Богословие 3

СОТЕРИОЛОГИЯ

Учение о спасении 

Bruce Demarest 

The Cross and Salvation 

Профессор Сергей Перевышко

Сентябрь 2020

Вступление

Тема спасения души всегда занимала важное место в исканиях и рассуждениях человека. Но наверное, никогда раньше как сегодня эта доктрина так жарко не обсуждалась и не дискутировалась. На какую бы тему не начиналась беседа среди студентов семинарии она всегда обязательно закончится вопросом спасения и возможно ли его потерять. Много недоразумений и разделений случается из-за разности позиций и взглядов. 

Не в последнюю очередь так происходит потому что есть недостаток ясного изложения позиций и взглядов обеих сторон. Не хватает исторического Богословия, чтобы показать как развивалась та или иная позиция на протяжении истории и какие исторические фигуры внесли свой вклад в основание доктрины. Нет ясно и просто изложенных Богословских систем, которые последовательно показали бы суть позиций. В разгаре спора часто цитируются Библейские отрывки без достаточного анализа, лингвистического и герменевтического исследования. Нет критического самоанализа и достойной оценки противоположной позиции. 

Центральная тема Библии – спасение человека

Тема спасения важна и понятно почему. Мы не перестаем задавать вопрос подобно римскому стражнику в Филипах: «Что мне делать чтобы спастись?» Деяния 16:30. Вопрос спасения не просто интересная тема для дискуссии, а насущный вопрос, который беспокоит человека, центральный вопрос, который определяет место человека в вечности. После грехопадения человечество не переставало искать ответа на этот вопрос. До дня своей смерти, каждый человека задает себе вопрос: «А что ждет меня после смерти?» Даже при поверхностном прочтении Библии нельзя не заметить, что спасение центральная тема всей Библии.   

Поэтому данные заметки ставят за цель просто и последовательно изложить учение о спасении и раскрыть различные Богословские позиции, то как они развивались на протяжении истории и какие фигуры сыграли центральную роль в развитии доктрин и какие ведущие Богословы придерживаются той или иной позиции. Но самое главное, уделяется основное внимание тому, что говорит Библейский текст и как то, что говорит Слово Божье должно отражаться в моем поведении. В основу заметок взята книга Bruce Demarest, The Cross and Salvation, Whiton, Il.: Crossway Books, которая как никакая другая служит данной цели и имеет свой бесценный вклад. 

Значение слова «спасение» в еврейском и греческом языках.

Употребление слова спасть в Ветхом и Новом Заветах на еврейском и греческом языке. Новый Интернациональный Словарь Богословия и Экзегетики Ветхого Завета (NIDOTTE) дает следующее определение: «В общем, корень слова יָשַׁע скорее значит принести помощь людям находящимся посреди проблем чем нежели избавить людей от проблем. Это исключительно Богословский термен описывающий Бога спасителем, а Его народ принимающим спасение». Теологический Словарь Ветхого Завета (TOWT) отмечает, что само слово и его производные встречается 353 раза в ВЗ.

Лексикон греческое языка (BDAG) указывает что слово σῴζω может использоваться для описания спасения от естественных опасностей и вреда, но так же как спасение от вечной погибели.  

Нужда человека в спасении

Почему человек нуждается в спасении? На то есть как минимум пять причин 

Человек духовно развращен

Как написано в послании к Ефесянам 2:1-3 И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие. Ефесянам 4:17-19

Человек отчужден от жизни с Богом

Ефесянам 2:12 что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. 

Невозрожденный человек несет на себе чувство вины и осуждение

Гал. 3:10 а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона. 

Неспасенный человек порабощен греху, смерти и сатане

Рим. 5:16 Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти. Пуританин Joseph Alleine писал: «О жалкий человек, каким извращенным монстром сделал тебя грех. Господь создал тебя чуть ниже по достоинству от ангелов, а грех сделал тебя чуть лучше дьявола». Человек неспасенный находится под контролем своей греховной природы Рим 7:5 пленённые сатаной и в его власти 2Тим 2:26 и 1Иоанна 5:19, названы рабами греха Рим 6:16-17 и 20, находятся под властью греха и смерти Евреям 2:15.

Погибель ожидает неспасенных грешников

Псалом 1:6, 36:20, 72:27 Интересно отметить, что Христос говорил БОЛЬШЕ о скорбях ада, чем о радостях рая. Иоанна 8:24 Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших. Он говорил, что неспасенные обречены на вечные мучения в гиене Матфея 10:28, 23:33 и Луки 12:5 и мучения эти будут длиться вечно Матфея 25:41 и 46, Марка 9:48. 

Различные взгляды в понимании спасения

Спасение в учении Католической Церкви

Сверхъестественные выгоды Христовой смерти передаются физически через церковные таинства: крещение, исповедание, бракосочетание, рукоположение, елеепомозание, причастие и соборование.

Спасение в учении Либерального Богословия

Спасение как процесс совершенствования в следовании этическим принципам. Жизнь учение и смерть Христа служит моральным примером того, как должен жить человек и к каким моральным идеалам он должен стремиться. 

Спасение в учении Экзистенционализма

Акт веры с глубоким внутренним переживанием и посвящением, готовым платить высокую цену ученичества. Жизнь и смерть Христа были примером таких близких отношений с Богом. 

Спасение в учении Богословия Освобождения

Рассматривает спасение коллективно как свержение несправедливости и коррупции через революцию и если нужно даже насилие.

Спасение в учении Карла Барта

В смерти Христа грех всего мира был осужден и в воскресении Господа мир был оправдан по завету, который Бог установил от вечности для возвращения человечества в общение с Собой и близко к универсализму. Все люди во Христе, хотя Христос не во всех людях. Формально непокаявшиеся являются оправданными и освященными, но фактически, должны пробудится от духовного сна, чтобы пережить то, что Христос совершил для них. 

Спасение в учении Арменианского Богословия

Предворяющая благодать аннулирует человеческую развращенность, восстанавливая свободную волю человека, который может принять или отвергнуть спасение.

Спасение в учении Евангельского Богословия

Греховный человек не имеет ни желания, ни способности искать Бога и праведной жизни. Поэтому спасение зависит только от Бога от начала до конца.

Спасение в учении Православной церкви

Христос совершил победу над силами тьмы, даровав освобождение всем грешникам и обожение, как получение спасения.

Порядок спасения ordo salutis

Католическая Церковь

1 крещение 

2 конфермация 

3 евхаристия 

4 исповедание/епитимья

5 соборование 

Лютеранская Церковь

1 призыв 

2 просвещение 

3 покаяние или обращение

4 возрождение 

5 оправдание 

6 союз с Богом

7 освящение

8 сохранность спасения 

Арминианская Церковь

1 всеобщий призыв по действию предваряющей благодати

2 покаяние и вера

3 оправдание

4 освящение

5 возможность потери спасения

Заветное Богословие

1 призвание

2 возрождение

3 вера

4 покаяние

5 оправдание

6 освящение

7 сохранность спасения 

8 прославление 

Евангельское учение

1 избрание

2 действенное призвание

3 вера в евангелие

4 покаяние 

5 вера во Христа

6 возрождение 

7 союз со Христом

8 оправдание

9 освящение

10 сохранение спасения

11 прославление 

5.2

Учение о благодати: исторический обзор

Природная способность человека делать доброе (Пелагеанская, Либеральная и Рационалистическая точка зрения)

Пелагей писал: «Сила свободной воли прибывает во всех одинаково в христианах, евреях, язычниках. Во всех людях равно по своей природе пребывает свободная воля, но только в христианах благодать помогает свободной воле». Пелагей видел благодать как Божью силу, которая помогает нам извне. «В то время как мы имеем внутри нас свободную волю, сильную и твердо стоящую против греха, которую наш Создатель поместил в человеческую природу, и все ж по Его неизречимой доброте, мы защищены  Его ежедневной помощью». На Карфагенском синоде (418) и Ефеском соборе (431) Пелагей, его учение и последователи были осуждены.  

В наше время подобно Пелагею либеральное богословие отвергает действие сверхъестественной благодати. Спасение рассматривается как триумф высшего человеческого духа над животными проявлениями человека. Благодаря человеческим усилиям и примеру Христа цель достигается. Gorge Foster, либеральный богослов прошлого столетия, писал: «не сверхъестественное возрождение, но естественный рост; не божественное освящение, но человеческое образование; не Божественное искупление на кресте, а человеческий героизм креста». 

Божественная сила, которая дополняет человеческие стремления (Полупелагеанская и Католическая точка зрения)

Частичная греховность, отвержимая благодать, полупелагеанское сотрудничество человека с Богом и вероятность отпадения искреннего верующего от Бога. Некоторые ранние отцы церкви придерживались подобных взглядов. Hilary (367) писал следующее: «Это есть все естество нашей природы, которая должна стремится вернуться в семью Божью и должна инициировать это. А это уже работа Божественной благодати помочь желающему и осуществить инициативу. Но начало должно исходить из нас и лишь за тем Он совершит работу». Таким образом доктрина благодати и безусловное избрание рассматривались как не совместимые со свободной волей, человеческой ответственностью и всеобщим призывом ко спасению. И как такие что будут подрывать духовные дисциплины и вести к духовной лени. 

Человеческая воля была умалена, а не уничтожена. И следовательно, грешники способны инициировать процесс спасения. Матф. 7:7-8 Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. В своем нетвердом состоянии необращеные проявляют желание угодить Богу и проявляют веру. Вера это не дар от Бога. Когда человек проявляет веру Бог отвечает благодатью, которая есть Божья сила просветляющая ум и усиливающая веру. 

Иоан Касиан (435) писал: «Мы настаиваем, что Божья милость и благодать возлагаются только на тех, кто работает и действует, они дарятся тем кто хотят и бегут». Средневековый богослов DunsScotus писал: «если человек может любить девушку, а сребролюбивый деньги, то конечно же он может любить Бога, который больше. Если своей естественной силой он любит творение, то насколько же больше Он должен любить Творца». На шестой сессии Трентского собора (1547) Католическая церковь утвердила, что благодать это сила, которая помогает свободному отклику человека. 

Универсальная недифференцированная предваряющая благодать (Арминианская точка зрения)

Христос умер для того чтобы принести спасение каждому человеку. Он хочет, чтобы все люди спаслись 1Тим. 2:4 Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. 2 Пет. 3:9Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. И это ответственность каждого человека откликнуться на Божий призыв. Потому что Божья благодать дается всем безусловно. Некоторые арменеане считают, что человеческая воля не мертва, но скорее поражена и потому человек способен инициировать процесс спасения и угодить Богу, проявив веру. Сторонники такой позиции близки к полупелагеанству.

Но есть другие арменеане которые верят, что предваряющая благодать удаляет воздействие греха на ум, востанавливает свободную моральную силу, осуждает грех и побуждает проявление Богоугодного влияния на сердце. Освобождающая работа предваряющей благодати делает неспасенных способными сотрудничать с Богом (сенергизм) и откликнуться на Евангелие. Яков Армений (1609) признавал греховность человека: «Человек в своем потерянном и греховном состоянии не способен не думать, не желать, не делать доброго». Но Божья справедливость требует предваряющей благодати, потому что это будет не справедливо для Бога, осудить большинство человечества, которое не было способно поверить в Бога и никогда не было посещено благодатью. По действию предваряющей благодати человек может принять или отвергнуть Божий призыв. 

В 1610 Ремонстранты, последователи Армения, в 4 статье о предваряющей благодати записали следующее: «Человек сам по себе без предваряющей или помогающей, пробуждающей, сопровождающей или сотрудничающей благодати не может думать, желать или делать доброе, устоять против искушения или зла. Так что все добрые дела и поступки, о каких можно помыслить, должны быть приписаны действию Божьей благдати во Христе». Некоторые армениане следуют полупелагианской позиции, когда принимают, что человеческая воля больна, а не мертва во грехах и что человек способен сделать первый шаг к Богу сопровождаемый благодатью, а не по действию предваряющей благодати. 

