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圣经的分类与旧约正典的形成
一、圣经的分类:
圣经分类合参 | |||||||||
旧约(卅九卷) | 新约(廿七卷) | ||||||||
历史 | 训 | 预言 | 历史 | 训诲 | 预 | ||||
摩西的 | 其他的 | 诲 | 大先知 | 小先知 | 福音 | 教会 | 保罗的 | 其他的 | 言 |
创世记 出埃及记 利未记 民数记 申命记 | 约书亚记 士师记 路得记 撒母耳记(上下) 列王纪(上下) 历代志(上下) 以斯拉记 尼希米记 以斯帖记 | 约伯记 诗篇 箴言 传道书 雅歌 | 以赛亚书 耶利米书 耶利米哀歌 以西结书 但以理书 | 何西阿书 约珥书 阿摩司书 俄巴底亚书 约拿书 弥迦书 那鸿书 哈巴谷书 西番雅书 哈该书 撒迦利亚书 玛拉基书 | 马太 马可 路加 约翰 | 使徒行传 | 罗马书 哥林多前后书 加拉太书 以弗所书 腓立比书 歌罗西书 帖撒罗尼迦前后书 提摩太前后书 提多书 腓利门书 | 希伯来书 雅各书 彼得前后书 约翰一书 约翰二书 约翰三书 犹大书 | 启示录 |
二、圣经的历史分期
历史分期 | 年代 | 重要事件 | 圣经书卷 | |||
1 | PRIMEVAL | 太古时期 | (B.C.) | 创世 | 创世记(1-11章) | |
2 | PATRIARCHAL | 先祖时期 | 2166 | 亚伯拉罕 | 创世记(12-50章) | |
3 | EXODUS | 出埃及时期(40年) | 1446 | 摩西 | 出埃及记 | |
4 | CONQUEST |
| 1406 | 约书亚 | 约书亚记 | |
5 | JUDGES | 士师时期7年期(335年) | 1399 | 俄陀聂等士师 | 士师记 | |
6 | UNITED | 联合王国时期(119年) | 1051 | 撒母耳 | 历史书:撒上1-7章 | |
7 | DIVIDED | 分裂王国或南北国时期(210年) | 931 | 罗波安(南) | 历史书 | |
8 | SURVIVING | 独存王国或剩余王国(136年) | 722 |
| 历史书 | |
9 | CAPTIVITY | 被掳时期 | 586 |
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10 | RESTORATION | 归回时期 | 536 | 古列准归回 | 历史书 | |
11 | INTER- | 两约之间 | 430 |
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12 | LIFE OF | 耶稣时期 | 4 A.D. | 大希律卒 | 四福音 | |
13 | APOSTOLIC | 使徒时期 | 32-33 |
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三、旧约正典的形成
基督徒历代以来都相信圣经是神的话,有最高的权威,是信仰与生活的准则。至于圣经正典的形成,包括圣经的起源与收集的过程,每位信徒亦应有一些基本的认识。
A、正典的观念
1. 正典的意义
「正典」一词,希伯来文及希腊文的字根意为「量度的竿」和「量度的杖」。这字后来喻作「标准」,尤是真理的准则或模范,更是指圣经的书卷。质言之,所谓「正典」,就是「标准」,一切的真理也以此为准绳,也以此为量度而取舍。「正典」的观念是犹太教信仰的基础,也是每个敬虔的犹太人从小就认识的。
2. 正典订立之观念
正典观念的开始是根据犹太人三个根深蒂固的观念:
a. 神的观念
神是独一的,绝对的,至高无上的。所以凡祂所说的、所行的都带着权威。
