ЛЕКЦІЯ 6: ЧИСЛА

ЛЕКЦІЯ 6: ЧИСЛА 

Рекомендована література:

Mark Water. The Bible made easy. Hendrickson Publisher, 1997. с.6

Эрих Ценгер. Введение в Ветхий Завет. М: ББИ им.Апостола Андрея, 2008 - 802с.

Уильям Сенфорд Ла Сор. Обзор Ветхого завета. Богомыслие

Марк Мангано. Введение в Ветхий Завет. М: “Евангельский Христианский Центр Апостола Павла”, 2019. - 512 с.  

Геннадий Егоров. Священное Писание Ветхого Завета. М: ПСТГУ, 2007 - 560 с. 

ВСТУП

Що відомо з книги

Ослиця що розмовляє. 

40 років в пустелі

Вогняний і хмарний стовпи

Вода зі скелі 

Народження і становлення нації 

Назва  

Числа це переклад слова Numeri - назви книги у Вульгаті, яке в свою чергу являється перекладом слова Aarithomi - назву книги в Септуагінті. Така назва викликана розповідями про перепис населення (розділи 1 і 26), а також особливою увагою до чисел в книзі.  

На древнєєврейській мові книга має назву "Бемідбар" ("в пустелі"), і класично походить від першого слова книги в масоретському тексті, ді і відбувалися основні події що описує книга Чисел.

Книга Чисел показує перехід від покоління євреїв, які вийшли з Єгипту тільки для того, щоб померти в пустелі, до нового покоління євреїв, які народилися в пустелі для того, щоб увійти в землю Обітовану.

Період  

Книга Чисел відкривається Божественним велінням Мойсеєві в перший день другого місяця другого року. На двадцятий день того ж місяця "піднялася хмара з-над скинії свідоцтва І рушили Ізраїлеві сини по станам своїм з пустині Синай" (Чис.10:11-12). 

Книга П.Закону починається вказівкою на перший день одинадцятого місяця сорокового року, або через 38 років, 8 місяців і 10 днів після виходу з Синайської пустелі. 

Іншими словами, Книга Чисел покриває період в 38 років і 9 місяців, званий часом мандрівки по пустелі. 

Автор  

У Чис.33:2 зазначено, що "Мойсей написав їхні ви́ходи з їхніми похо́дами за Господнім наказом.."але це єдина згадка про літературну діяльність Мойсея.

Протягом всієї Книги він згадується в третій особі. Можна навести аргумент (як це і робилося), що Мойсей, як і Цезар, міг писати про себе в третій особі. 

СТРУКТУРА

Маркери  

Книга Чисел розповідає про 40-річну подорож Ізраїлю від Синаю, через пустелю, до кордону Землі Обітованої.

Книгу можна розділити на три частини за принципом географії подій: перша частина - починається з перепису народу і початок подорожі від Синаю; друга частина - розповідь про перебування в пустелі; третя частина - також починається переписом та розподілом Землі Обітованої. 

В пустелі Синай (1:1-10:10). В першій частині, Ізраїль визначається як "святе" суспільство (1:1-4:49 - розподіл по коліна навколо скинії, як центру, та призначення священиків та левитів для служіння; 5:1-10:10 - устави про внутрішнє життя суспільства).

Від Синаю до рівнин Моаву (10:11-25:18). Друга частина, розповідає про драматичну подорож по пустелі, яка відбулася в три етапи. Всі ці етапи закінчуються на негативній ноті - наріканням народу і покаранням від Бога, хоча з іншої сторони показує, що Бог приведе народ в Землю Обітовану, а точніше дітей покоління виходу. Перший етап (10:11-14:45): рушають від Синаю; нарікання народу; обурення Маріам та Аарона; сумніви в тому, що Земля Обітована, це правильний шлях для євреїв; поразка через самовільну спробу завоювання землі. Другий етап(15:1-20:29): постанови, що стосуються життя в Землі Обітованій; бунт Корея, Дафана та Авірона; гріх Мойсея та Аарона; смерть Маріам та Аарона. Третій етап (21:1-25:18): перемога Ізраїлю над царем Араду; нарікання проти Бога та Мойсея; вказівки, щодо розподілу землі. 

На рівнинах Моавитських (25:19-36:13). Третя частина правила розподілу землі, а також правила спадку землі після завоювання. 