Благодать идентичная Иисусу Христу (Учение Барта)

В начале еще до того когда что то начало существовать, Бог определил быть благим к человеческому роду через Своего Сына. Христос включает в Себя всех людей и все люди включены в христову веру – это круг божественного суда и благодати. 

Божье универсальное спасительное откровение (2 Ватиканский Собор)

Универсальная благодать трансформирует всех людей в новое творение, которое есть тело Христово и Храм Святого Духа. Этот вселенский союз включает всех людей, призванных Божьей благодатью ко спасению. Это касается не только номинальных христиан, но так же евреев, будистов, индуистов и даже атеистов. 

Божественная милость поддерживающая жизнь и действенно ведет ко Христу (Реформаторская Евангельская позиция)

Благодать имеет две категории: общую и особую. Общая благодать делает Божью доброту доступной каждому человеку. Как то забота Бога о базовых нуждах человека, сдерживание зла, откладывание суда и поддержание порядка. Особая благодать делает Божье спасение возможным для избранных. 

Грешники не обладают волей чтобы делать доброе и угодить Богу и нуждаются во Всемогущем Боге. Человек обладает волей выбирать, но не может выбирать доброе и угодное Богу. Свободная воля человека достаточно для того чтобы избирать злое. Греховный человек не обладает моральной и духовной свободой. И потому не имеет силы чтобы прийти к Богу, если только Божья благодать не сделает его способной к тому. Божественная благодать не совершает насилия над человеческой волей, но наоборот, исцеляет волю, делает ее подлинно свободной, возгревает духовные стремления так что человек свободно приходит ко Христу. Это не исключает человеческого участия и ответственности, но говорит о верховенствующей роли Бога в спасении. Господь не требует того, что не дал и не повелевает того, что не совершил бы через нас. 

Библейская терминология для описания благодати

Ветхозаветная терминология

Слово חנן (ханан) в глагольной форме встречается 76 раз. Исход 33:19 И сказал Господь: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою, и кого помиловать - помилую, кого пожалеть - пожалею. И имеет значение «явить благодать или относиться по доброму» 

Существительное חֵן (хен) встречается 69 раз к примеру в таких отрывках как Притчи 1:9, 3:22 или 31:30 и переводится как «благодать, очарование или расположение». «это проявление более сильным готовности прийти на помощь более слабому, кто находится в нужде из-за обстоятельств или своей слабости». Буквально переводится как «найти милость в глазах» к примеру Иаков у Лавана Бытие 30:27, Иаков у Исава Быт 32:5 и 33:8, 10 и 15, Иосиф в глазах фараона Быт 39:4 и 21.  

Слово חֶסֶד (хесед) в употреблении по отношению к Богу говорит о благодати или милости, которая руководит Исход 15:13, Псалом 142:8, укрепляет Псалом 93:18, избавляет от опасности Псалом 85:13, Бытие 19:19, утешает Псалом 118:76, прощает грехи Числа 14:19, Псалом 24:7 и 50:3, дает жизнь Иова 10:12, спасает или избавляет Псалом 118:41.

Терминология Нового Завета

Слово χάρις (харис) переводимое как благодать, благость или расположение, используется в НЗ 154 раза и подразумевает особую доброту и расположение со стороны более сильного по отношению к слабому Деяние 25:3. Благодать может быть ответной благодарностью на явленную милость Луки 6:32-34 или 19:9, 1Кор15:57. Бог проявил эту благодать к людям во Христе Иоанна 1:14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца и Иоанна 1:17.

Явить милость или оказать благодать χαρίζομαι (харизомай) встречается в НЗ 23 раза и имеет ряд значений или оттенков: простить 2Кор 2:7, 10, Ефесянам 4:32, Кол 3:13 Бог явил Свою благодать Рим 8:32, 1Кор 2:12, Гал 3:18 и простил грешников Кол 2:13 и 3:13, это Божье расположение и благословение Луки 1:28, Ефес 1:6. 

5.3

Необходимость в благодати

Человек нуждается в благодати по ряду причин. 

Интеллектуально

грешники не восприимчивы к духовным истинам. Ефес. 4:18 будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их. 2Кор. 4:4 Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого. Рим 8:7, 1Кор 2:14.

Воля

человека невозрожденного борется с Богом. 2Пет. 2:19 Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб. Ефесянам 2:1 и 5, Кол 2:13. Такой человек служит греховной природе Иоанна 8:34, Рим 6:6, 16-20, 2Тим 2:26. 

Эмоционально

Тит 3:3 Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга. Ефес 2:3, Гал 5:16, 1Петра 2:11. Неспасенный человек ненавидит Христа и Бога Иоанна 15:24 и Иакова 4:4. 

Морально растлены

Ефес. 4:19 Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью. 1Тим 4:2 и Титу 1:15

Отделены от Творца

Кол. 1:21 И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам. Исаии 59:2 и Рим 5:10

Их поведение характеризует насилие, жестокость и извращение

Рим. 1:26-32 Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; 27 подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. 28 И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства, 29 так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, 30 злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, 31 безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. 32 Они знают праведный суд Божий, что делающие такие деладостойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют. 1Петра 4:3 и 2Петра 2:14, Рим 3:12. 

Явление Божьей благодати

Священное Писание позволяет нам говорить и делать различие между общей благодатью, которую Бог являет через творение и особую благодать, действенную для спасения верующих. 

Явление общей благодати

Общая благодать является незаслуженной благословениями, которые Бог как Творец дает через общую заботу о творении, всем людям без исключения Псалом 135:1-9 и 144:9. Такая Божья забота дает много благословений миру. Во-первых, через естественные законы природы как дождь, солнце и урожай Иова 37:13, Матфея 5:45, Деяния 14:17. Во-вторых, поддерживает жизнь Исаии 42:5 и Деяния 17:28. В-третьих, Бог заботится о естественных нуждах таких как еда, вода или жилье Бытие 27:28, Псалом 103:14 и такая забота приносит людям радость Деяния 14:17. В-четвертых, Духом Своим Господь сдерживает зло Бытие 6:3, Рим 13:1-4, 2Фес 2,6-7. В-пятых, общая благодать удерживает или откладывает суд Бытие 8:21-22 и Рим 2:4. В-шестых, содействует развитию всего доброго в философии, искусстве, науке и технологии Исход 32:2-11 и 35:30-35. Вклад Платона, Шекспира, Бетховена и Моцарта, Эйнштейна пример тому. В-седьмых, поддержание политического и социального порядка в мире Рим 13:1-5. Восемь, Божья благодать ведет к покаянию Рим 2:4 потому что Господь не хочет смерти грешника Иезек 33:11, 1Тим 2:4, 2Петра 3:9. Бог делает все чтобы поддержать и улучшить жизнь на земле и потому не все так плохо как могло бы быть. 

Авраам Купер сказал: «По Его общей благодати, Господь обуздывает зло падшей человеческой натуры, ограничивает разрушение, какое грех производит и распространяет и помогает даже невозрожденным людям делать доброе в широком смысле этого слова, но не в значении спасения. Это источник доброго, истинного и прекрасного, что осталось в человеке, несмотря на грех, даже в жизни невозрожденных людей»

6.1

Явление особой благодати

Если выше мы говорили о благодати, которая не спасает, но делает Божьи блага и милости доступными для людей, то особая благодать является действенной и спасительной для верующего Титу 2:11. Такая благодать является фундаментом для спасения, как об этом писал апостол Павел Ефесянам 2:1-3. Эта особая благодать воскрешает мертвых для духовной жизни Ефесянам 2:4-5, действие в жизни 2Кор 12:9 и завершение спасения 1Пет 1:13. Эта особая благодать исходит от Бога Отца 1Кор 1:3, Ефес 1:3, 6 и Тит 2:11 применима в нашей жизни через жертву Иисуса Христа Рим 5:15, 1Кор 1:4 и Тит 3:6-7 и благодаря служению Святого Духа становится нашим опытом Захарии 12:10 и Евр 10:29.

Грани особой благодати

Во-первых, показывает отношение Бога к тем, кто не заслуживает ее. Это проявление Божьей незаслуженной милости к грешникам. До возрождения мы были против Бога, но Бог по. Своей доброте, милости и щедрой любви спас нас Ефес 1:5-6, 2:4-5. Во-вторых, благодать – это действие Божье. Божья любовь имеет практическое выражение или проявление по отношению к нам грешникам Иоанна 1:14. Это проявление любви в действии 1Тим 1:14 и Рим 3:24. В-третьих, это Божий дар Пс 83:12 и 1Кор 1:3-4. Сам Христос есть дар благодати и явление Божьей милости Иоанна 4:10, 2Кор 8:9 и 9:15. Это дар праведности и спасения Даеяния 15:11, Рим 5:15-17 и 2Кор 6:1-2. Дар Божьей силы, действующей в служении спасенных 2Кор 8:1 и 9:14. Дар апостольства и служения Рим 1:5, Гал 2:7-9, Ефес 3:2, 7-8 и 4:11. В-четвертых, благодать – это Божья сила дающая веру во Христа и избавляющая от сатаны Деяния 18:27 и Рим 5:20-21. Очень часто в НЗ благодать изображена как сила действующая в верующих, изменяющая их в образ Христов, дающую победу над грехом и силу для служения, терпения и надежды Деяния 4:33, 6:8, 14:26 и 15:40. В-пятых, это метод каким Бог избрал нас спасти Рим 3:24 и Ефес 2:8. «вы не под законом, но под благодатью» Рим 6:14 Бог не избрал другой метод для нашего спасения как то к примеру закон, но благодать. В-шестых, благодать это новое состояния или сфера в которой мы можем прибывать благодаря вере. Мы приняты Богом благодаря благодати и можем входить в Его присутствие, и имеем новые отношения с Ним благодаря благодати. В-седьмых, благодать – это синоним спасительного Евангелия Христова Кол 1:5-6, 1Пет 5:12, Иуды 4. Синоним спасения 2Кор 6:1-2 и 1Пет 1:9-10 или искупления Псалом 129:7.

6.2

Качества особой Божьей благодати

Описываю Божью благодать Библия отмечает следующие важные качества. Во-первых, это суверенная благодать Исход 33:19 И сказал Господь: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою, и кого помиловать - помилую, кого пожалеть - пожалею. Ефес. 2:8-9 Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. 2Тим. 1:9 спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен. Во-вторых, свободный Божий дар. Это щедрый Божий дар, который ничем не обусловлен или ограничен. Бог дает его свободно по Своей доброй воле тем, кто ни как его не заслуживает и не сможет заслужить Рим 3:24 и Ефес 1:6. В-третьих, изобильная благодать Ниемии 9:17, Псалом 85:5 и 15, 2Кор 9:8 и 1Тим 1:14. Вот как апостол Павел описывает благодать в послании к Римлянам 5:15, 17 и 20. Иоана 1:16. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать. В-четвертых, всеохватывающая 1Пет. 5:10Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми. Также 1Пет 4:10 и 2Кор 5:18. В-пятых, Божья благодать достаточна 2Кор 12:10 (возможный перевод: моя благодать – это все что тебе нужно). В-шестых, находит нас там, где мы есть Псалом 84:7 и Исаии 46:13. В-седьмых, эта благодать прибывает всегда Псалом 99:5, 106:1, 135:10-26, Иеремии 33:11 и Исаии 54:8.

