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圣经的分类与旧约正典的形成

一、圣经的分类：

二、圣经的历史分期

三、旧约正典的形成

　　基督徒历代以来都相信圣经是神的话，有最高的权威，是信仰与生活的准则。至于圣经正典的形成，包括圣经的起源与收集的过程，每位信徒亦应有一些基本的认识。

A、正典的观念

　　「正典」一词，希伯来文及希腊文的字根意为「量度的竿」和「量度的杖」。这字后来喻作「标准」，尤是真理的准则或模范，更是指圣经的书卷。质言之，所谓「正典」，就是「标准」，一切的真理也以此为准绳，也以此为量度而取舍。「正典」的观念是犹太教信仰的基础，也是每个敬虔的犹太人从小就认识的。

　　正典观念的开始是根据犹太人三个根深蒂固的观念：

a. 神的观念

　　神是独一的，绝对的，至高无上的。所以凡祂所说的、所行的都带着权威。

b. 启示的观念

　　神是启示的神，是说话的神，将自己的心意、计划、期望、要求向人显明；要人透过祂的启示（言语和作为）来认识祂。

c. 默示的观念

　　犹太人授命将神的启示记录下来，这记录的权威与启示的权威是一致的。启示的权威源自神本身内蕴的权威；默示的权威源自受托的权威，两者的权威是同等的。犹太人认为，书（启示记录）的性质便决定了该书是否属正典。他们相信神的灵与人合作，藉着人的文笔，将神的心意，配上自己受圣灵的领会而记录下来。故旧约是神人合作的结晶。

B、正典的范围

　　正典的分法共有三种：一是三分法（律法、先知、诗篇）；一是二分法（律法与先知）；还有一分法（统称「律法」）。

a. 写作与接受时期

　　一本书的成为正典全在乎该书有无神的默示正典（「内蕴」的权威）及作者是否有先知（神的代言人）的资格或条件（「受托」的权威）。所以该书写成后，属神的人就立刻觉察这书有默示的成份及先知的因素在其中（「公认」的权威），而把它收集起来，列成正典。

(1) 律法书的集成──摩西完成五本律法书后立即成为神的律法，圣经有多处称摩西五经为神的律法。摩西的后继人约书亚早已承认这律法书是正典，并要求百姓遵守（书一8）。

(2) 部份历史书、诗类书、部份先知书──因作者具有先知的职份或工作，他们便是神的代言人，神的启示以他们为对象。他们虽写历史或其它作品，但因他们具有神授权的权柄，凡代神所言的记录皆是正典，这些作品便逐一加入原来五经的阵容，成为正典。

(3) 其余的书卷──当不同的作者写完其书卷，这些书卷便陆续受到当时人的尊重并保存下来，并立刻采用、诵读、默想，及作教导的准则。

b. 收集与整理时期

　　旧约大部份的经卷陆续完成，但没有正式收集，统归于一。犹太人传说在以斯拉时代（450B.C.），犹太人组织大公会，文士以斯拉受权将旧约的书卷收集及组织起来。以斯拉收集经典的目的有：

(1) 要重建百姓的宗教生活，必须有经典作依归及指引。

(2) 要延续百姓的宗教生活，一代代的延续下去，必须要保存神的真理。

(3) 在新旧宗教生活青黄不接的阶段，很容易有假冒的经典出现，因此需要有一套完整公认的经典，以保护神话语的权威及纯真。

　　以斯拉除了收集神的正典外，又将旧约的书卷组织起来，如将一些书末未了之话加上补语，使前后连串起来（参代下三十六章之末与拉一章首数节）作成一个有系统与连贯的记录，成为一套权威的记录。

　　当时以斯拉所收集的经典，包括被掳前的作品，及被掳后的书卷，以及归回时期所写成的，尚欠的只有玛拉基书，该书后来在大公会会议中被纳入正典内。

　　旧约之书卷之成为正典，是因它们本身具有神的权威，及神授权的权威。它们书成后立时被认出有神的权威居中。教会并没有创造正典而把它再收集起来，在这些书卷被纳入正典前，它们已有「正典」的资格了。

C、旧约正典的承证

　　从内证方面看，决定一本书是否正典，一方面要看作者有无「先知的身份或职份」；一方面要看作者是否有「西乃山的经历」。换言之，敬虔的犹太人视摩西（五经）为无上的权威，因为只有他曾亲聆神要他记录的启示，故五经为正典在犹太史内是毫无怀疑的。摩西曾预言在他以后必有一真先知兴起（申一15-19），带领全国信服真神，故凡有先知的职份或恩赐的神人之文献皆奉为正典。

　　此外，从外证看，旧约的书卷是神的正典也有下列等的支持：犹太的权威学者，七十士译本（250B.C.），犹太史家约瑟夫（37-97A.D.），主耶稣自己说的话（参路廿四27、44；太廿三35；约十34-35等处），主的门徒使用及承认，并早期教父的共证，都成为旧约是神的正典之明证。

■ 作业（讨论题目）：

　　试用图表列出旧约三十九卷的作者和主旨。

　　编注：本课的「答案」，将提供旧约三十九卷的作者、日期、地点、目的、主旨、钥节、钥意；但学员须先习作各卷的作者和主旨后，才参考后面的答案。

　　以下各课的作业也按此方式习作。