорны. Чем дольше мы живем и чем больше мы видим людей, которые нуждаются в Евангелии и вере в Христа ради спа-сения, тем большую печаль и угнетение духа мы испытываем, когда размыш-ляем о вечном наказании. Однако мы должны помнить, что все, задуманное Богом и изложенное в Писании, справедливо. Поэтому мы должны остерегать-ся, чтобы нам не возненавидеть это учение или не начать сопротивляться ему, мы должны стремиться, насколько это возможно, признать, что вечное нака-зание справедливо и правильно, ибо в Боге нет никакой несправедливости.

Нам может помочь осознание того факта, что если бы Бог не осуществил вечного наказания, то Его справедливость не была бы удовлетворена, а Его слава не была бы явлена так, как Он считает необходимым. Возможно, нам поможет также мысль о том, что с точки зрения будущего мира необходимость и справедливость вечного наказания гораздо более очевидна. Иоанн слышит, как мученики на небесах восклицают: «Доколе, Владыка святый и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» (Отк. 6:10). Кроме того, при разрушении Вавилона, великий глас множества людей на небесах прославляет Бога за справедливость Его суда, ибо эти люди наконец увидели отвратительную природу зла такой, какова она есть:

...Аллилуйя! спасение и слава, и честь и сила Господу нашему; ибо истинны и праведны суды Его! потому что Он осудил ту великую любо-дейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки ее... Аллилуйя! И дым ее восходил во веки веков (Огк. 19:1-3).

Когда это произошло, «двадцать четыре старца и четыре животных пали и поклонились Богу, сидящему на престоле, говоря: аминь! аллилуйя!» (Отк. 19:4). Мы не можем утверждать, что все это множество спасенных людей и небес-ных животных морально не правы, когда они славят Бога за свершение воз-мездия над злом, так как все они свободны от греха и их моральное суждение угодно Богу.

Однако в нынешнем веке мы можем так приветствовать справедливость Божью в наказании злалишь при размышлении о вечном наказании сатаны и бесов. Когда мы размышляем о них, мы не испытываем инстинктивной люб-ви к ним, хотя и они также были сотворены Богом. Ныне они полностью пре-дали себя злу и находятся вне возможности спасения. Поэтому мы не можем желать их спасения, как мы желаем спасения всех людей. Мы должны ве-рить, что вечное наказание подлинно и справедливо, и все же нам следует же-лать, чтобы даже те люди, которые особенно жестоко преследовали церковь, пришли к вере в Христа и избежали вечного осуждения.

Вопросы для самостоятельной работы

Прежде вы думали о том, что верующие также предстанут на последнем суде? Как теперь вы к этому относитесь? Как влияет на вашу жизнь осознание того факта, что мы предстанем перед престолом Христа-Судьи? Как вы думаете, что мы ощутим, когда все наши мысли и дела будут явлены в последний день? Ощущаете ли вы страх, когда размышляете об этом дне? Если да, то подумайте над текстом 1 Ин. 4:16-18:

И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем. Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он. В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение; боящийся не совершен в любви (курсив мой. — У. Г.).

Вы задумывались раньше о приобретении сокровищ на небесах или о боль-шем вознаграждении? Если вы действительно верите в это учение, то каким об-разом, по вашему мнению, оно влияет на вашу жизнь?

Как вы думаете, что испытают те, кто будет участвовать вместе с Христом в суде над ангелами и над всем миром (см.: 1 Кор. 6:2,3)? Что говорит о нашем творении по образу Божьему и о плане Бога о нас тот факт, что Он допускает нас к участию в последнем суде? Что вы чувствуете в связи с этим по поводу вас самих и ваших отношений с Богом в вечности?

Подумайте о ваших друзьях-христианах в церкви. Как вы думаете, что вы почувствуете, когда увидите их перед Христом на последнем суде? Что они по-чувствуют, когда увидят вас перед лицом Христа? Ваши размышления о будущем суде оказывают какое-либо влияние на ваши взаимоотношения с братьями и се-страми во Христе сегодня?