6.3

Явление особой Божьей благодати

Во-первых, сразу же после грехопадения Адама и Евы прозвучало первое евангелие Быт. 3:15 и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту”. Уже тогда Бог предвозвестил спасение по благодати. Во-вторых, Избрание Израиля и спасение из Египта было тоже по благодати Втор. 7:6-8ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле. Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, - ибо вы малочисленнее всех народов, - но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского. Господь сказал Фараону, что тот увидит различие между египтянами и евреями Исход 8:23. Это стало возможным благодаря завету заключенному Богом с Авраамом Бытие 12:1-3. 

В-третьих, последующее странствование по пустыне, когда Господь снова и снова миловал Свой народ, так же было проявлением благодати Псалом 135:10-15. Израиль мог оставаться спокойным, зная, что Бог сражается за низ Исход 14:14 и это было не их заслугой, а выражением Божьей благодати. Облако, которое защищало из днем и огненный столб ночью также было выражением Божьей благодати Исход 13:21-22, а позже чудесное избавление от преследующего фараона и разделение моря, когда народ прошел посуху по дну моря – все это было выражением Божьей благодати Исход 15:13. И все последующее странствование в пустыне было явлением Божьей благодати Втор 8:15-18 и Псалом 135:16-20. 

В-четвертых, народ Израильский проявлял постоянное непослушание и упорство, грешил и бунтовал против Бога и при всем этом, Бог всякий раз прощал Свой народ Исход 32:11-14 и Псалом 105:43-46. Так само как и возвращение Израиля из Вавилонского плена Исаии 43:1 и 5-6, Иеремии 30:11, 31:11 и 33:6-8. В-пятых, Рождение Христа так же было явлением благодати Иоана 1:14 и 17 Об этой благодати было объявлено Марии Матф 1:18 и Луки 1:35. Да и само имя Христа говорило о благодати «Он спасет людей своих от грехов их» Матф 1:21.

В-шестых, Образование церкви и схождение Святого Духа в день Пятидесятницы как это описано в Деяние 2. Могущественное явление Духа Святого и невероятная трансформация в учениках, как то смелое слово Пертра произнесенное перед тысячным собранием и покаяние трех тысяч. В-седьмых, покаяние грешника как то к примеру Павла, так же действие Божьей благодати. 1Тим. 1:13-14 меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии; благодать же Господа нашего (Иисуса Христа) открылась во мне обильно с верою и любовью во Христе Иисусе.

7.1

Предваряющая благодать

Много споров идет вокруг такого понятия как предваряющая благодать. Последователи Джона Весли и Арминия учат о достаточной благодати, которая восстанавливает всех грешников и дает им возможность откликнуться на Божий призыв. Иоана 12:32 Христос сказал: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе». Так же о служении Святого Духа сказанно у Иоана 16:18: «и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде». Из чего можно заключить, что возможно речь идет о предваряющей благодати, которую Господь обещал. Так же Титу 2:11 «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков». Но из приведенных выше отрывков, описывающих состояние неспасенных не видно, чтобы предваряющая благодать нейтрализовала грех. Библия описывает неуверовавших как духовно слепых и мертвых. Из Писания не следует что осужденный грешник освобожден от власти тьмы и воздействия первородного греха. Скорее теория предваряющей благодати была предложена в поддержку свободной воли человека и доступность спасения для всех. 

Действенная или неотвратимая благодать

В современном Богословии все больше отдается предпочтения термину «действенная» чем нежели «не отвратимая». Это не верное представление, что Бог тащит грешника в свое царство против их воли, футболя и крича на них. Термин «действенная благодать» точнее передает идею эффективной работы Духа Святого в жизни человека. Такая своего рода операция о которой говорил пророк Иеремия 24:7 «и дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я Господь, и они будут Моим народом, а Я буду их Богом; ибо они обратятся ко Мне всем сердцем своим». Это благодать, которая освобождает грешника от рабства греха Рим. 8:2 «потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти». Приводит ко Христу Иоана 6:44 «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день». Действенная благодать оживила нас от духовной смерти Ефес. 2:4-5 «и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, - и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе». Другими словами, человека полностью невосприимчивого к духовным истинам делает способным откликнуться на Божий призыв Иоана 6:65 «для того - то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего». Как же действенная благодать и свободная воля человека сочетаются или взаимодействуют? Как бы мы не пытались ответить на этот вопрос нам нужно избегать две крайности: одна что свободная воля человека является основой для спасения и вторая крайность, что спасение возможно без участия личного и искреннего участия самого человека. 

7.2 

Благодать и соблюдение Закона

Многие евреи считают, что соблюдая закон они могут спастись и угодить Богу. Но спасение по благодати противоположно спасению по делам закона. Еще никто из людей кроме Иисуса Христа не исполнил всех требований Закона. Гал 3:11 и Рим 3:20. Спасение по благодати несовместимо со спасением по делам Закона Гал 2:21 и 3:21-22. Писание ясно учит, что греховное сердце человека не способно исполнить Божий Закон. В чем же тогда заключалась роль Закона? В том чтобы открыть природу и характер Бога, во-первых. Показать греховность и испорченность человека, во-вторых и как следствие осудить грех. И в-третьих, указать на Христа и нашу нужду в Спасителе Гал 3:23-24.

Практическое применение учения о благодати

Христиане должны быть признательны Богу за дар общей благодати. Богом установленные институты брака и семьи, правительства и образование, открытия в науке и технологиях, возможность отдыхать и заниматься спортом, наслаждаться высоким искусством и музыкой - это все проявление Божьей общей благодати за которую мы должны быть признательны. Христиане должны жить радуясь тому прекрасному миру, который создал Господь.  

Особая благодать – познание на опыте Божьей сверхъестественной заботы и любви к нам. Подобно Павлу мы можем повторить: «довольно для тебя благодати моей» 2Кор. 12:9. Только Божья благодать может спасти нас из самых темных ночей наших неудач. Наше понимание Божьей любви и милости проявляется в нашем глубоком мире и довольстве, сострадании к другим. Божья особая благодать дает нам силы переносить испытания и трудности, дает нам силу служить для Божьего царства. Наша правильная реакция на Божью благодать должны быть наша благодарность и поклонение. 

Учение о избрании: исторический обзор

Условное избрание (Классическая арминианская позиция)

Много влиятельных авторитетов церкви еще до Арминия понимали спасение как сотрудничество человека с Богом, когда воля человека свободно кооперируется в деле спасительного искупления.  Ориген (254) писал: «Предузнание предшествовало избранию. Бог, прежде наблюдая порядок событий в будущем, заметил склонность некоторых людей к благочестию … и Он предузнал их». Иоанн Златоуст (407) так же говорил о человеческой инициативе в спасении. Он писал: «Бог создал нашу природу свободной выбирать». Полупелагеанской позиции так же придерживались Иоанн Касиан (435), Винсент Лоренский (434), Иларий Арсельский (449), Фауст Рейзский (490). Они выступали против безусловного избрания поскольку считали, что это противоречит свободной воле и ответственности человека и сделает не нужными проповедь и пасторскую заботу.

Касиан писал: «Как можно себе представить это печальное богохульство, что Он избрал не всех, а только некоторых, чтобы спасти». Полупелагианская позиция была принята Католической церковью. «Небеса не даны избранным только чисто по решению Божьей воли, но это так же вознаграждение за личные заслуги праведников». Иаков Армений (1609) спрашивал: «Как Бог может быть справедливым, если Он осуждает человека, у которого не было ни какой возможности повлиять на ситуацию, потому что он не был избран по суверенной воле». Армений учил, что Божье избрание было основано на Божьем предузнании того, кто по действию предваряющей благодати откликнется на Божий призыв. Другими словами, Бог избрал тех, которые избрали Его. Джон Весли (1791), основатель Методизма, писал: «Я верю что избрание значит Божественное определение некоторых людей к вечной радости. Но я верю что такое избрание условное».  

Двойное безусловное избрание (Крайний кальвинизм)

Некоторые средневековые Богословы, реформаторы и последователи крайнего кальвинизма, логически заключили, на основании Божественного суверенитета, что от вечности Бог избрал одних ко спасению, а других определил к вечной погибели. Gottschalk из Orbais (869) учил: «Есть двойное предопределение, избрание к благословению и избрание осуждения на вечные муки к смерти». Улрих Цвингли (1531), лидер реформации в немецкоговорящей части Швейцарии, также придерживался двойного предопределения. Мартин Лютер (1546) первоначально придерживался условного избрания, но после изучения Библии и трудов Августина пришел к пониманию безусловного избрания. Он писал: «Бог отверг число людей и избрал и предопределил других к вечной жизни. И это правда». 

Джон Кальвин (1564), говорил об избрании, что оно совершается в соответствии с суверенной Божьей волей и на основании безусловного избрания, по Его выбору или другими словами, Бог не обязан спасать грешников. Избрание не основано на предузнании и хотя Бог совершенно знает будущее, Божье предузнание говорит о том что Бог решил спасти определенных людей. Поскольку Бог всемогущ, то избрав некоторых ко спасению, Он совершит Свое дело до конца. И таким образом, доктрина избрания служит утешением и ободрением для христиан. Вот что Кальвин писал о двойном предопределении: «Он так определил по Своему плану или Своей воле, что из людей некоторые рождаясь определеными к смерти от чрева и тем прославят Его своей погибелью». В подтверждение Кальвин использовал пример Исава, который был отвержен еще в чреве матери и ожесточение фараона. Теодор Беза (1605), отец крайнего кальвинизма, учил, что Бог создал некоторых людей к жизни, а других к погибели. Джон Буньян (1688) так же соглашался, что двойное предопределение является логическим завершением доктрины избрания.

Безусловное избрание (Умеренные Реформаторы)

Августин (430) в своей ранней работе на послание к Римлянам придерживался сенергизма в спасении, позже столкнувшись с пелагеанской ересью и разбирая Писания переменил свои взгляды, назвав их «прошлым пелагеанской ереси». Он учил, что еще до создания мира Бог избрал определенное число людей ко спасению. «Благодать пришла в мир, чтобы те, которые были предопределены до создания мира, могли быть избраны из мира». По своей милости Бог дал некоторым больше, чем они заслуживают (спасение), но никому не дал меньше, чем они заслуживают (наказание). «Если бы Бог никого не спас, то не был бы несправедлив. Пусть же тот, кто спасен любит Его благодать, а тот кото не спасен признает Его справедливым. Нет неправды у Бога». Августин не верил в двойное предопределение. Фома Аквинский (1274), выдающийся Богослов средневековья, возродил учение Августина с новой силой. Бельгийское исповедание веры (1561) и Вестминстерское исповедание веры (1674) утверждают безусловность избрания. Сторонниками этой позиции являются Джон Гилл (1771), Чарльз Сперджен (1892) и Стронг (1921). 

7.3

Рассмотрение Доктрины Избрания

Избрание на служение.

Писание ясно показывает факт, что Бог избирает некоторых на служение. Моисей Числ. 16:5-7 «и сказал Корею и всем сообщникам его, говоря: завтра покажет Господь, кто Его, и кто свят, чтобы приблизить его к Себе; и кого Он изберет, того и приблизит к Себе; вот что сделайте: Корей и все сообщники его возьмите себе кадильницы и завтра положите в них огня и всыпьте в них курения пред Господом; и кого изберет Господь, тот и будет свят. Полно вам, сыны Левиины!» Арона Псалом 104:26 «Послал Моисея, раба Своего, Аарона, которого избрал». Саула быть царем 1Цар. 10:24 «И сказал Самуил всему народу: видите ли, кого избрал Господь? подобного ему нет во всем народе», а так же Давида 1Цар 16:7-12, 2Цар 6:21 Соломона 1Пар 28:4-6 и 29:1, Иеремию Иер 1:10. Также левитов для служения Втор 18:5 и 21:5 и конечно же Христа Матф 12:18 где цитируется Исаии 41:1 и также Луки 9:35, 1Петра 2:4. Двенадцать Апостолов также были избраны Марк 3:13-15, Луки 6:13 и Иоанна 6:70, 13:18, 15:16. Апостол Петр так описывал Церковь: «Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» 1Пет. 2:9.  

