ЛЕКЦІЯ 8: РАННІ ПРОРОКИ
ЛЕКЦІЯ 8: РАННІ ПРОРОКИ
Рекомендована література:
Mark Water. The Bible made easy. Hendrickson Publisher, 1997. с.6
Эрих Ценгер. Введение в Ветхий Завет. М: ББИ им.Апостола Андрея, 2008 - 802с.
Уильям Сенфорд Ла Сор. Обзор Ветхого завета. Богомыслие
Марк Мангано. Введение в Ветхий Завет. М: “Евангельский Христианский Центр Апостола Павла”, 2019. - 512 с.
Геннадий Егоров. Священное Писание Ветхого Завета. М: ПСТГУ, 2007 - 560 с.
Джон Голдингей. Введение в ВЗ. М: “Евангельский Христианский Центр Апостола Павла”, 2019. - 400 с.
Вступ
Другим основним підрозділом єврейської Біблії є "Пророки", які, в свою чергу, поділяються на "ранніх" і "пізніх" пророків.
У християнському каноні до пророків відносять книги від Ісаї до Малахії, які завершують Старий Заповіт.
В єврейському каноні, до пророків відносять книгу Ісуса Навина, Суддів та Царів. Цю групу книг називають - ранні пророки.
Якщо в християнському каноні, книга Рут стоїть між книгою І.Навина та першою книгою Царів, то в єврейському каноні, вона відноситься до третього великого розділу канону - Писання.
Книги Ісаї, Єремії, Єзекіїля та 12 малих пророків, називаються пізні пророки. В християнському каноні, книги Плач Єремії та Даниїла, вважаються пророчими, а в єврейському каноні їх відносять до розділу Писання.
Коли в НЗ є посилання на Закон і Пророків (Мт.5:17; 7:12; 22:40; Лк.16:16,29,31; 24:27,44), то маються на увазі саме ці групи книг
Отож, "Ранні" пророки складаються з трьох Книг: Ісуса Навина, Суддів і Царів (Пізніше розділені на 1-2 Самуїла та 1-2 Царів).
Чому ж євреї, які склали давньоєврейський канон назвали їх "пророками"? І чому ці книги зараз розглядаються як "історія"? На даному етапі важливо відзначити, що, принаймні для староєврейського мислення, "Ранні" пророки мали більш "пророчу" ніж "історичну" природу. А отже, вони розповідають про багаточисленні випадки Божого втручання на хід історії.
Також, традиційно вважають, що автори цих книг - пророки: Натан, Гад, Ілля, Єлисей, Ісайя та Олдама.
Історичні чи пророчі книги?
Книга Ісуса Навина розповідає про поселення ізраїльтян у Ханаані. Однак з історичної точки зору, розповідь не є однаковою мірою детальною. Перехід через Йордан, обрізання і святкування Пасхи в Галгалі, взяття Єрихону і Гая описані досить докладно. Однак про підкорення південного Ханаана розповідається в стислій формі, і ще більш коротко - про підкорення північних районів. У деяких випадках, не згадуються ні народи, залучені в події, ні взяті міста.
Книга Суддів ще більш заплутана - ряд оповідань, мабуть, походять з різних регіонів країни і написаних у різний час. Спроба побудувати цілісну історію розвитку молодої нації показує, що в ціль книги Суддів не входило складання такого роду «історії»; вона була покликана показати відносини Бога і Його народу, засновані на правосудді і милості.
Перші дві Книги Самуїла більш підходять під визначення «історії», так як вони добре малюють картину становлення Монархії і період правління перших царів.
Перша і друга Царів є досить повним хронологічним звітом, трохи ускладненим тим, що в них переплетена історія Північного і Південного царств. Однак навіть тут царі оцінюються згідно їх релігійного благочестя, а не згідно політичної значущості.
Релігійна точка зору переважає на сторінках усіх книг, що об'єднуються назвою "Ранні пророки". Таким чином, ці книги не є «історією» в тому вигляді, в якому вона б була написана сучасними істориками
Значно спрощуючи, можна сказати, що мова йде про історію з пророчої точки зору: (1) опис Божественного управління історією за допомогою Слова і діла; (2) розповідь про діяння таких пророків, як Самуїл, Натан, Ілля та Єлисей; (3) наочно ілюструє великі пророчі теми Божественного порятунку під час Виходу, дарування Землі, заповітних зобов'язань виняткового служіння Яхве, правосуддя і справедливості у суспільстві, Божественного благословення і покарання у відповідь на послух, чи непослух.
"Ранні пророки" містять історичні дані, відібрані з пророчої точки зору. В даний час зазвичай допускається, що Старий Завіт містить більше історичних матеріалів, ніж будь-яка інша книга до Геродота, "батька історії".
Історичний елемент в "Ранніх пророків", або навіть протягом усього Старого Завіту, є складовою частиною релігійного оповідання. "Ранні пророки" в першу чергу є пророцтвами (в первісному єврейському сенсі слів, навіюваних Богом). У цих Книгах йдеться про задум Божий і проголошується Боже послання своєму народові.