Вы рады, что произойдет последний суд над верующими и неверующими? Вы осознаете справедливость Бога, или, по-вашему, во всем этом есть что-то не-правильное?

Вы убедились, что Писание учит о вечном осознаваемом наказании греш-ников? Когда вы размышляете об этом в связи с сатаной и бесами, вы чувствуете, что это справедливо?

7. Есть ли такие люди, которые вас обидели в прошлом и которых вам было трудно простить? Помогло ли вам учение о последнем суде простить этого человека?

Специальные термины

ад

аннигиляционизм великий суд белого престола вечное осознаваемое наказание

последний суд суд народов универсализм условное бессмертие

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные)

1882-1892 Litton, 591-600
1930              Thomas, 525-526

Арминианские (уэслианские или методистские)

1875-1876 Pope, 3:401-447
1892-1894 Miley, 2:458-471
1940              Wiley, 3:338-375

1960               Purkiser, 567-574

1983               Carter, 2:1105-1109, 1127-1130, 1133-1136

Баптистские

1767              Gill, 2:302-329

1887              Boyce, 461-471, 477-493

1907              Strong, 1023-1029, 1033-1056

1917              Mullins, 478-483, 488-503

1976-1983  Henry, 4:593-614; 6:492-513

1983-1985  Erickson, 1005-1022, 1234-1241, 1200-1204

Диспенсационалистские

1947               Chafer, 4:402-412, 427-433

1949               Thiessen, 383-390, 396-397

1986               Ryrie, 512-516, 520-522

Лютеранские

1917-1924 Pieper, 3:539-550
1934               Mueller, 630-639

Реформатские (или пресвитерианские)
1724-1758 Edwatds, 2:122-130, 190-213, 515-525
1861               Нерре, 703-706

1871-1873 Hodge, 3:837-854, 868-880

1878               Dabney, 842-862

1889               Shedd, 2b:659-663, 667-754

1937-1966 Murray, CW, 2:413-417

1938               Berkhof, 728-738

1962               Buswell, 2:306-308, 508-511

Обновленческие (пятидесятнические и харизматические) 1988-1992 Williams, 3:413-420, 445-477

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

Традиционные

1955               Ott, 479-482, 492-496

Написанные после II Ватиканского собора
1980               McBrien, 2:1150-1155

Другие работы Beckwith, R. Т. "Purgatory". In NDT, p. 549-550.

Blamires, Harry. Knowing the Truth About Heaven and Hell. Knowing the Truth Se-ries, eds. J. 1. Packer and Peter Kreeft. Ann Arbor: Servant, 1988.

Buis, Harry. The Doctrine of Eternal Punishment. Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1957.

Cameron, Nigel M. de S., ed. Universalism and the Doctrine of Hell. Carlisle, U. K.: Paternoster, and Grand Rapids: Baker, 1992.

Crockett, William V., Z. J. Hayes, Clark H. Pinnock, and John F. Walvoord. Four Views on Hell. Grand Rapids: Zondervan, 1992.

Gerstner, John H. Repent or Perish. Ligonier, Pa.: Soli Deo Gloria, 1990.

Helm, Paul. "Universalism and the Threat of Hell". TrinJ vol. 4 N. S., No. 1 (Spring 1983): 35-43.

Hoekema, Anthony A. The Bible and the Future. Grand Rapids: Eerdmans, 1979, pp. 253-273.

Hubbard, D. A. "Last Judgment, The". In EDT, pp. 620, 621.

Martin, James P. The Last Judgment. Grand Rapids: Eerdmans, 1983.

Morris, L. "Eternal Punishment". In EDT, pp. 369, 370.

O'Donovan, Ο. Μ. T, and R. J. Song. "Punishment". In NDT, pp. 547-549.

Packer, J. I. "Evangelicals and the Way of Salvation: New Challenges to the Gospel — Universalism and Justification by Faith". In Evangelical Affirmations. Ed. Kenneth S. Kantzer and Carl F. H. Henry. Grand Rapids: Zondervan, 1990, pp. 107-136.

Travis, S. H. "Judgment of God". In NDT, p. 358.