8.1

Избрание народа Израиль

Но также Бог избрал и целый народ Втор. 7:6-8 «ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле. Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, - ибо вы малочисленнее всех народов, - но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского». Данный отрывок не только подтверждает избрание, но и показывает, что оно было безусловным. Хотя это избрание было справедливо не для всей нации в целом, но для избранных. Рим. 11:1-6 «Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. … Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток. Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело». Это избрание было суверенным и безусловным, когда Бог избрал и призвал отца нации Авраама Бытие 12:1-3, 13:14-17, 15:1-7. Это благословение избранности Бог распространил и на «семя» потомков Авраама Быт 22:17. Бог избрал Евреев и дал им привилегию служить не из-за их заслуг, но вопреки их грехам Исход 32:9 и Втор 9:6, но лишь сугубо по Божьей суверенности и любви Втор 10:15 и Пс 46:3-5, 147:8-9. 

Вопрос относительно «несправедливости Божьего избрания» в том, что Бог избрал Израиль и отверг остальные народы Исаии 43:1-7. Избрание Богом Израиля было проявлением его благодати и незаслуженным даром. И поскольку благодать нельзя заслужить, то и Бога не за что упрекнуть. 

Избрание в Ветхом Завете

Тема избрания на страницах Священного Писания. Бог избирает Ноя Быт. 6:8 «Ной же обрел благодать пред очами Господа» тогда как остальной мир погиб. Бог так же избирает Сима, но Хам получает проклятие Быт. 9:18-26. Таким же безусловным было и избрание Авраама Быт.12:1-3 «И сказал Господь Аврааму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные». Авраам был идолопоклонником Иисуса Навина 24:2, 14 и не он искал Бога, Бог нашел его. Только лишь какое-то время спустя после призвания, мы видим, как Авраам проявляет личную веру Быт Бытие 15:6. Исаак получил предпочтение перед Измаилом, а Иаков перед Исавом. Мал. 1:2-3 «Я возлюбил вас, говорит Господь. А вы говорите: "в чем явил Ты любовь к нам?" - Не брат ли Исав Иакову? говорит Господь; и однако же Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел и предал горы его опустошению, и владения его - шакалам пустыни». Как видно из приведенных отрывков не любит в равной степени всех одинаково, но избирателен в свой любви. Так Исаак получил предпочтение перед Измаилом Бытие 17:19-21 и 21:12. Подобно этому Бог также еще до рождения избирает Иакова и отвергает Исава Рим 9:10-13. В этом проявляется суверенность Божьего выбора как и сказал Господь Моисею Исход 33:19. Подобно Иакову Иеремия был избран для служения еще до своего рождения Иеремия 1:5. «я познал» - вступил в личные и близкие отношения. Это избрание распространяется как на личность в случае с Иеремией так и на весь народ Амос 3:2.

8.2 

Избрание в Новом Завете

В Новом Завете мы встречаем много отрывков, которые говорят об избрании. Мат. 20:1-16 притча про работников в винограднике, когда расположенность хозяина к одним вызвала возмущение у других работников. На что хозяин ответил: «Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив от того, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных». Мат. 20:13-16. Так же когда Христос проповедовав в Назарете и вызвал немало возмущений, когда говорил о избрании Лук. 4:25-30 «Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле, и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую; много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина. Услышав это, все в синагоге исполнились ярости и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его; но Он, пройдя посреди них, удалился». 

Христос сказал о спасении, которое было открыто по Божьему избранию. Мат. 11:25-26 «Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение». И это есть суверенное Божье избрание, которое не было обусловлено внешним влиянием, как и говорит Христос Матфея 11:27. Божья воля и желание является определяющим Иоана 5:21 «Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет». В притче про пастыря и овец Иоана 10:26 «Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам». Если бы избрание было условным, то мы ожидали бы, что Христос сказал бы «вы не мои овцы, потому что вы не верите», но Он сказал, «Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих». В Деянии Св. Апостолов мы несколько раз встречаем фразу: «и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни». Деян. 13:48. 

Раздел Рим. 9-11 полностью посвящен теме избрания. Павел писал о своем призвании и избрании: «Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, - я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью». Гал. 1:15-16, а так же Ефес 1:3-14, 2Фес. 2:13-14 и другие. 

8.3

Двойное предопределение в Писании

Ожесточение фараона Богом (Исход 4:21, 7:3, 9:12), некоторые считают служит доказательством двойного предопределения. Но в Писании несколько раз повторяется, что фараон сам ожесточил свое сердце (Исход 8:15, 19, 32, 9:7, 34-35 и т.д). Притча Христа про козлов и овец Мат. 25:31-46, где сказано «отойдите проклятые», но притча не говорит они были избраны к погибели. Рим. 9:18 «Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает». Shedd считает что Божье ожесточение проявляется в том, что Бог позволяет грешнику осуществлять свои греховные желание. Другими словами, Бог не останавливает его на греховных путях, но удерживает Свою благодать. Sproul пишет следующее: «Это не так что Бог действует в них творя зло в их сердцах, Он просто убирает Свои святые руки не сдерживая и позволяет им творить свою волю». Подтверждение этому мы находим в послании к Римлянам 1:24, 26 и 28. Таким же образом Сигон, царь аморейский, который не позволил Евреям пройти через их территорию, также ожесточил свое сердце Втор 2:30 и Числ 21:23. Рим. 9:20-21 «Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого»? Из одной смеси Он создает сосуды для почетного назначения, освящая их, и из той же смеси для низкого, предавая желаниям плоти. Заметьте, что горшечник не делает сосуды «низкого употребления» для того, чтобы их уничтожить. Иллюстрация с горшечником говорит о суверенном праве и власти Бога по отношению к Его творению. Суммируя, можно сказать, что в Писании нет основания для доктрины двойного предопределения. 

Применение доктрины избрания

Писание представляет доктрину об избрании не как упрек миру, а как утешение для Господних святых. Доктрину об избрании следует обсуждать после того, как человек пришел ко Христу, а не прежде. Спасённый человек радуется имея заверения из Писания, что еще до основания мира Бог возлюбил и избрал его ко спасению. И ввиду этой прекрасной истины, верующий может только склонится перед суверенным Богом в восторге и смирении. 

Это также слово утешения среди гонений и лишений. 2Тим. 1:8-9 «Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием Христовым силою Бога, спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен». Эти слова были написаны Павлом в виду предстоящей ему казни от рук Нейрона. Чарльз Сперджен писал: «Я верю в доктрину избрания, потому что я достаточно уверен, что если бы Бог не выбрал меня, я никогда бы не выбрал Его. Я уверен, что Он выбрал меня до того, как я был рожден». 

Братья арминеане указывают, что доктрина предопределения и предизбрания не призывает проповедовать евангелие или ревностно молиться. «А зачем? Если и так все предопределено!» Но предопределение не исключает человеческого участия, толи проповеди, толи молитвы. Божьи планы определены и неизменны от вечности, но Он желает нашего участия. Это привилегия и честь быть участником Божьего плана, Его инструментом, частью большого и грандиозного замысла Бога. Меняется само отношение к проповеди, когда ты понимаешь, что не от твоих усилий, но вопреки твоим слабостям, Бог все равно осуществит Свой план и что спасение душ в Его надежных руках, а не в наших.  

Еще одно беспокойство относительно доктрины предопределения и предизбрания касается святой жизни и благочестия. Если невозможно потерять спасение, то можно грешить, говорят некоторые. Но Бог избрал нас не только ко спасению, но к святой праведной жизни. Еще Павел писал об этом: «Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни». Рим. 6:1-4. Данная доктрина не поощряет к беззаконию, но наоборот поощряет к праведности и послушанию Господу. 

Почему же тогда Писание призывает ВСЕХ покаяться если толь избранные спасутся? Мы не знаем кто избран и потому должны проповедовать всем, зная, что избранные откликнуться на призыв. Это не наше право решать или даже предполагать избран человек или нет. Наша задача проповедовать евангелие всем, а доктрину избрания спасенным. 1Тим. 2:3-4 «ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины». Что значит «все»? Кальвин говорил, что есть открытая воля Бога, когда Бог декларирует, что Он хочет спасения всех и есть скрытая воля, когда Он хочет спасти только избранных. Но я думаю, что греческое слов πάντας «все» может переводится как «всякого рода» или «всякие» то есть и бедные и богаты, и греки и варвары, и рабы и цари. В контексте как раз идет речь и молитве за царей и начальства, спасение которых Бог также желает. 

9.1

Доктрина искупления: исторический обзор

Классическая теория выкупа (Христос победитель/Викторус)

Эта теория доминировала на протяжении 1000 лет до Ансельма (1109). Искупление представляет вселенскую победу над грехом, смертью и сатаной, триумф Христа и освобождение верующих из рабства. Марк 10:45 Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих. Кому же был уплачен выкуп? Некоторые считают этот выкуп был уплачен сатане. Бог отдал Христа сатане в выкуп за души пленённые в аду. Но ад не смог удержать Христа и Сын Божий могущественно воскрес из мертвых. Другие на основании Кол. 2:15 отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою., считают, что речь идет о битве Бога и сатаны. Бог одерживает триумфальную победу над смертью и дьяволом и освобождает тех, кто были пленены силами тьмы. 

Иреней (200) учил, что эта победа была предсказана в Быт. 3:15. Ориген (254) учил, что сатана дважды обманулся, когда согласился обменять Христа на грешников. Божественность Христа была сокрыта Его человеческой природой, как наживка на крючке. И сатана, набросившись и растерзав тело Христа, попался как крючок Божественности. И второй раз сатана обманулся, когда узнал, что ад не мог удержать Христа и Он на третий день воскрес. Григорий Нисский (394) придерживался подобного взгляда, так же как и Иоан Дамаскин (749), который окончательно сформулировал Богословие восточной Праваславной церкви. 

Юридическая или теория Удовлетворения (сатисфакция)

Была предложена Ансельмом. И хотя теория указывает на серьезность греха, но основное на чем фокусируется теория - уязвленная Божья честь. Заместительной жертве Христа уделяется меньше внимания. Теория опирается на судебную средневековую систему, где одно и тоже преступление имело разную степень тяжести если оно было совершено против крестьянина или князя. Поскольку, согрешив человек нанес оскорбление Божьей чести и потому только равный Богу мог принести достойную компенсацию. Но в тоже самое время Христос должен был иметь человеческую природу, чтобы быть представителем рода человеческого. Английский реформатор Джон Виклиф (1384) придерживался теории Ансельма. Доступной современному пониманию иллюстрацией может быть разбитая ваза в супермаркете и музее древностей. Первую Вы наверное без особого труда сможете компенсировать, а вот археологический артефакт ценой в миллионы долларов будет уже не так просто компенсировать.   

Моральная или теория Примера

Пьер Абеляр и либеральные Богословы придерживаются данной теории. Суть теории в том, что Божья любовь, проявленная на кресте, побеждает противостояние грешников и склоняет их к покаянию и примирению с Богом. Страдание безвинного Христа возбуждает в сердце грешников любовь к тому, кто так может любить грешников. Абеляр верил, что крест производит наиболее мощное моральное влияние, какое когда либо было в истории человечества.