Різниця між Ранніми та Пізніми пророками
Між «ранніми» і «пізніми пророками" існує відмінність у часі. «Ранні» належать в основному до періоду розселення в Ханаані та ранньої Монархії, хоча вони доводять розповідь до полону. «Пізні» належать до заключних років двох царств. Однак було б неправильним розглядати відмінність за часом написання як єдину різницю між ними. Більш фундаментальні відмінності можуть бути виявлені в самій природі цих книг.
"Ранні пророки" є більшою мірою історичними, вони представляють послідовну розповідь про події ізраїльської історії. За допомогою книг І.Нав. - 2 Царів, можна реконструювати - принаймні в загальних рисах, а в деяких випадках, досить докладно - послідовність подій Ізраїльської історії з часу вступу в Ханаан аж до полону, прибл. 1250-586 рр. до Р.Х. Саме з цієї причини, ці книги і називаються історичними.
“Пізні пророки" містять лише смутні обриси історії. Історичні особистості та події згадуються, проте послідовність подій відсутній. Навіть маючи загальний історичний нарис "ранніх пророків", розташування деталей "пізніх пророків" в хронологічній послідовності являє собою велику складність.
З іншого боку, "пізні пророки" є більшою мірою «пророчими», вони містять значну частку сповідницького послання пророків. Наприклад, книга Ісуса Навина розповідає про людину Ісус Навина, включаючи дещо з того, що він говорив або робив; однак Ісус Навин, на відміну від таких пророків як Амос, ніде не виступає як «оракул» Божий. У зв'язку з розповіддю про Давида зафіксовані багато слів Натана, однак їх не можна розглядати як пророцтва в сенсі слів Єремії. Мабуть, найбільш розлогим пророчим писанням в "Ранніх пророків" є "цикл Іллі" (1 Цар.16-2 Цар.1). Однак навіть ці глави і "цикл Єлисея" (2 Цар.2-9), який слідує за ними навіть віддалено не схожі на пророцтва Михея або Захарії. Таким чином, хоча "Ранні пророки" є книгами пророчими (в тому сенсі, що вони оповідають про діяння Господні і дають їм тлумачення), однак в той же час історичні. Вони дійсно дають послідовну історію Ізраїлю, але завжди очима пророка. Це історія, що тлумачиться Святим Духом, через Свого "представника".
Список джерел для написання книг
У Книгах Царств зустрічається цілий ряд літературних форм. Їх повинна враховувати будь-яка теорія про композиції цих Книг. Записані розповіді мають свої джерела. Наприклад, "цикл Соломона", серія оповідань про Соломона з моменту проголошення його царем до його смерті, записаний в (1Цар.1:1-11:40). За ними йде твердження: "А решта Соломонових діл і все, що він робив, і мудрість його описані в книзі Соломонові діла" (11:41). Аналогічним чином, в оповіданні про сина Соломона - Рехав'ама, вказується "А решта Рехав'амових діл та все, що він робив, описано в літописі царів юдейських" (14:29). Після короткої розповіді про Баші, царя Ізраїльського, згадується джерело: "А решта діл Баші, все, що він зробив, і подвиги його описані в Книзі Хроніки Ізраїлевих царів" (16:5) ". У Книгах Царств зустрічається багато подібних посилань. Ці літописи були придворними щоденниками або журналами, в які придворний писар записував події кожного дня. Сюди включені і пророчі розповіді, або розповіді про пророків. Найбільш великими з них є "цикл Іллі" (1 Цар.17:1-19.21; 22:41-2 Цар. 1:18) і "цикл Єлисея "(2:1-10:36), але вони представляються вплетеними в інші оповідання. Серед більш коротких оповідань про пророків - розповідь про Ахійїн силомлянина і Єровоама (1Цар.11:29-39). 2Хр.13:22 посилається на пророчу розповідь: "а решту діл, і дороги його та слова його описані в історії пророка Іддо".
Пророчі оцінки
Пророчі оцінки найбільш помітні в розповідях про царів Ізраїлю і Іудеї. Починаючи розповідь про царювання Йоаша, автор говорить: "І робив Йоаш вгодне в Господніх очах по всі дні, коли вказував йому священик Єгояда" (1Цар.12:2). З іншого боку, в оповіданні про Єгоахаза йдеться: "І робив він зло в очах Господніх, і ходив у гріхах Єровоама, сина Неватового ..." (13:2). Згідно з цими оцінками, в Юдеї були хороші і погані царі; пророки не дотримувалися сліпо лінії політичної партії.
Осмислення історії з позиції діянь Господніх
З'єднання історичних подій в осмислену послідовність діянь Господніх є, мабуть, унікальною біблійною концепцією. В інших творах давньої близькосхідної літератури деякі події приписуються діям божеств, проте ніде Божий промисел не згадується як основа історичного процесу в певний період, всі події ніде не приписуються одному і тому ж божеству.