Отрывок для запоминания

Отк. 20:11-13:

И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бе-жало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отда-ли мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим.

ГЛАВА 56

Новое небо и новая земля

Что такое небо? Место ли это? Каким образом будет обновлена земля? Какой будет жизнь на новом небе и новой земле?

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ

А. Мы вечно будем жить с Богом на новом небе и на новой земле

После суда верующие войдут в состояние полного наслаждения жизнью в присутствии Бога на вечные времена. Иисус скажет нам: «Приидите, благо-словенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25:34). Мы войдем в Царство, где «ничего уже не будет проклятого; но пре-стол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему» (Отк. 22:3).

Ссылаясь на этот стих, христиане часто говорят, что они вечно будут жить с Богом «на небе». Однако библейское учение богаче: оно говорит нам, что там будут новое небо и новая земля — полностью обновленное творение — и мы будем жить там с Богом.

Господь дает обетование через Исайю: «Ибо вот, Я творю новое небо и но-вую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы» (Ис. 65:17), и говорит о «новом небе и новой земле», которые Он сотворит (Ис. 66:22). Петр говорит: «Мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых оби-тает правда» (2 Пет. 3:13, курсив мой. — У. Г.). В описании своего видения тех событий, которые произойдут после суда, Иоанн говорит: «И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали» (Отк. 21:1, курсив мой. — У. Г.). Он продолжает, и говорит, что произойдет нечто, что еде-лает равными небо и землю, так как он видит святой город, «новый Иеруса-лим», сходящий «от Бога с неба» (Отк. 21:1), и слышит голос, объявляющий, что «скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его на-родом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (ст. 3). Итак, в этом новом творении произойдет соединение земли и неба, и там мы будем жить в присутствии Бога.

1. Что такое небо? В современную эпоху то место, где пребывает Бог, в Писании часто называется «небом». Господь говорит: «Небо — престол Мой» (Ис. 66:1), а Иисус учит нас молиться: «Отче наш, сущий на небесах» (Мф. 6:9). Иисус, «восшед на небо, пребывает одесную Бога» (1 Пет. 3:22). Итак, понятие «небо» можно определить следующим образом: небо — это то место, в кото-ром Бог наиболее полно являет Свое присутствие для благословения.

Ранее мы рассматривали вопрос о том, каким образом Бог присутствует всюду¹, и, в частности, как в некоторых местах Он являет свое присутствие для благословения. Величайшее проявление присутствия Божьего для благо-Словения происходит на небе, где Он являет Свою славу и где ангелы, прочие небесные существа и спасенные святые поклоняются Ему.

2. Небо — это определенное место, а не просто состояние разума. Одна-ко кто-то может спросить, каким образом можно соединить небо и землю? Ясно, что земля — это место, которое расположено на определенном участке нашего мира, существующего в пространстве и времени, но вероятно ли по-мыслить о небе как о месте, которое может быть соединено с землей?

Представление о небе как об определенном месте часто отрицается, в основ-ном потому, что его существование подтверждается только свидетельством Писания. В последнее время даже некоторые евангельские исследователи очень неуверенно говорили о том, что небо—это определенное место². Можно ли отрицать, что небо — это реальное место, лишь на том основании, что мы о нем знаем только из Библии и не можем исследовать его опытным путем?

Новый Завет ясно и неоднократно учит о том, что небо расположено в опре-деленном месте. Когда Иисус вознесся на небо, тот факт, что Он отправился в определенное место, похоже, составляет основную суть повествования. Кро-ме того, Иисус хотел, чтобы Его ученики именно так восприняли Его вознесе-ние, когда Он постепенно возносился, все еще говоря с ними: «Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их» (Деян. 1:9; ср. с Лк. 24:51: «И когда благословлял их, стал отдаляться от них»). Ангелы воскликнули: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы виде-ли Его восходящим на небо» (Деян. 1:11). Трудно яснее представить учение о том, что Иисус вознесся в некое место.

¹0 вездесущности Бога см. в гл. 10.