b. 启示的观念
神是启示的神,是说话的神,将自己的心意、计划、期望、要求向人显明;要人透过祂的启示(言语和作为)来认识祂。
c. 默示的观念
犹太人授命将神的启示记录下来,这记录的权威与启示的权威是一致的。启示的权威源自神本身内蕴的权威;默示的权威源自受托的权威,两者的权威是同等的。犹太人认为,书(启示记录)的性质便决定了该书是否属正典。他们相信神的灵与人合作,藉着人的文笔,将神的心意,配上自己受圣灵的领会而记录下来。故旧约是神人合作的结晶。
B、正典的范围
1. 正典的分组
正典的分法共有三种:一是三分法(律法、先知、诗篇);一是二分法(律法与先知);还有一分法(统称「律法」)。
2. 正典的集成
a. 写作与接受时期
一本书的成为正典全在乎该书有无神的默示正典(「内蕴」的权威)及作者是否有先知(神的代言人)的资格或条件(「受托」的权威)。所以该书写成后,属神的人就立刻觉察这书有默示的成份及先知的因素在其中(「公认」的权威),而把它收集起来,列成正典。
(1) 律法书的集成──摩西完成五本律法书后立即成为神的律法,圣经有多处称摩西五经为神的律法。摩西的后继人约书亚早已承认这律法书是正典,并要求百姓遵守(书一8)。
(2) 部份历史书、诗类书、部份先知书──因作者具有先知的职份或工作,他们便是神的代言人,神的启示以他们为对象。他们虽写历史或其它作品,但因他们具有神授权的权柄,凡代神所言的记录皆是正典,这些作品便逐一加入原来五经的阵容,成为正典。
(3) 其余的书卷──当不同的作者写完其书卷,这些书卷便陆续受到当时人的尊重并保存下来,并立刻采用、诵读、默想,及作教导的准则。
b. 收集与整理时期
旧约大部份的经卷陆续完成,但没有正式收集,统归于一。犹太人传说在以斯拉时代(450B.C.),犹太人组织大公会,文士以斯拉受权将旧约的书卷收集及组织起来。以斯拉收集经典的目的有:
(1) 要重建百姓的宗教生活,必须有经典作依归及指引。
(2) 要延续百姓的宗教生活,一代代的延续下去,必须要保存神的真理。
(3) 在新旧宗教生活青黄不接的阶段,很容易有假冒的经典出现,因此需要有一套完整公认的经典,以保护神话语的权威及纯真。
以斯拉除了收集神的正典外,又将旧约的书卷组织起来,如将一些书末未了之话加上补语,使前后连串起来(参代下三十六章之末与拉一章首数节)作成一个有系统与连贯的记录,成为一套权威的记录。
当时以斯拉所收集的经典,包括被掳前的作品,及被掳后的书卷,以及归回时期所写成的,尚欠的只有玛拉基书,该书后来在大公会会议中被纳入正典内。
3. 小结
旧约之书卷之成为正典,是因它们本身具有神的权威,及神授权的权威。它们书成后立时被认出有神的权威居中。教会并没有创造正典而把它再收集起来,在这些书卷被纳入正典前,它们已有「正典」的资格了。
C、旧约正典的承证
从内证方面看,决定一本书是否正典,一方面要看作者有无「先知的身份或职份」;一方面要看作者是否有「西乃山的经历」。换言之,敬虔的犹太人视摩西(五经)为无上的权威,因为只有他曾亲聆神要他记录的启示,故五经为正典在犹太史内是毫无怀疑的。摩西曾预言在他以后必有一真先知兴起(申一15-19),带领全国信服真神,故凡有先知的职份或恩赐的神人之文献皆奉为正典。
此外,从外证看,旧约的书卷是神的正典也有下列等的支持:犹太的权威学者,七十士译本(250B.C.),犹太史家约瑟夫(37-97A.D.),主耶稣自己说的话(参路廿四27、44;太廿三35;约十34-35等处),主的门徒使用及承认,并早期教父的共证,都成为旧约是神的正典之明证。
■ 作业(讨论题目):
试用图表列出旧约三十九卷的作者和主旨。
编注:本课的「答案」,将提供旧约三十九卷的作者、日期、地点、目的、主旨、钥节、钥意;但学员须先习作各卷的作者和主旨后,才参考后面的答案。
以下各课的作业也按此方式习作。