Кн. Суддів, де чітко зазначається, що гріхи породжують покарання у вигляді утисків з боку інших народів, в той час як каяття призводить до того, що Господь посилає рятівника (розділ 16). Однак таке ж розуміння історії міститься в оцінках царів ізраїльських і юдейських протягом 1-2 книги Царів. Така концепція, що відстоюється з послідовністю, далеко перевершує подібну у будь-яких інших народів, і так сильно відрізняється від будь-якої іншої, яка простежується в стародавній літературі, могла бути властива тільки Ізраїлю. Вона вимагає щонайменше виняткової релігійною проникливості, що є наслідком Божественного одкровення розуму, здатному зрозуміти це одкровення
Одна історія
Книги, від І.Навина до 2-ї книги Царів, це богословське осмислення історії, що побудоване на принципах, які перераховані в книзі Повторення Закону.
Ми пам'ятаємо, що книга Повторення Закону, це розроблена система правил по яким Ізраїль має жити в Землі Обітованій. Відповідно, подальша історія Ізраїльського народу записана таким чином, що пояснює причини успіхів та невдач обраного народу.
Саме тому в науковій літературі, групу книг від І.Навина до 2-ї книги Царів, називають "історією Повторення Закону".
Табл."Одна історія"
І.Нав.1-12 | Захоплення міст, перемога багатьох царів ханаану |
І.Нав.13-22 | Розподіл землі |
І.Нав.23-24 | Заключення заповіту |
Суд.1-2 | завдання які потрібно буде виконати, позитивна та негативна динаміка майбутніх подій |
Суд.3-16 | Приклади: Отніїл, Егуд, Девора, Гедеон, Авімелех, Їфтах, Самсон |
Суд.17-21 | Часи повного занепаду духовності і моралі, кожен робив що йому вважалося справедливим |
1Сам.1-7 | Самуїл - останній суддя, новий священик і пророк, який наставляє на царство перших царів |
1Сам.8-31 | Саул - перший, профнепридатний цар |
2Сам.1-10 | Давид - цар, якому Бог відкрив неймовірні перспективи |
2Сам.11-24 | Давид - цар який пережив неймовірний крах |
1Цар.1-11 | Соломон цар, який тріумфально почав, але ганебнл закінчив |
1Цар.12-2Цар.17 | Паралельна розповідь про Юдею та Єфрем що завершується падінням Єфрема; народження інституту пророцтва, що покликаний боротися з монархією |
2Цар.18-25 | Останні роки існування Юдеї |
Тема Благословення і прокляття
Ми згадували, що обриси васального договору дійсно вбачаються в Синайському законодавстві. Концепція благословення і прокляття присутня в подіях, описаними в книзі Суддів.
Розповіді про Саула і Давида зображують божественне благословення і неприйняття в період ранньої монархії. Богослужбова література, велика частина якої була написана в період монархії наповнена як свідоцтвами благословінь Господніх, так і відчуттям Божественного невдоволення і покарання за недотримання Його закону. Спочатку, цей погляд на суд і милість в основному додавався до окремих осіб, однак на час Амоса, ця концепція вже надавалася до народу.
Табл. "Благословення і прокляття"
І.Нав.1 | Заклик до І.Навина виконувати Закон, заповіт з І.Навином |
І.Нав.23-24 | Заклик до народу виконувати Закон, заповіт з народрм |
Судді | Цикли непокори, покарання і допомоги |
1Сам.8-12 | Невпевненість в сфері обрання царя (П.Зак.17:14-20) |
2Сам.7 | Оновлення заповіту з народом |
1Цар.8 | Молитва Соломона в храмі (П.Зак.12-16) |
1-2 Цар. | Другий цикл непокори, покарання і допомоги |
2Цар.17 | Причина падіння Єфрема це відмова виконувати заповіді і Заповіт |
2Цар.22-23 | Реформи Йосії: втілення принципів П.Закону |
На що звертати увагу при читанні ранніх пророків
Структурні елементи, та фрази що повторюються. Наприклад циклічність в книзі Суддів: порушення Заповіту, покарання у вигляді поневолення від сусідів, покаяння і визволення. 1-2 Царів організована у вигляді серії послідовних оповідань про правління групи царів, в кінці кожного оповідання дається оцінка правлінню царя.
Теми, що повторюються. Наприклад в книзі Суддів, тема сексу і сексуального насильства постійно переплітаються. В книзі 2 Царів, повторюється тема політичної волі людини і політичної волі Бога.
Характеристика героїв. Часто в біблії не дається оцінка поведінці головним героям розповіді (Ісус Навин, Ілля, Єлисей, Єзекія), але інколи - автор дає дуже конкретну оцінку (нечестиві царі).
Узагальнення
В цілому, книги від Ісуса Навина до 2 Царів, розповідають історію про Божу ініціативу про людську реакцію, про покору людини і про успіх Божої справи, про людський гріх і терпіння Бога.