² Миллард Эриксон говорит: «Хотя небо — это и место, и состояние, в первую очередь это все же состояние» (Millard Erickson, Christian Theology,^. 1232). Это утверж-дение очень трудно понять. Нечто может либо быть местом, либо не быть местом; ничто не может являться местом, но при этом «в первую очередь — состоянием». Еще более кате-горичен Дональд Гатри, который говорит о Новом Завете: «Однако нам не стоит пытаться найти описание места, кроме упоминания присутствия в нем» (Donald Guthrie, New Testament Theology, p. 875). Он говорит также: «Павел не мыслит о небе как о месте, он мыслит о нем в терминах присутствия Бога» (там же, р. 880). Однако какой смысл имеет такое разграни-чение? Если кто-то присутствует где-либо, то, по определению, там должно быть место, поскольку «присутствовать» означает «находиться в том или ином месте».

Тот же самый вывод можно сделать из повествования о смерти Стефана. Перед тем, как его побили камнями, он, «будучи исполнен Духа Святого, воз-зрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и ска-зал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную

Бога» (Деян. 7:55,56). Он увидел не просто символы некоего состояния. По-хоже, его глазам открылось то духовное измерение реальности, которое Бог скрыл от нас в этом веке, то измерение, которое тем не менее существует в нашем мире пространства и времени и в котором Иисус ныне живет в Своем воскрешенном теле, ожидая времени, когда Он возвратится на землю³. Кроме того, тот факт, что мы обретем воскрешенные тела, подобные воскрешенному телу Христа, указывает нам, что небо — это место, где мы в этих физических телах (ставших совершенными, не подверженными слабости и старению)⁴ будем населять определенное место в определенное время, как ныне Иисус в Его воскрешенном теле.

Представление о небе, как об определенном месте, в первую очередь бази-руется на обетовании Иисуса: «Я иду приготовить место вам» (Ин. 14:2, курсив мой. — У. Г.). Он совершенно определенно говорит о том, что уходит из этого Своего существования обратно к Отцу, а затем снова вернется: «И когда пой-ду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я» (Ин. 14:3, курсив мой. — У. Г.).

Эти тексты подводят нас к выводу, что даже сейчас небо — это определен-ное место, хотя его расположение ныне нам неизвестно и мы не можем вое-принять его нашими чувствами. Это место, в котором пребывает Бог и кото-рое после суда будет каким-то образом обновлено и соединено с обновленной землей.

3. Физическое творение будет обновлено, и мы будем продолжать суще-ствовать и действовать в нем. Помимо нового неба Бог сотворит «новую зем-лю» (2 Пет. 3:13; Отк. 21:1). Многие отрывки из Писания указывают на то, что физическое творение будет значительно изменено: «Тварь с надеждою ожи-дает откровения сынов Божиих, — потому что тварь покорилась суете не доб-ровольно, но по воле покорившего (ее), — в надежде, что и сама тварь осво-бождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим. 8:19—21, курсив мой. — У. Г.).

³ Вопрос о воскрешенном теле Иисуса и Его вознесении рассматривается в гл. 27.

⁴ О природе наших воскрешенных тел см. в гл. 41.

Однако возникает вопрос, будет ли земля просто обновлена, или же пол-ностью разрушена и заменена новой землей, заново сотворенной Богом? По-хоже, что в некоторых местах Писания говорится о совершенно новом творе-нии. Автор Послания к Евреям (цитируя Псалом 101) говорит о небе и земле: «Они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся» (Евр. 1:11,12). Далее он говорит о Божьем обето-вании: «Еще раз поколеблю не только землю, но и небо», и это означает «из-менение колеблемого, как сотворенного, чтобы пребыло непоколебимое» (Евр. 12:26,27). Петр говорит: «Придет же день Господень, как тать ночью и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Пет. 3:10, курсив мой. — У. Г.). Схожее описание есть и в Откровении, где Иоанн говорит: «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места» (Отк. 20:11). Более того, Иоанн говорит: «И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет» (Огк. 21:1).