План

1). В пустелі Синай (1:1-10:10)

Перший перепис народу (1)

Система табрування (2)

Родовід Аарона і розподіл їх обов'язків (3-4)

Закони про життя в таборі (5-6)

Освячення скинії та приношення від старійшин (7-8)

Святкування Пасхи (9)

Від Синаю (10) 

2). Від Синаю до рівнин Моаву (10:11-25:18)

Перший етап (10:11-14:45): Вихід від Синаю (10); Манна та перепелиця (11); Нарікання Маріам та Аарона (12); розвідка землі, бунт та поразка (13-14); 

Другий етап (15:1-20:29): постанови, що стосуються життя в Землі Обітованій (15); бунт Корея, Дафана та Авірона (16-17); гріх Мойсея та Аарона (20); смерть Маріам та Аарона. 

Третій етап (21:1-25:18): перемога Ізраїлю над царем Араду (21:1-3); Валаам (22-24); гріх народу (25)

3). На рівнинах Моавитських (26:1-36:13) 

Другий перепис народу (26)

Правила розподілу землі (27)

Закони життя в землі обітованій (28-30)

Війна з мадіанцями (31)

Розподіл східної землі від Йордану (32)

План подорожі від Расесу до Єрихону (33)

Кордони землі обітованої (34)

Міста Левитам і міста-сховища (35)

Приписи щодо спадщини (36)

КЛЮЧОВА ТЕМА

Роз'ясненняя

Перепис   Числа в книзі Чисел. Відповідно до Числ. 1.45-46, "всіх, перелічені з Ізраїлевих синів за домами батьків своїх від віку двадцяти років і вище, кожен, хто здатний до війська в Ізраїлі" було 603.550 чол. Це був перший перепис, вироблена біля гори Синай в "перший день другого місяця, другого року від виходу їх з рабства єгипетського" (I). Якщо припустити, грунтуючись на записах інших народів, що чоловіки, придатні до війни, становлять 20-25% населення, то в цілому Ізраїля налічувалося 2,5-3 млн. Чол. У будь-якому випадку, навряд чи можна знизити це число нижче двох мільйонів. Це надзвичайно велика кількість, що ставить безліч різноманітних питань. Якщо євреї взяли з собою "дрібну і велику худобу, маєток дуже великий" (Вих. 12.38), то як вдавалося підтримувати в цій масі яку б то не було дисципліну під час виходу з Єгипту? Як вони могли прогодуватися в пустелі з дрібними пасовищами і обмеженими запасами води? І нарешті, як могли початкові 70 ізраїльтян, які прийшли в Єгипет, розмножитися до двох мільйонів протягом чотирьох, семи, або навіть десяти поколінь?

Подорож від Синая до Кадеш-Барнеа по узбережжю затоки Акаба займає лише одинадцять днів (П.Зак.1:2). Шлях по прямій зайняв би на кілька днів менше, а шлях через Едом і Моав - навряд чи більше кількох тижнів. Кн. Чисел ясно показує, що цей 28-річний період був покаранням за відсутність віри, і через те, що ніхто з повірив покоління не увійшов в землю обітовану (П.Зак.1:35 і далі). Однак Кн. Чисел не є лише історичне оповідання, а є викладом дій Яхве. Вона є складною розповіддю про невіру, бунт, відступництво і розриві, що протиставляються Божественної вірності і терпіння.

Суверенність Бога в благословінні і в покаранні. Боже довготерпіння (Чис.1:47-54; 9:15-23) і суд (1:47-54; 11:1-3). 

Зіпсутість обох поколінь (Чис.14:10-14). Бунтували і грішили всі: народ, шпигуни, лідери - Датан..., Маріам та Аарона і навіть Мойсей. 

Історія з Валаамом: суверенність Бога (Чис.23:1-24:25) та покарання за аморальність (Чис.25:1-16)

Під час Виходу Господь показав, що Він сильніше єгипетських богів. Коли народ відмовився повірити меншості шпигунів того, він втратив можливість переконатися в тому, що Яхве сильніше божеств Ханаан. Однак, мабуть найбільш яскравий урок міститься в оповіданні про Балак і Валаамі. Ізраїльтянам було заборонено прохід через Едом, і вони були змушені обходити його (Чисел.21:4). Вони повинні були пройти по Аморрейській території і просили дозволу зробити це мирно, але Сигон, цар аморейский, відмовив їм. Ізраїльтяни завдали йому і його народу поразку і захопили їх землі (21-25). Потім вони вступили в Моав - останню область, яку вони повинні були пройти на шляху в Ханаан. Заклопотаний цим Балак, цар моавський, шукав допомоги Валаама, месопотамского пророка, відомого дієвістю накладаються їм проклять (Числа.22:6). У розповідь включений епізод, в якому Бог переконує Валаама не проклинати Ізраїль. Коли Балак став чинити тиск на Валаама, Бог звелів Валаама говорити лише те, що Він йому скаже. Валаам осідлав свою ослицю і відправився в шлях з князями Моавітянскімі. Ангел Господній перегородив йому дорогу, і, коли Валаам вдарив свою ослицю за те, що вона не йшла далі, вона заговорила з ним. Потім ангел наказав Валаама відправитися з моавитянами, і замість прокляття вимовити благословення