Правительственная теория (Ремонстранты и Арминиане)

Hugo Grotius (1645) был первым, кто ясно представил данную теорию, которая основывается на Исаии 42:21 Господу угодно было, ради правды Своей, возвеличить и прославить закон. Смерть Христа служила объективной цели установления порядка во вселенной. Христос не умирал для того, чтобы заплатить заместительную цену за человеческий грех и Его жертва не служила цели удовлетворения Божьего гнева. Повелитель Вселенной мог бы простить грешников, но тогда бы была нарушена справедливость. И чтобы продемонстрировать Божью неприязнь ко греху Бог показательно наказывает Христа, показывая, что если грешники не покаются, то будут так же наказаны. Таким образом теория удовлетворения Божьего гнева или заместительная жертва отвергается Арменианами.  Они учат, что грех и чувство вины не могли быть перенесены на Христа и что Он не был наказан за грешников. 

Универсальная теория Примирения

Карл Барт (1968) учил, что в своей смерти Христос примирил с собою мир. Воплотившись в человеческое тело, Бог приобрел человечность и стал нашим представителем и мы были соединены в Нем. Солидарно со Христом на кресте человечество было распято и осуждено. Божий гнев обрушился на Него и на нас. И теперь Бог прощает грех не по причине заместительной жертвы, а по причине Его намерения простить нас. Таким образом каждый человек прощен и спасен. Но не каждый человек пережил пробуждающее действие Духа Святого. 

Заместительная теория

Согласно этой теории грех человека был против закона, а не Божьей чести и привел к смерти и наказанию. Но благодаря любви Божьей, Христос стал заместительной жертвой за нас, приняв наше наказание и подарив нам прощение. Кающийся грешник получает через веру первосвященическую жертву Христа, прощение грехов, вменненую праведность и примирение с Богом. Из восточных Апостольских Отцов учения заместительной жертвы придерживались Климент Римский (96), Игнатий (107) и Афанасий (373). Из западных Отцов Церкви наиболее известным был Августин (430). Из протестантов Лютер (1546) и Джон Кальвин (1564) учили заместительной жертве. 

9.2

Учение об искуплении

Важность смерти Христовой

В биографиях основное внимание уделяется жизни и достижениям человека и лишь малая часть его или ее смерти. Но в случае со Христом евангелисты уделяют ей основное внимание и большую часть своего повествования: Матфей 33% Марк 37% Лука 25% и Иоанн 42%. Впервые смерть Христа была предсказана еще в Бытие 3:15. И затем повторена в Писании Псалом 21, Исаии 53, Даниила 9:24-26, Захарии 12:10 и 31:1, 7. Иоанн Креститель проповедовал о смерти Христа Иоанна 1:29 да и сам Господь часто говорил о ней Матф 16:21, Марк 8:31, 9:31, 10:45, Иоанна 10:11-18 и 15:13. Центром проповеди первой церкви была смерть Христа Деяния 5:30, 10:39, 13:28-29 и 26:23. Это справедливо и для всех НЗ посланий как и апостол Павел и написал в послании к Римлянам 8:31-32 что смерть Христа является источником всех духовных благословений. 

Искупление в Ветхом Завете

О самой первой жертве мы читаем в Бытие 4:3-4 Кайн и Авель принесли свои жертвы, возможно быв наученными родителями, от плодов своего труда. Послание к Евреям открывает нам почему жертва одного была принята Богом, а другого отвергнута Евреям 11:4. Первое что сделал Ной, спасшись после потопа – это сооружение алтаря и принесение жертвы Бытие 8:20. А позже Авраам Быт 12:8, 13:18, Исаак Бытие 26:25 и Иаков 33:20, 35:7. Иов, время которого возможно совпадает с патриархами, также совершает жертвоприношение за свою семью Иова 1:5. Но наверное самым драматичным эпизодом из жертвоприношений патриархов является – принесение Исаака в жертву Авраамом Бытие 22:1-18. Слова «Господь сам усмотрит себе жертву» и «и принес Авраам вместо сына» указывают на заместительную жертву и способ искупления вины всего человечества. 

Ключевым во всей системе жертвоприношения Израиля было совершение Пасхи при выходе из Египта Исход 12:1-30. Кровь однолетнего ягненка спасала всех послушно выполнивших эту заповедь. Такие получили и жизнь, и свободу от рабства в Египте. Такой, принесенный в жертвую ягненок, указывал на Иисуса Христа Иоанна 1:29, Рим 3:25 и Евреям 2:17. Вся последующая система жертвоприношения в Израиле требовала: во-первых, непорочного животного, которое символизировало моральную чистоту. Во-вторых, приносивший жертву возлагал руку на животное и это символизировало отождествление человека с животным, когда грех последнего переносился на животное. В-третьих, животное закалывали и это говорило о том что за грех должна была наступить смерть. В-четвертых, священник кропил кровью на алтарь, что символизировало жизнь Лев 17:11. В-пятых, жертва целиком или частично сжигалась и дым поднимался как приятный аромат Богу. Глагол כִּפֶּר (кипер) искупить встречается в ВЗ сто раз в контексте жертвоприношения и значит: удовлетворить Божий гнев, изгладить грех и восстановить отношения с Богом. 

День Искупления (Йом Кипур) особенный день в году для принесения жертвы за весь Израиль был одним из самых важных событий в религиозной системе. Левит 16:11-14 И приведет Аарон тельца в жертву за грех за себя, и очистит себя и дом свой, и заколет тельца в жертву за грех за себя; 12 и возьмет горящих угольев полную кадильницу с жертвенника, который пред лицем Господним, и благовонного мелко-истолченного курения полные горсти, и внесет за завесу; 13 и положит курение на огонь пред лицем Господним, и облако курения покроет крышку, которая над ковчегом откровения, дабы ему не умереть; 14 и возьмет крови тельца и покропит перстом своим на крышку спереди и пред крышкою, семь раз покропит кровью с перста своего. В еврейском тексте הַכַּפֹּ֗רֶתдословно на место искупления Исход 25:17 тоже слово. Совершенная священником жертва искупала народ Левит 16:15-19, 17:11. Невинное животное умирало вместо грешного человека. Священник возлагал свою руку на «козла отпущения» исповедую грехи народа и перекладывая из на животное которое должно было понести вся вину и грех народа Израиля. День искупления был драмматическим изображением святости Божией, прискорбности греха и проявлением Божьей милости в перекладывании грехов с жертвы. В Псалме 64:4 Давид говорит о таком очищении. 

Но ВЗ жертвы имели свои лимиты и во-первых, жертвы сами по себе не могли очистить Пс 39:7, 50:18, Осии 6:6, Михея 6:6-8. Во-вторых, кровь овец и коров не могла омыть или очистить совесть Евр 9:9-10 и 10:4. Христос показал ученикам что внешние обряды не меняют сердца человека Марка 7:20-23, но только жертва Христа Евр 9:14 и 10:20. В-третьих, жертвы приносимые изо дня в день и из года в год не могли на всегда искупить вину их приносивших Евр 9:25 и 10:11, а вот жертва Христа на кресте имела такой эффект Евр 9:26 и 10:10. В-четвертых, только жертва Христа дает вечные обетования Евр 9:15.

9.3

Заместительная жертва в Писании

Псалом 21 хотя и был написан Давидом как повествование и его испытаниях, но тем не менее является пророческим псалмом и говорит о страданиях Мессии. Псалом 21:1 и Матф 27:46 «Боже мой, Боже мой, для чего ты оставил меня?». Гал 3:13, Матф 27:39-43, Луки 23:35 и Псалом 21:7-9. Луки 24:39 и Псал 21:16 и 18, а так же Луки 23:34 и Иоанна 19:23. Пророк Захария предсказывал о предательстве за 30 серебряников Матф 27:3-10. Исаия предсказывал, что Господь не будет противиться насилию над собой Исаии 50:5 и 53:6-7, 52:14 и «к злодеям притчен был» Исаии 53:12 и Луки 22:37 и 23:33, несправедливо осужден и лишен правосудия Исаии 53:8, а люди смотрели на того, которого пронзили Захарии 12:10 и Иоанна 19:34 и 37. Христос был унижен и всеми презрен Исаии 53:3.  

За 750 лет до Христа Исаия предсказал о страдающем Рабе Божьем, который возьмет грехи народа на себя. Слово «раб» или «слуга» (евр евед) может относиться к самому пророку Исаия 20:3 или Давиду 37:35 или Иакову 44:2. Также это может относиться к народу Израиль Исаии 41:8-9, 42:19 и 49:3. Но также к Божественному Мессии. Вот тому доказательства: Рабу Божию дано служить Израилю Исаии 49:5-6 и 52:5-6 и Он совершит, это в будущем Исаии 42:4, 49:6 и 53:11, это сверхъестественная задача, которая не посильна обычному человеку Исаии 42:6-7 и 53:11-12 и НЗ указывает конкретно на Христа Матф 12:17-21 и Деяния 8:32-35. 

10.1

Исаия 52:13-53:12 говорит о заместительной жертве Христа 53:4 и Матф 8:17. Выражения «взял и понес» еврейское «поднял» (наса) и «понес» (сабел) сами по себе уже говорят о заместительной жертве. 53:6 «Господь возложил на Него грехи всех» также как и 53:11 «он понесет их неправды» и 53:12 «грехи многих». 53:5 говорит о Его заместительной жертве как и 53:8, а 53:10 представляет Христа как жертву за грех. Результатом таких страданий становится наше примирение с Богом 53:5 и Ефес 2:14-15 и Кол 1:20. Также Даниила 9:24 было предсказано о искупительной жертве. После указа о восстановлении Иерусалима через 490 лет Миссия явится «остановить прегрешения и покласть конец греху, искупить беззакония (лекапер авон) и установить вечную праведность. 

Христос также говорил о Своей смерти Марк 10:45 и Матф 20:28 «отдать жизнь свою для искупления (лисрон)». Фактически Исаии 53:10-12 Христос применил к Себе и отдать Свою жизнь за других. Греческое слово «лисрон» широко использовалость для выкупа раба или освобождения узника. Установление вечери Господней Луки 22:19-20, Марк 14:24 и Матф 26:28 «за вас» греческий предлог «хипер» также можно перевести как «вместо вас». Это стало началом нового завета Иеремии 31:31 и удовлетворило все требования для исполнения завета Исход 24:6-8. 

Фраза «Христос умер за наши грехи» 1Кор 15:3 и Рим 8:3. Павел на прямую связывал смерть Христа и Пасхального агнца 1Кор 5:7. Как кровь пролитая, чтобы помазать косяки и перекладины дверей спасала евреев от погибели, так и кровь Христа пролитая на кресте спасает грешников от вечного суда и погибели в аду. Павел говорит, что Христос стал грехом вместо нас 2Кор 5:21. Туже мысль Павел утверждает в Гал 3:13 где Христос принял наше проклятие и стал проклятым за нас. Также Павел говорит, что Христос отдал себя за наши грехи Рим 5:6, 8, 8:32, Гал 1:4, 2:20, Тит 2:14, Ефес 5:2. Иоанн Креститель, увидев Иисуса Христа сказал о Нем: «вот агнец Божий, который берет грех всего мира на сабя» Иоанна 1:29 и 36. Также и в Откровении Христос изображен как агнец Откр 6:16, 7:10, 12:11, 13:8 и тд. 

10.2

Терминология учения о спасении

Выкуп

В ВЗ выкуп (копер) указывало на цену чтобы освободить или выкупить из различных неблагоприятных обстоятельств к примеру выкуп убийцы Числа 35:31-32, свободу для родственника Лив 25:50-52, освобождение пленника Исаии 45:13. Но в духовном мире нет такой цены, чтобы искупить человека от смерти Псалом 48:8-10 и тем не менее звучит надежда, что Господь искупит душу и избавит от могилы 48:16. В НЗ Марк 10:45 и Матф 20:28 греческое «лисрон» - искупление широко использовалось когда речь шла о выкупе на свободу из рабства или тюрьмы. 1Тим 2:5-6, 1Кор 6:20, 7:23, Деяния 20:28 и Откр 5:9. 