В протестантском мире существует разногласие по вопросу о том, будет ли земля полностью разрушена и заменена, или просто обновлена. Беркхоф говорит, что богословы-лютеране подчеркивают тот факт, что творение будет совершенно новым, тогда как богословы-реформаты особое значение придают тем стихам, в которых говорится о том, что творение будет просто обновлено⁵. Процитированные выше отрывки, повествующие о том, что земля будет потря-сена и что прежняя земля «прейдет», могут повествовать просто о земле в том виде, в каком она существует сейчас, а не о земле вообще. Даже во 2 Пет. 3:10, где говорится о разрушении стихий и о том, что земля и все пребывающие на ней дела сгорят, возможно, имеется в виду земля не как планета, а скорее как то, что находится на поверхности земли (т. е. большая часть почвы и то, что на ней расположено).

4. Наши воскрешенные тела будут частью обновленного творения. На но-

⁵ В данном случае реформатская точка зрения кажется предпочтительней, посколь-ку трудно представить себе, что Бог полностью уничтожит Свое первоначальное творе-ние, тем самым как бы оставляя последнее слово за дьяволом, отдавая на разрушение то творение, которое сначала было «хорошо весьма» (Быт. 1:31).

вом небе и новой земле будет место и возможность для занятий в наших вое-крещенных телах, которые никогда не состарятся и не станут слабыми или больными. В пользу этой точки зрения свидетельствует убедительный аргу-мент, гласящий, что первоначальное физическое творение было «хорошо весь-ма» (Быт. 1:31). Поэтому в физическом мире не содержится ничего наслед-ственно-греховного, злого или «недуховного», то же самое можно сказать и о творении, которое Бог облек в физическую форму, и о наших телах, в которых Он нас сотворил. Хотя все это было нарушено и повреждено грехом, Бог не уни-чтожит физический мир полностью (что свидетельствовало бы о том, что грех расстроил и нарушил планы Бога), Он просто сделает совершенным все тво-рение и приведет его в гармонию с теми целями, для которых оно было пер-воначально создано. Поэтому мы можем ожидать, что на новом небе и на новой земле возникнет полностью совершенная земля, которая вновь будет «хо-роша весьма». Мы можем ожидать также, что наши физические тела снова станут «хороши весьма» в очах Божьих, и они будут содействовать исполнению тех целей, ради которых человек первоначально и был помещен на землю.

Когда автор Послания к Евреям говорит, что мы «еще» не видим, что все покорено человеку (Евр. 2:8), он подразумевает, что в будущем все будет нам подчинено, ради царственности человека Иисуса Христа (отметим ст. 9: «За претерпение смерти увенчан славою и честию Иисус»). Это будет исполнени-ем первоначального плана Бога, который состоял в том, что все должно быть подчинено человеческим существам, которых Он сотворил⁶. В этом смысле мы будем «наследовать землю» (Мф. 5:5) и править ею, как того изначально и хотел Бог.

Поэтому нас не должно удивлять, что в некоторых описаниях жизни на небесах мы видим черты, очень схожие с физическим или материальным тво-рением Бога. Мы будем пить и есть на брачной вечере Агнца (Отк. 19:9). Иисус будет вновь пить вино со Своими учениками в Царстве Небесном (Лк. 22:18). «Река воды жизни» будет течь «от престола Бога и Агнца... среди улицы его» (Отк. 22:1, курсив мой. — У. Г.). Нет никаких причин утверждать, что все эти выражения сугубо символические, без какого бы то ни было буквального зна-чения. Разве в плане Божьем символические пиры, символическое вино, сим-волические реки и деревья в каком-либо смысле более возвышенны, чем ре-альные пиры, реальное вино и реальные реки и деревья? Эти вещи — просто одна из прекрасных черт совершенства и благости физического творения, со-зданного Богом.

Конечно, в Книге Откровение есть символические описания, и мы не смо-жем абсолютно во всех случаях точно установить, что следует понимать бук-вально, а что — символически. Однако нетрудно представить себе, что описа-ние небесного города с воротами и стеной и с основаниями — это описание чего-то буквального и реального, «великий город, святый Иерусалим, кото-рый нисходил с неба от Бога. Он имеет славу Божию: светило его подобно дра-гоценнейшему камню» (Отк. 21:10,11). «Улица города — чистое золото, как прозрачное стекло. <.״> ...И цари земные принесут в него славу и честь свою. Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет. И принесут в него славу и честь народов» (Отк. 21:21—26).