Однак це більше, ніж розповідь про що говорить ослиці; він містить глибоку істину. Господь Ізраїльський панує над усіма людьми; навіть месопотамський пророк, зіткнувшись з Яхве, може сказати лише те, що Він йому велить. Ця розповідь має продовження. Валаам - імовірно той же чоловік, тому що він названий "Валаам, син Беорів" в обох оповіданнях (Числа 22:5; 31:8) - очевидно приєднався до мідіянітам і схилив Ізраїля до скоєння тяжкого гріха проти Яхве - поклоніння Ваал Ваала (Числ.31:16 ; 25:1-3). Це, ймовірно включало ритуальну проституцію (25:6) і було початком появи розпусти - як духовних, так і фізичних, - які наповнювали Ізраїль протягом всього часу пророків аж до полону. Господь наказав Мойсеєві покарати мадіанитян і в короткій війні Валаам був убитий (Числа 31:8).

Додаткові теми, які відкривають основну

Бунт і Заступництво. У Книзі Левіт особливо акцентується Святість Божого, в зв'язку з чим виникло питання: "Як може грішне людство перебувати в спілкуванні зі Святим Богом?". Біблійна відповідь передбачає кого-небудь, хто заступав би в ролі посередника, заступника. Як видно з Кн. Левит, священство і система жертвоприношень представляла собою один із засобів такого клопотання. Книга Чисел містить кілька прикладів особистого клопотання. 

Маріам та Аарон (Чис.12). Ось одне з численних місць Старого Завіту, де Бог описаний людськими почуттями. Відносно ревнощів до Маріям і Аарона до Мойсея сказано: "І запалав гнів Господній на них, і Він відійшов". Маріам вкрилася проказою і Аарон вигукнув, звертаючись до Мойсея: "Пане мій пане, не поклади ж на нас гріха, що були ми нерозумні та згрішили". І Мойсей виступив з клопотанням: "Боже, вилікуй же її!". Бог дійсно зцілив її, але лише після символічного покарання у вигляді семиденного ув'язнення поза табором (Чис.12:9-15).

Корей проти Мойсея (Чис.16-17). Бунт проти Мойсея очолили Корей - левит, Датан і Авірон - з коліна Рувимового, а також 250 вельмож народу (16:1,2). Причину бунту - що Мойсей та Аарон ставлять себе вище народу, серед якого Господь (16:3), а насправді нарікання на складні умови життя (16:13-14). Реакція Мойсея - "впав на обличчя своє" (16:4). Після цього, Мойсей дає чіткі вказівки бунтівникам, готуватися на завтрашній день, щоб стати перед Богом і отримати підтвердження свого лідерства (16:5-7, 16-17). Також, варто зазначити, що Мойсей намагався в приватних розмовах зупинити бунтівників, однак вони не захотіли слухати його (16:8-14). Отож, уся громада зібралася перед скинією і показалася Божа Слава усій громаді (16:19). 

Шпигуни (Чис.14-15). Коли, після донесення шпигунів того, народ збунтувався і хотів скинути Мойсея і повернутися в Єгипет, Бог зібрався вразити їх виразкою і позбавити спадщини (Чис.14:4-12). Мойсей заперечив, що Єгиптяни могли почути про це і сказати: "Через неспроможність Господа впровадити той народ до Краю, якого Він клятвою обіцяв йому, а тому і знищив його в пустелі" (Чис.14:13-16). Виходячи зі своєї віри в те, що "Господь довготерпеливий і многомилостивий, Він прощає провину і злочини", Мойсей молився про те, щоб Господь простив беззаконня народу. Господь простив, але не дозволив невірного поколінню увійти в Ханаан (Чис.14:20-23). Цей досвід породив над Ізраїлем тверду віру в заступництво праведника за грішника. Як і багато іншого в релігії ізраїльтян, це переконання базується не просто на богословської концепції, а на конкретних історичних діях Яхве. Це клопотання було долею священства, а частиною пророчого служіння Мойсея (Бут.20:7; Ам.7:2-5).

УЗАГАЛЬНЕННЯ

В книзі Числа, Ізраїль постійно в дорозі, але так і не може досягти своєї цілі. Народ постійно пересувається з місця на місце, створюється ілюзія активності, яка в сукупності з судами Божими (14:39-45; 26:64-65) малює ідею марноти життя без Бога.