Искупление

В ВЗ еврейское слово пада в значении: спасать, избавить и выкупить используется для освобождения рабыни Исход 21:8. Но также Господь выступает искупителем Израиля Псалом 129:8, 33:23 и такое искупление совершается через искупительную жертву Псалом 110:9, Михея 6:4 и Захарии 10:8, Иеремия 31:11, Осии 13:14. Похожее еврейское слово гаал в значении: искупить, отомстить и быть родственником искупителем. Бог искупил и избавил Израиль из Египта Псалом 73:2, 76:16, Исход 6:6, 15:13, Исаии 63:9 и из плена в Вавилоне Михея 4:10 и от последствий греха Псалом 102:4, 106:2, Исаии 44:22. Бог выступает в роли избавителя Исаии 35:9, 62:12 и освобождает тех, кто связан оковами греха и сатаны. Миссия Миссии в том чтобы узников вывести из заключения Исаии 35:9 и 61:1.

В НЗ греческое слово лисросис в значении: избавление и освобождение используется у Луки 1:68 это освобождение Миссией от политических уз Луки 1:71 также как и от власти греха Луки 1:77-79. В Назарете Христос читал отрывок из Исаии 61:1-2 и объяснил, что Он тот которого Господь послал исполнить это освобождение Луки 4:18. Павел часто повторял в своих посланиях, что «в Нем мы имеем освобождение в Его крови» Ефес 1:7, Рим 3:24, Кол 1:14 и Евреям 9:15. Также используются и похожие слова для описания искупления: лисроо в значении освободить и искупить Тит 2:14, 1Пет 1:18; агоразо выкупить и освободить 1Кор 6:20, 7:23, 2Пет 2:1, Отк 4:9, 14:3-4; эксогаразо купить на рыночной площади или выкупить из рабства Гал 3:13, 4:5; рихиомай спасти или избавить Кол 1:13 и 1Фес 1:10; эксайрео спасти или избавить Гал 1:4. Пролитая Христом на кресте кровь освобождает нас от Божественного гнева Рим 5:9, от рабства греха и вины Рим 6:6-7,14, 20 и 22, Откр 1:5, от неподьемного бремени соблюдения закона Рим 7:4-6, Гал 3:10, 13, и от терании смерти Рим 8:2. Жертва Христа на кресте уничтожила смерть Евр 2:14 и освободила от сатанинской власти 2:15, 9:15. 

10.3

Умилостивление

Писание ясно говорит, что Бог ненавидим грех Псалом 10:5-6 и Иерем 44:4 и в этом случае умилостивление заключалось в том, чтобы отвратить Божий гнев. Еврейское слово капар означает покрыть или спрятать. В день искупления Аарон кропил кровью жертвы на крышку ковчега – место искупления Левит 16:14-15. В LXX слово капар было переведено как хиластерион которое встречается дважды в НЗ Рим 3:25 и Евр 9:5. Ключевым отрывком в понимании умилостивления является Рим 3:21-26 в этом случае Павел использует юридическую терминологию, чтобы показать нашу оправданность, рынок работорговли чтобы показать наше искупление и храм когда говорит о умилостивлении. Также 1Иоанна 2:2, 4:10. 

Искупление  

В Синодальном переводе используется слово «изгладить» то есть сделать так, чтобы что-то перестало существовать. Исаии 43:25, Иеремии 33:8 и Захарии 3:9, 13:1. В НЗ мы читаем, что кровь Иисуса Христа очищает 1Иоанна 1:7, 9 и Октр 1:5. 

Примирение

Здесь присутствует идея, что члены семьи прежде находившиеся во вражде востановили мир и гармонию во взаимоотношениях. Исаии 59:2. Богословски, это означает, что грешник прежде находившийся во вражде с Богом теперь имеет мир и гармонию с Богом Рим 5:10-11. Господь был инициатором этого примирения 2Кор 5:18-21 и Ефес 2:12-16. 

Вселенская победа

Христос отдав свою жизнь совершил великую победу над духовными силами. Так была уничтожена смерть 2Тим 1:10, наши враги как закон, грех и смерть были уничтожены 1Кор 15:55-57. Христос лишил власти духовных врагов Кол 2:15 это как если бы с властного монарха были сорваны все его царские регалии. Христос на кресте одержал победу на враждебными силами и как победитель представил побежденных им в унизительной процессии. 

Моральное влияние или пример

Луки 23:39-43 Христос просил простить тех, кто распинал его и разбойник наблюдавший происходящее просил прощения у Христа, также и римский солдат исповедал свою веру в Бога и признал правдивость притязаний Христа Марк 15:39. Павел также рассматривал жертву Христа как сильный пример христианского поведения и наследования Ефес 5:1-2. Так и церковь в Филипах должна была следовать примеру Христа и во всем подражать Ему в своих поступках Фил 2:3-8 и христиане должны жить уже не для себя, но на благо других 2Кор 5:14. Иоанн также говорил о жертвенной жизни Христа Иоанна 15:12 и 1Иоанна 3:16. Петр напоминал преследуемым христианам, что «Христос пострадал за нас оставив нам пример, чтобы мы шли по следам Его» 1Петра 2:21, 4:1-2. Евреям 12:2-3 взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими. Сила креста Христова – есть ответ на человеческое безразличие и безучастность. 

11.1

За кого умер Христос?

Умирал ли Христос за весь мир или только за избранных? Другими словами, искупление ограниченным или нет? Исаия 53:6, Иоанна 3:16-17, Евреям 2:9, Иоанна 1:29, Иоанна 4:42 и 6:33, 1Иоанна 2:2 и 4:14, 2Кор 5:19, 1Тим 4:10. Все, выше приведенные отрывки, говорят о том что жертва Христа была принесена за весь мир и Христос умирал, чтобы каждый имел возможность получить прощение. Хотя некоторые интерпретируют, особенно последний отрывок как такой, что говорит не о спасении от погибели, а как проявление общей благодати и откладывания суда. Другие истолковывают последний отрывок, говоря, что жертвы Христа достаточно для спасения всех, но только лишь для избранных такая жертва действенна. Хотя такие отрывки как 2Кор 5:14-15 говорят, что Христос умер за всех. 

Но есть другие тексты Писания, которые говорят о том что Христос умер только за учеников, апостолов, церковь и своих овец. Луки 22:19, 1Кор 11:24 и 15:3, Гал 2:20 и 3:13, Ефесянам 5:2 и 1Фес 5:10. Но все эти отрывки не противоречат тому что было сказано выше. И все выше перечисленные группы: ученики, апостолы, церковь и овцы могут быть включены в большую группу – весь мир. Тем более что мы читаем такие отрывки как 1Тим 2:3-4, 2Петра 3:9. Итак, рассматривая выше приведенные отрывки можно заключить, что смерть Христа была за ВСЕХ, а не только за избранных. 

Но давайте обратим внимание на следующие отрывки Матф 1:21, Иоанна 10 призванные по имени 3, слышат голос Его 3, 16, 27а, следуют за Ним 27б, получили жизнь вечную 28а, им проявлена особая забота 12-14, они сохранены до конца 28 и 29, и это те овцы, которые были даны Сыну Отцом. Так же и другие отрывки Рим 8:29-33, Ефес 5:25-27 и 1:4-5, 11 и 1Петра 1:2 призванные, которые уверовали 8, 21, родились свыше 3, 23, пережили спасение 9, освящены 15-16, которые сохранены силой Божьей 5, и которые позже будут прославлены 9 и все это относится к избранным 1-2. Как и другие отрывки Писания: первосвященическая молитва Христа Иоанна 17:6-26 и другие ходатайства Духа Святого и Христа за избранных Рим 8:26-27 и 34, Евр 7:25, 1Иоанна 2:1. 

Поэтому Писание приводит нас к заключению, что Бог полюбил всех людей, которых Он создал и Христос умер так чтобы сделать спасение доступным для ВСЕХ. И в этом открытая воля Божья, которую мы должны проповедовать, что Божье спасение доступно для всех. Но кроме этого, Господь полюбил Своих овец особенной любовью и Дух Святой совершенное Христом на кресте реализует в жизни избранных. Применение спасения в жизни избранных это особая воля Божья открытая для тех, кто пришел к спасению. Итак, мы можем заключить, что Христос умер за всех, но только для избранных Его смерть действенна. 

11.2

Практическое применение доктрины искупления

Осознание того, что Христос умер за тебя

Применение совершенного Христом спасения можно изобразить тремя кругами. Больший круг охватывает весь мир и жертвы Его достаточно за ВЕСЬ мир 1Тим 4:10, 1Иоанн 2:2 и 4:14. Средний круг относится ко всем верующим Иоанна 10:11 и 15, Деяния 20:28, Рим 8:32, Гал 1:4, Ефес 5:2 Дух Святой сделал это спасение действенным. И внутренний круг – это непосредственно конкретный спасенный за кого умер Христос Гал 2:20. Какое это благословение понимать, что Христос на кресте занял мое место и был оставлен Богом из-за меня. За мои грехи понес Он наказание требуемые справедливым Богом. Он отвратил Божественный гнев, направленный на меня. Своей смертью Христос освободил меня от власти греха и Сатаны и пролил Свою кровь за меня и мои грехи. Этой смертью я был примерен с Богом и Его Божественной победой я был освобожден от сил зла, которые мучали меня. Лютер сказал «Тот кто был совершенным Богом отдал все и самого Себя за меня, жалкого и несчастного грешника».  

Вседостаточность жертвы Христа

Не все согласны, что то, что совершил Христос на кресте абсолютно достаточно для спасения. В католической церкви крещение, конфирмация и совершение таинств необходимое условие для спасения. В православной церкви понятие «как стяжание благодати» сродни католическому представлению о спасении и обязательно дела милосердия и суд по делам, как обязательное условие спасение. Даже протестантские деноминации грешат тем, что делают спасение условным, а жертву Христа недостаточной. Но Писание однозначно утверждает, что «Христос умер за наши грехи раз и на всегда» 1Пет 3:18 и также Евр 7:27, 9:25-28, 10:10-12 и 14. Потому что единократное принесение жертвы Христом очистило нас и нет надобности еще в какой то жертве Евр 10:18. Тем более, образ Христа, сидящего одесную Отца заверяет, что спасительное искупление завершено Евр 1:3, 8:2, 10:12. 

Для христиан это большое утешение в осознании того, что жертва Христа действенна и окончательна. Его пролитая кровь сполна оплатил наш долг Богу и каждый грех верующего покрыт. Святому пилигриму не нужно искать какого-то религиозного лидера, ангела или святого, чтобы что-то добавить к сделанному Христом на кресте. Уникальность жертвы Христа такая же как и уникальность Самого Христа. Божественной любви нечего больше добавить для меня после того что было сделано на кресте. 

Преображающая сила искупительной жертвы

Во-первых, пример нашего Господа, который оставил небесную славу и принял униженное состояния уподобившись нам, подчинил себя позорной смерти, все это должно повлиять на верующего и побудить нас к смиренной жизни Фил 2:5-8. Во-вторых, это должно побуждать нас к святой жизни Кол 1:22-23, 2Кор  6:18-20 и Гал 5:24. Смерть Христа на кресте разрушила власть греха над возрожденным христианином. Жизнь такого человека посвящена теперь Богу, в святости и непорочности. В-третьих, это побуждает нас к любви и состраданию Ефес 5:1-2, 1Иоанна 3:16, 18 и Иоанна 15:12-13 и 13:1. Мы подражаем жертве Христа, когда не преследуем свои интересы, но заботимся о нуждах других. Практически это выражается в нашей жертвенности времени и сил другим, особенно тем, кто в этом нуждается. В-четвертых, миротворчество как стиль жизни Кол 1:19-20, 2 Кор 5:19-20. В-пятых, переносить испытания и терпеть 1Пет 2:20-21 и 4:1, Евр 12:2-3. В-шестых, победоносная жизнь 1Иоанна 5:4-5. Сила Христа, распятого на кресте, укрепляет верующего побеждать мир, плоть и сатану. В-седьмых, побуждает святых самопожертвено жить для Христа и Его царства 2Кор 5:14-15. 