⁶ О первоначальном плане Бога, который заключался в том, чтобы человек правил всем творением, см. в гл. 14 и гл. 20.

Хотя мы можем испытывать определенную неуверенность в отношении тех или иных деталей, мы не вступили бы в противоречие с текстом, если бы сказали, что на новом небе и на новой земле мы будем есть и пить, а также осуществлять другие физические действия. В Откровении, в описании неба, огромную роль играет музыка, и мы можем предположить, что там музыка и искусство будут прославлять Бога. Возможно, люди будут трудиться над целым рядом всевозможных исследований по технологическому, творческому раз-витию творения, показывая таким образом всю полноту совершенства их тво-рения по образу Божьему.

Более того, поскольку Бог бесконечен и мы никогда не сможем постиг-нуть всю полноту Его величия (Пс. 144:3) и поскольку мы являемся конеч-ным творением, которое никогда не сравнится в познании с Богом⁷, мы мо-жем ожидать, что во всей вечности будем продолжать изучать Бога и Его отно-шения с творением. Так мы продолжим процесс изучения, который начали в этой жизни, ведь «поступать достойно Бога» — значит жить, постоянно «воз-растая в познании Бога» (Кол. 1:10).

5. Новое творение не будет «вневременным», а будет состоять из беско-печной последовательности мгновений. Хотя в известном гимне и поется о времени, когда «труба Господня прозвучит, и времени не будет больше», Пи-сание не подтверждает подобного представления. Несомненно, что небес-ный город, освещаемый славой Божьей (Отк. 21:23), никогда не будет по-гружен во тьму или ночь: «Ночи там не будет» (Отк. 21:25). Однако это не озна-чает, что небо — это такое место, где нет времени или что там невозможно сделать нечто после чего-то другого. И действительно, описания небесного поклонения в Откровении состоят из слов, которые произносятся друг за другом в связных предложениях, а действия производятся в определенной последовательности (напр., пред престолом Божьим падают старцы, и «по-клоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои»; Отк. 4:10). Когда мы читаем о том, как «цари земные... принесут в него славу и честь народов» (Отк. 21:24—26), мы видим действие, которое предполагает после-довательность событий, которые происходят одно после другого. Это, несо-мненно, следует также из того факта, что древо жизни, приносящее двенад-цать видов плодов, дает «на каждый месяц плод свой» (Отк. 22:2, курсив мой. — У. /.). (О тексте Отк. 10:6 см. в гл. 10.)

⁷ В 1 Кор. 13:12 не утверждается, что мы будем знать абсолютно все (Павел мог бы сказать, что мы будем знать все, τώπόϋτα, если бы имел в виду именно это). При правильном переводе в этом месте говорится о том, что мы будем обладать более пол-ным и насыщенным знанием «подобно тому, как мы познаны», т. е. без заблуждений и ошибок.

Поскольку мы существа конечные, то можно ожидать, что мы всегда бу-дем жить в последовательности мгновений. Как мы никогда не достигнем Божь-его всезнания или вездесущности, так и вечности Бога, в смысле равного вое-приятия всего времени, жизни вне последовательности мгновений, вне огра-ничения временем. Мы являемся конечными существами, которые будут жить в бесконечной последовательности мгновений.

Б. Учение о новом творении побуждает нас собирать сокровища на небе, а не на земле

Когда мы осознаем, что нынешнее творение временно и что наша жизнь в новом творении будет длиться вечно, это побуждает нас к благочестивой жиз-ни и к стремлению собирать сокровища на небе. Рассуждая о том, что земля и небо будут уничтожены, Петр говорит:

Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жиз-ни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда (2 Пет. 3:11—13, курсив мой. — У. Г.).

А Иисус прямо говорит нам:

Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкопывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет и где воры не подкопывают и не кра-дут; ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф. 6:19—21, курсив мой. — У. Г.у.

В. Новое творение будет прекрасно и исполнено изобилия и радости в присутствии Божьем

Исследуя все вопросы, касающиеся нового неба и новой земли, мы недолж-ны забывать, что Писание говорит об этом новом творении как о месте, ис-полненном красоты и радости. Эта тема постоянно повторяется в описании неба в Книге Откровение (гл. 21 и 22). Это «святой город», «приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего» (21:2). Там «смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет» (21:4). Там мы будем пить «даром от источника воды живой» (21:6). Этот город «имеет славу Божию; светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидно-му» (21:11). Это город огромных размеров, вне зависимости от того, как мы понимаем приводимые цифры — буквально или символически. Длина его — «двенадцать тысяч стадий» (21:16), т. е. около 1400 миль (2250 км), и «длина и широта и высота его равны» (21:16). Разные части города изготовлены из огромных драгоценных камней различного цвета (21:18—21). В нем не будет никакого зла, так как «не войдет в него ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (21:27).

⁸ О степени вознаграждения на небесах см. в гл. 55.

В этом городе мы будем править всем творением Божьим: «И будут царство-вать во веки веков» (22:5).

Однако более важным, чем физическая красота небесного города, более важным, чем общение, которым мы будем наслаждаться с народом Божьим из всех наций и исторических периодов, более важным, чем наше избавле-ние от боли, горя и физического страдания, и более важным, чем власть над Царством Божьим, — гораздо более важным, чем все это, — будет наше при-сутствие перед Богом и наслаждение общением с Ним. «Се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их; и отрет Бог всякую слезу с очей их...» (21:3,4, курсив мой. — У. Г.).

В Ветхом Завете сказано, что когда слава Божья наполняла храм, священ-ники не могли стоять на служении (2 Пар. 5:14). В Новом Завете сказано, что, когда слава Божья окружила пастухов на поле близ Вифлеема, они «убоялись страхом великим» (Лк. 2:9). Однакотам, внебесном городе, мы будем способ-ны вынести присутствие силы и святости Бога. «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и све-тильник его—Агнец» (21:23, курсив мой. — У. Г.). Это будет исполнением пла-на Бога, Который решил призвать нас «славою и благостию» (2 Пет. 1:3); тог-да Бог призовет нас постоянно пребывать тред славою Своею непорочными в радости» (Иуд. 1:24, курсив мой. — У. Г.; ср.: Рим. 3:23; 8:18; 9:23; 1 Кор. 15:43; 2 Кор. 3:18; 4:17; Кол. 3:4; 1 Фес. 2:12; Евр. 2:10; 1 Пет. 5:1,4,10).

В этом городе мы будем жить в присутствии Божьем, так как «престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему» (22:3). Здесь, на земле, мы иногда испытываем радость подлинного поклонения Богу и осо-знаем, что наша величайшая радость заключается в Его прославлении. Но в том городе радость увеличится во много раз и мы испытаем то, ради чего и были сотворены. Наша величайшая радость будет заключаться в том, что мы увидим Самого Господа и навсегда пребудем с Ним. Когда Иоанн говорит о благословениях небесного города, то последнее, о чем он упоминает, — «узрят лице Его» (22:4, курсив мой. — У. Г.) — это самое значительное благословение. Когда мы посмотрим в лицо нашему Господу, а Он в ответ посмотрит на нас с бесконечной любовью, мы увидим в Нем исполнение всего хорошего, спра-ведливого и желанного, что только есть в мире. В лице Бога мы увидим испол-ение всех желаний: совершенной любви, мира, радости, познания истины, справедливости, святости и мудрости, доброты и силы, славы и красоты. Когда мы посмотрим в лицо нашего Господа, мы более полно, чем когда-либо, осо-знаем: «Полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей во-зек» (Пс. 15:11, курсив мой. — У. Г.). Тогда исполнится стремление наших :ердец: «Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в Юме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посе-цать храм Его» (Пс. 26:4, курсив мой. — У. Г.).