Принять Христа как Пророка, Царя и Священника

Христос представлен в Писании как пророк, царь и священник. И после Своего вознесения Он продолжает совершать эти служения. Как пророк Он открывает Бога Отца миру Иоанна 1:18 находясь одесную и видит Отца 3:32. Христос говорит к тем, кого не стыдится называть Своими братьями, но говорит Он не в буре и громе, а в тихом веянии ветра и потому святые Его слушают Его слово внимательно Иоанна 15:10-11. Служение Христа как священника совершается двояко: на земле и на небе. Жертва на кресте омыла наши прошлые грехи и удалила нашу вину. Но Христос продолжает Свое священническое служение Евр 5:6, 7:17 и 21. Он такой первосвященник, который может сострадать нам в немощах наших Евр 4:15. Он ходатайствует за нас перед Отцом Евр 9:24 как посредник и наш представитель перед Отцом. И благодаря Его священству мы имеет немедленный доступ к небесному престолу Евр 4:16. У верующего нет нужды в земных священниках, святых посредниках или других представителях перед Богом 1Тим 2:5. Мы смело можем положиться на нашего небесного Заступника и Адвоката. 

Более того Христос совершает Царское служение и Его власть распространяется на всех людей, ангелов, демонов, или любую другую силу во Вселенной Ефес 1:20-22, Фил 2:9-11, 1Пет 3:22. Поскольку вся сила у Христа нам не следует искать защиты у людей, ответы в гороскопах, или переживать о нашей безопасности. Нам скорее стоит смотреть на нашего небесного защитника, зная, что Он обнимет нас Своими крепкими руками и утешит в любой ситуации, Он никогда не разочарует нас во всех наших глубоких переживаниях и ожиданиях. Кальвин писал: «человек Божий одерживает победу над Дьяволом, миром и всяким злом». Христос действительно наш Царь «который вооружает нас Своей силой, украшает нас Своим величием и красотой, обогащает нас Своим богатством». 

Учение о призвании: исторический обзор

Естественная способность человека ответить на Божественный призыв (Пелагианство и Либеральная модель)

Человек способен исполнить свой моральный долг и религиозные обязанности перед Богом и без сверхъестественной помощи от Бога. Может достигнуть праведности и совершенства и через общую благодать. И для этого не нужно Божественного призвания и воздействия силы извне. Пелагий (4        18) утверждал что человечество существует подобно тому как Адам и Ева существовали в раю и их способность исполнить Божьи повеления является частью их человеческой природы. Более того, поскольку 10 заповедей даны всему человечеству каждый, следовательно, обязан или способен соблюдать их. Если это не так значит человеческая воля и ответственность это фикция. Он учил «человек может быть безгрешным и соблюдать заповеди Божии». Богу не нужна внешняя и особенная сила для призыва человека. Если бы Бог использовал такую сверх силу, то это уничтожило бы человеческую свободу и компрометировало бы моральную ответственность. Колестиус (431) ученик Пелагия утверждал, что человек может быть безгрешным и может соблюдать Божьи заповеди. Юлиан Экланумский (454) учил «Бог помогает тем, кто помогает себе».

Современные либеральные богословы придерживаются такого же взгляда. Во-первых, отвергается первородный грех, во-вторых, утверждается Божья неуязвимость, в-третьих, Бог является Отцом всех, в-четвертых, человеческий дух способен эволюционировать и поэтому нет надобности в особом Божественном призвании ко спасению. Многие либеральные богословы описывают спасение как моральное развитие личности и создание общества основанного на союзе братской любви. Лиман Абботт (1922) утверждал «говорится, что нет ничего доброго в человеке. Но лучше сказать, что нет ничего злого в человеке». Он также учил что наше приближение к Богу сопровождается Христом как компаньоном, его учением и примером. Человек приходи к Богу идя по следам Христа и по «спонтанному вдохновению внутреннего духа». Шейлар Мафю (1941) учил «спасение – это постепенное восхождение и победа человеческого духа над своей животной природой».  Эту позицию можно было бы суммировать «я сам могу». 

Особая способность, данная слушателям Евангелия, которой можно противостоять (Лютеранская церковь)

Призыв ко спасению всегда сопровождается некоторой мерой просвещения и открывает грешникам их нужду во Христе и затем в какой то степени дает грешникам откликнуться на призыв ко спасению. Но такой грешник может противостоять этой благодати настолько, что благодать не может привести его или ее ко спасению. Лютеранская Формула Согласия (Lutheran Formula of Concord) 1576 утверждает «через Христа человеческая раса была поистине искуплена и примирена с Богом, благодаря его безвинному послушанию, страданию и смерти, Христос заслужил для нас праведность, которая оживляет нас перед Богом». Также утверждается, что Бог желает, чтобы все грешники пришли к Богу и получили вечную жизнь. Итак, через Слово и таинства Дух Святой просвещает, призывает и приближает ко Христу. Лютеранская Формула ясно утверждает, что «никто не может прийти ко Христу, если не будет призван Отцом» Иоанна 6:44. И тем не менее, грешники могут ожесточить свои сердца и отвергнуть работу Духа Святого в своей жизни. Виттенбергский богослов Quenstedt (1688) утверждал «каждый призыв есть действенным, хотя он может не достигнуть своей цели по причине противления человека и стать недейственной из-за злой и извращенной воли человека. Когда Бог имеет дело с людьми через Его Слово и призывает «прейдите ко Мне» Матф 11:28 сопротивление возможно». Таинственным образом, тем не менее, некоторые грешники выбирают не противиться призыву Евангелия и в них Божья благодать становится действенной и производит спасительную веру. Эту позицию можно было бы суммировать «Бог привел меня ко Христу и я не противился». 

Возвращенная возможность, данная всем откликнуться на общий Божий призыв (Арминианская позиция)

Предваряющая благодать, которая была дана благодаря смерти Христа нейтрализует человеческую греховность или испорченность и дает всем возможность услышать Божий призыв ко спасению. Предваряющая благодать и всеобщий призыв могут быть приняты или отвергнуты поскольку Бог восстановил всех и дал всем возможность откликнуться на Божий призыв и решающим в этом случае является свободное решение каждого человека. Ортон Вилей различает между не прямым призывом, который обращен к человеческой совести вне Слова Быт 6:3, Рим 1:19, 2:15 и прямым призывом через Слово Божье. Он утверждает, что такой призыв является всеобщим и предложен всем и никто не обделен. Но есть условное спасение, которое зависит от свободного решения человека. Этот общий призыв - не фикция. Он подлинный и не только предлагает спасение, но и сопровождается внешней благодатью и достаточной для принятия работой Духа Святого. 

Итак, все грешники имеют возможность понять Евангелие, покаяться и поверить во Христа для прощения своих грехов. Этот общий и обращенный ко всем призыв принять Евангелие приходит через общее откровение в творении Рим 1:18-20, совесть Рим 2:14-15 и провозглашение божьего слова Рим 10:14. Евангельский призыв подлинное приглашение, серьезно предложенное всем людям Матф 23:37 и по действию предваряющей благодати все имеют возможность его принять. Но эта работа Божья может, тем не менее, быть отвергнута и часто неэффективна, потому что этот призыв не берет верх над человеческой волей. Все призываются, но не все находят спасение. Эту позицию можно было бы суммировать «Бог начал процесс, а я его завершил»

Общий призыв, который может быть отвержен и особый или действенный призыв ко спасению (Реформаторская традиция)

Августин и богословы реформаторы понимают, что Писание учит первородному греху и испорченности человека, сами по себе грешники откликнуться на Евангелие Рим 8:7, 1Кор 2:14, Ефес 2:1-5 и 4:18. Они также учат о двух призывах: общий призыв к не спасенному миру, который звучит для всех без исключения через проповедь Слова Исаии 45:22, Иоанна 7:37, но особый призыв становится действенным по действию Духа Святого, который работает в сердце человека Рим 1:6-7, 1Кор 1:9 и 26, 1Пет 2:9. Он открывает сердце и дает новое желание и жажду знать Христа. Общий призыв может иметь различные отклики среди неспасенных, тогда как действенный призыв приближает грешников ко Христу и проповедуемое слово становится действенным в их жизни. Общий призыв звучит для всех, но действенный зависит только от работы Духа Святого. В подтверждение этого приводится притча Христа про свадебный банкет Матф 22:1-14 и обращение Лидии Деяние 16:14. Мы должны прилежно проповедовать Слово спасение всем и каждому человеку, но Бог по действию Духа Святого по Своей суверенной воле касается сердец избранных и пробуждает их ко спасению. Этот общий призыв звучит к тысячам, Бог таинственным образом особый и действенный призыв дает Своим овцам. 

Воскрешение Лазаря может быть иллюстрацией тому. Христос приказал «Лазарь выйди». Мертвый духовно человек призывается силой Божьей к новой жизни. Особый призыв по тайной работе Духа Святого, когда не способный человек становится способен покаяться и поверить во Христа. Августин учил, что если ученики Христа нуждались в том чтобы их ум и сердце были открыты к пониманию духовной истины Луки 24:31 и 45 то тем более умы испорченных грешников нуждаются в сверхъестественном просвещении и силе. Августин писал: некоторые верят, а другие нет. Но те которые услышали слово проповеди прозвучавшей извне, слышат Отца говорящего внутри и постигают истину. В то время как те которые не верят, слышат проповедь извне, но не понимают истины. Дело в том, что одним дано уверовать, а тем другим нет, потому что сказано «никто не может прийти ко мне, если не привлечет Его Отец» Иоанна 6:44.

Само обращение Августина является яркой иллюстрацией того. Вот как он писал об этом в своей Исповеди:

Глубокое размышление извлекло из тайных пропастей и собрало «перед очами сердца моего» всю нищету мою. И страшная буря во мне разразилась ливнем слез. Чтобы целиком излиться и выговориться… Не помню, как упал я под какой-то смоковницей и дал волю слезам: они потоками лились из глаз моих - угодная жертва Тебе. Не этими словами говорил я Тебе, но такова была мысль моя: «Господи, доколе? Доколе, Господи, гнев Твой? Не поминай старых грехов наших!» Я чувствовал, что я в плену у них, и жаловался и вопил: «Опять и опять: «завтра, завтра!». Почему не сейчас? Почему этот час не покончит с мерзостью моей?» Так говорил я и плакал в горьком сердечном сокрушении. И вот слышу я голос из соседнего дома, не знаю, будто мальчика ила девочки, часто повторяющий нараспев: «Возьми, читай! Возьми, читай!» Я изменился в лице и стал напряженно думать, не напевают ли обычно дети в какой-то игре нечто подобное? нигде не доводилось мне этого слышать. Подавив рыдания, я встал, истолковывая эти слова, как божественное веление мне: открыть книгу и прочесть первую главу, которая мне попадется. …апостольские Послания. Я схватил их, открыл и в молчании прочел главу, первую попавшуюся мне на глаза: «не в пирах и в пьянстве, не в спальнях и не в распутстве, не в ссорах и в зависти: облекитесь в Господа Иисуса Христа и попечение о плоти не превращайте в похоти». Я не захотел читать дальше, да и не нужно было: после этого текста сердце мое залили свет и покой; исчез мрак моих сомнений.  

Джон Кальвин (1564) писал «Слово Божье как солнце, которое светит на всех кому оно проповедуется, но не имеет ни какого эффекта на слепых. Так все мы слепы по природе. Это Слово не приникает в наш ум, если только Дух как наш внутренний учитель через просвещение не откроет его нам». Вестминстеровское Исповедание веры (1647) так описывает работу Слова и Духа: «просвещая их уму ко спасению, к пониманию истин о Боге, удаляя их сердце каменное и давая им сердце плотяное, обновляя их волю по средством могущественной силы Христос действенно привлекает их к себе. Но так что они сами свободно приходят по Его благодати». Эту позицию можно было бы суммировать «Бог привел меня ко Христу». 

12.1

Рассмотрение доктрины призвания

Библейская терминология

Корень глагола קרא кара встречается 689 раз в ВЗ и глагол значит «вызвать» или «пригласить» и имеет пять значений. Во-первых, назвать человека, место или вещь Бытие 1:5, 8, 10, 17:15, 25:26, Исход 15:23, Исаии 7:14, Осии 1:10. Во-вторых, призвать кого-то на служение к примеру Веселиила Исход 31:2, Кира Исаии 45:3-4, 46:11, 48:15 и Раба Господня Исаии 42:6, 49:1. Такое призвание на служение не просто бессильное приглашение, но скорее призвание человека, который, хотя и не соответствует требованиям Божьим может тем не менее быть инструментом в руках Божьих. В-третьих, корпоративное призвание как то всего Израиля из Египта Осии 11:1, Исаии 48:12, 43:1. В-четвертых, призвание к покаянию и спасению Исаии 65:12, 50:2, Иеремии 7:13, Осии 11:2. В-пятых, когда Бог призывает людей во спасительные взаимоотношения с Собой Исаии 51:2, 55:5. И такое призвание действенное и эффективное как видно из других отрывков когда Бог призвал небо и землю к существованию Исаии 48:13 или народ Израиль Исаии 41:9, Господь призвал голод Псалом 104:16, призвал меч Иеремии 25:29. Через Свое могущественное Слово и Духа, Он делает так что желаемое им исполняется Исаии 55:11. 

В НЗ мы находим разнообразие значений схожих с ВЗ. Во-первых, дать имя или назвать как в случае с Иисус Матф 1:21, Луки 1:32, Иоанна Луки 1:13, Кифа Иоанна 1:42, храма Марк 11:17 и т.д. Во-вторых, призвание к цели или для задачи к примеру Иакова и Иоанна на служение Марка 1:20 или других апостолов Марка 3:13, Павла Рим 1:1 и 1Кор 1:1, и другому служению Деяния 13:2, 16:10, 1Кор 7:17, 20 и 24. В-третьих, приглашение или призыв ко спасению, который может быть отвергнут Матф 9:13, 22:3-4, 8, 14, Марка 2:17, Луки 5:32, 14:16-17, 24. В-четвертых, призыв ко спасению Матф 22:9, Деяния 2:39, Рим 8:30, 9:11, 1Кор 1:9, 26, 7:20, Гал 1:6, 15, 2Фес 2:14, 1Тим 6:12, 2Тим 1:9, Евр 3:1, 9:15, 1Пет 2:9, 2Пет 1:3, Иуды 1, Откр 17:14, 19:9. Во всех этих отрывках кого Господь призвал те пришли ко спасению. Призванные таким образом подразумевает спасенные действенным призывом и силою Духа Святого Рим 1:6-7, 8:28, 1Кор 1:2 и 24, Откр 17:14. 

Общий призыв для всех

Божий призыв можно разделить на два типа или на этот призыв можно посмотреть с двух перспектив: всеобщий призыв, который звучит для всех и встречает различный отклик и особый призыв, который неизбежно ведет ко спасению. Практически, это значит, что звучит один призыв который, с одной стороны, может быть отвергнут с безразличием и равнодушием. Но с другой стороны, этот призыв может быть принят с верой и принести плод. И мы находим в Писании такой общий призыв, который обращен ко всем Исаии 51:1 и 6-7, 45:22, Иеремии 7:13, 35:15, 17, Исаии 50:2, 65:12. Как говорит Господь «целый день простирал я руки» Исаии 65:2 и Рим 10:21. В НЗ Христос также использовал этот общий призыв Луки 5:32, Матф 11:28, Луки 13:34, Деяния 2:38-39, 4:12, 8:22. Так в книге Деяния Св Апостолов мы видим как звучал этот общий призыв, но он был отвержен упрямым сердцем и проповеданное слово было бездейственным 7:51 и 53, 13:46. Апостол Иоанн также говорил о таком же внешнем призыве Иоанна 7:41-42, 9:40, 10:20 и в послании к Евреям 4:6-7, 12:25.

Почему не все, кто слышат Евангелие спасаются?

В ВЗ многие в Израиле слышали Слово своими ушами, но не поняли его. Они видели истину своими глазами, но не постигли ее. Они столкнулись с ней своим сердцем, но не приняли ее Исаии 6:9-10. Неспасенный Израиль к великой жалости был слеп и глух к духовным истинам Исаии 29:9-10, 42:18-20, 43:8. Невозрожденные евреи не откликнулся на предложенное Богом спасение, потому что они были не способны сами по себе прийти к Богу Иер 13:23, 17:9, 30:12. Писание такую неспособность часто описывает как ожесточение сердца Исход 7:13, 8:15, 19, 32 и т.д. В противовес этому мы находим отрывке, где говорится, что Бог ожесточил их сердце Исход 4:21, 7:3, 9:12, 10:20 и Иисуса Навина 11:20 и т.д. Ранее мы уже говорили, что такое ожесточение Богом их сердец следует понимать как то что Бог удержал Своего Духа и оставил их на власть своих греховных желаний. В НЗ о невозражденных Апостол Павел говорит, что «нет таких, кто мог бы понять истину Божью» Рим 3:11-12 и более того 1Кор 2:14, Рим 8:7, Ефес 2:1-5, Иоанна 6:44. Суммируя можно сказать, причина по которой некоторые грешники не откликаются на призыв Евангелия не в их вине и они не воспользовались предваряющей благодатью, чтобы откликнуться на Божий призыв. НО скорее причина в том, без работы Духа Святого и благодати испорченные грешники не способны откликнуться на общий призыв Евангелия. Без сверхъестественной силы свыше их духовные очи остаются слепым, а уши глухими к духовным истинам. 

Действенный призыв

Под действенным призывом следует понимать проявление Божьей силы через провозглашенное Слово, просвещение от Духа Святого, смягчение упрямой воли и расположенность к Богу и спасительным отношениям. Такой действенный призыв мы находим в ВЗ Исаии 51:2 и Быт 12:1-3, Числа 16:5, Иер 31:31 и 33-34. Также и в НЗ притча про приглашение на брачный пир Матф 22:1-14 и Луки 14:16-24. Это наиболее ясный текст в Евангелиях, где говорится о Божественном призвании и спасении. Здесь ярко видно разницу между общим и действенным призывом. Те кто был поглощен земными заботами и безразличные к своим духовным нуждам, преследовали посланных и за это были наказаны смертью. Но о втором и третьем призыве Лука говорит использую сильный язык. Слуги должны были «привести» бедных, хромых и слепых. Слуги должны были заставить прийти или сделать так, чтобы те пришли. Поэтому можно сделать заключение что Господь общий призыв, проповеданный через Евангелие, сделал доступным для всех Матф 11:28-30 и Луки 24:47, хотя это Евангелие отвергается грешниками Матф 23:37. Но особый призыв прозвучавший внутри по действенному призванию Духом Святым неотвратимо достигает своей спасительной цели Луки 14:21-23. 

Обращение Савла из Тарса произошло по действию особого призыва воскресшего Христа. Савл считал Христианство ересью и видел свой долг в том, чтобы преследовать его последователей, как и сам он сказал о себе Дей 9:1-2, 22:4-5, 26:10-11. Но по дороге в Дамаск он встретил прославленный Христос в сиянии небесного света. И хотя Павел ослеп физически, но духовно он прозрел Деяния 9:1-9, 22:8-10. Другим примером действенного призвания может быть Лидия Деяния 16:14. У Иоанна 6:37-39, 44 когда Христос рассказывал про Своих овец «никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец» использовано греческое слово хелкисе. Это слово также используется у Иоанна 21:6 и 11 в значении вытащить рыбу на берег или Деяние 16:19 когда Павла и Силу потащили на рыночную площадь. Ф.Ф. Брюс отмечает «Никто не может прийти ко Христу по вере, если только не будет привлечен и если не будет дана ему сила Духа Святого. Но все кому дано неизменно прейдут по действию неотвратимой благодати и Божьей любви». 

Особого внимания заслуживает отрывок Иоанна 12:32, который используется как сильный аргумент в поддержку общей предваряющей благодати, которая дана всем. Скорее всего, когда Господь сказал «всех» то имел в виду евреев и язычников Иоанна 10:16, 11:52, 12:24. Все нации и этнические группы без различия, всех социальных слоев, как бедных так и богатых, как рабов так и свободных. Суммируя, можно сказать, что Дух Святой не одинаково воздействует на тех, кто слышит Слово. Есть и другие НЗ отрывки, которые говорят о действенном Божьем призвании ко спасению 1Кор 7:18, 21, Гал 1:6, 5:13, Ефес 4:4, Кол 3:15, 1Тим 6:12 и 1Пет 5:10.

Применение доктрины призвания

Новая идентичность во Христе

В послании к римлянам Павел называет обращенных «возлюбленными Божьими», «призванными принадлежать Христу» и «призванными святыми». Рим 1:6-7. До нашего обращения мы были духовными сиротами, рабами многих грехов, но после того, как мы были призваны Духом Святым к вере, мы стали духовными сыновьями и дочками, возлюбленными детьми Божьей семьи. 

Отношение с Иисусом Христом

Ефес 2:12, 4:18 таким было наше состояние до обращения, «А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою» Ефес 2:13. Святые Всевышнего, давайте будем держаться великого призвания 1Кор 1:9 «Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего». 

Свобода во Христе

Верующие благословлены Божьей благодатью и не связаны соблюдением закона. Павел не двузначно об этом сказал «к свободе призваны вы братья» Гал 5:13 Это та свобода когда грех больше не властен над нами Рим 8:2, 4, 15. Но это свобода служить другу другу любовью Гал 5:13-14.

Призванные к миру

Дух Святой призвал верующих жить в мире с собой, друг с другом и окружающими. Более того, Он благословил нас и дал плод мира Гал 5:22. «И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны» Кол 3:15 и Иоанна 14:27, 16:33, Рим 14:19. 

Призванные провозглашать

Очень часто мы христиане наслаждаемся благословениями своего спасения и забываем про неспасенных. Но Христос, тем не менее, призвал нас не к эгоцентричной жизни, но к тому чтобы мы провозглашали Слово Божье 1Пет 2:9 «Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет».

Переносить страдания

Наша плотская природа ищет удобства и комфорта, чем нежели трудностей и испытаний. Но Господь напоминает нам «Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше» Иоанна 15:20 и также 1Пет 2:21 и 5:10.

Призванные к святой жизни

В наши дни имя Христа поносится и хулится так называемыми христианами, которые ведут аморальную жизнь. Но Павел призывает нас жить достойно звания Ефес 4:1, 1Фес 4:7, 2Тим 1:9, 1Пет 1:15, 1Фес 5:23-24. Каждый христианин должен исполнить свое призвание и прославить Бога своей святой и безгрешной жизнью. 

Призванные к небесной награде

Фил 3:13-14 «Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе». Нам не следует искать легкой жизни или временных удовольствий, но стремиться исполнить свою миссию и назначение на зеле и получить свою награду на небе. 

Призванные получить Небесное Царство

1Фес 2:12,  1Тим 6:12, 1Пет 5:10 Многие верующие проявляют богословское невежество и не отдают себе отчета в том, что нас ждет в вечности «Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» 1 Кор 2:9.