2 Зак. 3605

Когда мы, наконец, увидим Господалицом клицу, наши сердца уже ни в чем не будут нуждаться более. «Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле... Богтвердыня сердца моего и часть моя вовек» (Пс. 72:25,26). Тогда мы с радостью присоединимся к спасенным всех времен и к великому небесному воинству, которые воспевают: «Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет» (Отк. 4:8).

Вопросы для самостоятельной работы

Прежде вы часто размышляли о новом небе и новой земле? Стремитесь ли вы к ним всем сердцем? Если ваше стремление не очень сильно, то, как вы дума-ете, почему?

После прочтение этой главы усилилось ли ваше желание попасть в небес-ный город? Как вы считаете, какой эффект окажет на вашу христианскую жизнь горячее стремление к будущей жизни?

Согласны ли вы с тем, что новое творение — это определенное место, в котором мы будем существовать в наших совершенных физических телах? Если да, вас это вдохновляет или тревожит? Почему? Как вы полагаете, почему даже в наши дни необходимо настаивать на том, что небо — это определенное место?

Каким образом вы уже смогли сберечь сокровиша на небе, а не на земле? Как вы могли бы добиться большего в этом плане? Как вы считаете, вам это удастся?

Иногда люди думают, что будущая жизнь будет скучна. Вам приходила в голову эта мысль? Как можно возразить на это?

Вы в состоянии описать ваши ощущения, которые, по вашему мнению, вы испытаете, когда войдете в присутствие Божье и увидите Его лицом к лицу?

Специальные термины

небо                                                                                                                      новое небо

новая земля

Библиография

Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях

Англиканские (епископальные) 1882-1892 Litton, 600-605

Арминианские (уэслианские или методистские)

1875-1876 Pope, 3:447-454

1892-1894 Miley, 2:472-475

1940               Wiley, 3:375-393

1960               Purkiser, 574-577

1983               Carter, 2:1130-1133, 1136-1140

Баптистские

1767               Gill, 2:258-268, 329-340

1887               Воусе, 471-477

1907               Strong, 1029-1033

1917               Mullins, 483-488

1976-1983 Henry, 4:593-614 1983-1985 Erickson, 1225-1234

Диспенсационалистские

1947              Chafer, 4:433-439; 5:365-376

1949              Thiessen, 397-399

Лютеранские

1917-1924 Pieper, 3:550-555
1934               Mueller, 639-644

Реформатские (или пресвитерианские)

1724-1758 Edwards, 2:617-641
1861              Heppe, 706-712

1871-1873 Hodge, 3:855-861
1878              Dabney, 849-852

1889               Shedd, 2b:664-666

1938               Berkhof, 736-738

1962               Buswell, 2:511-538

Обновленческие (пятидесятнические и харизматические) 1988-1992 Williams, 3:479-508

Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях

Традиционные

1955               Ott, 476-479

Написанные после II Ватиканского собора
1980                 McBrien, 2:1141-1142, 1155-1156

Другие работы

Blamires, Harry. Knowing the Truth About Heaven and Hell. Knowing the Truth se-ries, eds. J. I. Packer and Peter Kreeft. Ann Arbor: Servant, 1988.

Gilmore, John. Probing Heaven: Key Questions on the Hereafter. Grand Rapids: Baker, 1989.

Grider, J. К. "Heaven". In EDT, pp. 499, 500.

Hoekema, Anthony A. "The New Earth". In The Bible and the Future. Grand Rap-ids: Eerdmans, 1979, pp. 274-287.

Lincoln, Andrew T. Paradise Now and Not Yet: Studies in the Role of the Heavenly Dimension in Paul's Thought With Special Reference to His Eschatology. Society for New Testament Studies Monograph Series. London; New York: Cambridge, 1981.

Murray, John. "Glorification". In Redemption Accomplished and Applied. Grand Rapids: Eerdmans, 1955, pp. 174—181.

Smith, Wilbur M. The Biblical Doctrine of Heaven. Chicago: Moody, 1968.

Отрывок для запоминания

Отк. 21:3,4:

И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их; и отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло.