Эсхатология:

Учение о Последних Временах

Библейский Институт Front Range  

Профессор Tim Dane  

Зима 2008

СОДЕРЖАНИЕ

ВСТУПЛЕНИЕ...........................................................................................................        3

ВОЗВРАЩЕНИЕ ХРИСТА ДО ТЫСЯЧЕЛЕТНЕГО ЦАРСТВА: БИБЛЕЙСКИНЕОСПОРИМО                 3

ВОССТАНОВЛЕНИЕ ЧЕРЕЗ ДИТЯ ОБЕТОВАНИЯ....................................................      63

СЕМЬДЕСЯТ СЕДМИН ДО ВЕЧНОЙ СЛАВЫ...........................................................    184

ПРЕДСТАВЛЕНИЕ И ЗАЩИТА ВОСХИЩЕНИЯ ДО ВЕЛИКОЙ СКОРБИ..................    190

ГНЕВ ВЕЛИКОЙ СКОРБИ ПОСРЕДСТВОМ ЗНАКОВ, ТРУБ И ЧАШ.........................    213

ПРЕДЕЛЫ СЕДЬМОЙ ЧАШИ ГНЕВА........................................................................    215

Вступление:

Бесспорно, эсхатология – это сфера учения, где взгляды могут широко расходиться, даже среди тех, кто обычно считается евангельским и консервативным.  

Нашей целью является представить краткий, однако всесторонний обзор учения последних времен, которое будет обоснованно как систематически, так и экзегетически.     

Все христиане должны честно признать: если наше богословие не соответствует Библии, то наше богословие должно измениться (мы должны быть готовыми и стремиться изменить наше систематическое богословие, если последовательная экзегеза показывает, что наше богословие несовместимо с соответствующими текстами Писания).

Для осуществления нашей цели мы разделим наш обзор на шесть основных тем:

Возвращение Христа До Тысячелетнего Царства:  Библейски Неоспоримо (избранные тексты)

Одним из самых важных вопросов в обсуждении будущего является вопрос о положении Тысячелетнего царства.

Даны и кратко определены основные взгляды на Тысячелетнее царство 

Пост-Милленаризм:  видит возвращение Христа после того, как церковь успешно учредит царство здесь на земле на 1000 лет. Пост-милленаристский взгляд – тот, в котором второе пришествие Христа происходит в конце Тысячелетнего Царства, то есть в конце 1000-летнего периода триумфа церкви – отсюда и «пост-милленаристское» возвращение Христа. Это убеждение имеет достаточно высокий взгляд на человека, в котором человечество рассматривается способным самостоятельно очистить мир от зла и приготовить его быть достойным возвращения Иисуса Христа (Boettner приводит доводы: «Мы не понимаем, как можно рассматривать всю историю и отрицать, что на протяжении столетий происходил и продолжает происходить великий прогресс, и это тенденция определенно направлена на лучший мир» (p. 136).^[1]).  Этот взгляд, будучи достаточно популярным в начале 20^го столетия, потерял своих сторонников послу двух мировых войн.  

A-Милленаризм: 

Придерживаетс мнения, что упоминания о 1000 лет не буквальные, а общие, которые просто относятся к неопределенному и долгому периоду времени. A-милленаристский взгляд не верит в буквальное 1000-летнее правлениеХриста на нынешней земле. Этого взгляда придерживаются достаточно широкие массы, и он является преобладающим взглядом Реформированного богословия (фактически, все Реформаторские комментаторы по Откр. 20 придерживались взлядов Августина [аллегорический метод, отрицающий буквальное Тысячелетнее царство], даже когда другие аспекты их эсхатологии, казалось, кричали за милленаристское толкование отрывка (cf. tabulation of views in From, II [1948], 530f).^[2]).

Амилленарист обычно считает, что Бог исполнил Свои ВЗ обещания Израилю, исполнив их в церкви, которую они называют духовным Израилем (термин или идея нигде не найдены в Библии).  Амилленристский взгляд придерживается учения, что когда вернетс я Христос, будет новое творение вселенной, и все искупленные Богом будут жить с Ним в воскресение в новом небе и новой земле. Либеральное богословие часто принимает эту точку зрения из-за ее протеста против сверхъестественного характера предсказательного пророчества и из-за ее редукционистского подхода к библейскому вдохновению; результат: книга Откровения теряет силу из-за своего мнимого разногласия, недостатка подлинности или фактической ненадежности (see, e.g., A. Harnack, Enc.Brit. [11th ed 1910–1911], XVIII, 461–63; R. H, Charles, Studies in the Apocalypse [1913]; comm on Revelation[vols2,ICC, 1920];Lectures on the Apocalypse [1922]; G. R. Berry, Premillennialismand OT Prediction [1929]; and R. W. McEwen’s “Factors in the Modern Survival ofMillennialism” [Diss., University of Chicago, 1933]).^[3]

Согласно этому взгляду не будет будущего правления Христа на земле (латинский префикс a означает «нет»).¹⁰ Не совсем точно говорить, что амилленаристы не верят в Тысячелетнее царство. Они не верят в будущее Тысячелетнее царство; они верят, что Тысячелетнее царство идет сейчас.¹¹Тысяча лет символически относится к нынешнему правлению святых на небесах. Сатана, верят амилленисты, был связан во время первого пришествия Христа, и первое воскресение (Откр. 20:5) происходит, когда человек рождается заново или когда верующий умирает и идет в небеса.¹²BSac 157:625 (Jan 00) p. 49

TMS Journal комментирует относительно Амилленаризма:  «Попытки установить символический смысл относительно тысячи лет в Откр 20:2, 3, 4, 5, 6, 7 умножились. Льюис типичен во многих попытках привести доводы в защиту буквальности будущего царства на земле, когда он пишет: «Библейское Тысячелетнее царство…не славный грядущий век, а нынешняя эра передачи послания спасения народам».⁶⁸ Намерение этого убеждения заключается в том, чтобы принять одну тысячу лет как символическое число и отождествить период с интервалом между первым и вторым пришествием Христа».^69, [4]

Откровение 20 утверждает, что на протяжении 1000 лет сатана не обманывает народы. Однако, текст не говорит, что это единственное упоминание о нем связанном, что противоречит утверждениям амилленистской стороны, изображенной James Hughes:  «Следует отметить, что во время тысячелетнего периода Сатана связан относительно единственного, обмана народов».^[5]

Также нелогично говорить, что его освобождение в конце 1000 лет будет для произведения Битвы Армагедон, которая произошла в главе 16 (ibid):  «Что это за битва, к которой Сатана собирает народы? Единственным обоснованным ответом является то, что это Битва Армагедон, о которой говорилось в Откровении 16».^5[6]

Амилленаристы должны пойти на огромную несправедливость, чтобы попытаться доказать, что 1000 лет не означает 1000 лет, и что «царство» находится на небесах, а не на земле (Hughes продолжает): Из Откровения 12 Hughes утверждает, что царство находится на небесах: «Итак веселитесь, небеса и обитающие на них!» (курсив автора). Это обозначает, что царство на небесах, а не на земле^[7]. . . .  Когда будет тысячелетнее правление? Откровение 12 говрит нам. Мы читаем в стихе 12 Откровение 12, что в то время, когда на небесах радость, обитатели земли страдают, ибо дьявол был изгана на землю. И читаем стих 14: «И даны были жене [это очевидно относится к церкви] (обратите внимание:  как Hughes может говорить, что это «очевидно» относится к церкви, когда образ сс. 1-2 проясняет, что это объединенный Израиль?) два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени».^[8]  Hughes утверждает, что существует параллель между Лука 21:20-24; Откр. 11:1-3; 12;13, 14; и 20:1-2, чтобы доказать свою точку зрения, что нет царства на земле, и что 1000-летнее царство на самом деле существует на небесах (Обратите внимание:  Откр. 5:10 говорит, что царство на земле и 1000 лет все же означает 1000 лет). 

Этот взгляд был неизвестен в ранней после апостольской церкви.¹³ Однако, была объявлена война против премилленаристскому взгляду знатными Александрийскими учеными Дионисием (умер приб. 264),¹⁴ КлементиемАлександрийским (приб. 150–215),¹⁵ и Оригеном (приб. 185–254).¹⁶ Они обвинили премилленаристов в проиудейском и буквальном толковании, обвинения, повторяемые даже сейчас.¹⁷

К сожалению, великий богослов Августин (354–430)¹⁸ развиламилленаристскую интерпретацию, которая заменила премилленаризм насотни лет. Августин говорил, что он в то же время является и премилленаристом. Однако, он оставил это убеждение, потому что он выступал против плотского пути, которым некоторые премилленаристы описывали жизнь в Тысячелетнем царстве (напр. время торжественного празднования с едой и питьем).^19[9]

Претеризм:  рассматривает слова Христа на Елионской Горе и большую часть (или все, в зависимости от того либо это полный претерист, либо частичный) Откровения, как исполнившуюся прочество поражения Израиля Римом в 70 г. н.э., сравнивая с этими событиями возвращение Христа. Это убеждение утверждает, что многие обетования возвращения Христа были исполнены в 70 г.  н.э., когда римские войска пришли и разрушили Израиль. Moses Stewart был одним из ведущих Претеристов. Претеризм от латинского слова означает «пройденный мимо», и это значит, что что-то уже прошло. Этот взгляд не видит будущего исполнения тех многих событий в Откровении, которые относятся к событиям «периода Великой Скорби». «Книга Откровения, - цитируя снова David Chilton, - не о Втором Пришествии Иисуса Христа. Она о разрушении Израиля и победе Христа над Его врагами и установлении нового храма завета». Этот взгляд, как и амилленистский, обычно видит конечное воссоединение Христа с Его народом в вечности в Его возвращение. Это убеждение обретает некоторых сторонников в последние годы, как к примеру, R. C. Sproul. Это привлекло внимание многих людей. Hank Hanegraff рассматривает Претеризм, однако, он не говорит, где он остановился в нем – я видел его несколько недель назад и он не мог сказать. Итак, я не могу сказать, где он, но я знаю, что он рассматривает это учение. Sproulговорит: «Я убежден, что суть слов Христа на Елеонской Горе была исполнена в 70 г. н.э. и что большая часть Откровения была также исполнена в то же время». 

Пре-Милленаризм: поддерживает единственное, неизбежное возвращение Иисуса Христа, которое произойдет в определенный момент в будущем. Это возвращение осуществит исполнение событий, о которых говорится в Матфея 24, так же как и в Откровении 4-22.  Христос вернется, начиная с восхищения церкви, Он разрушит нации, ищущие погибели Израиля, свяжет Сатану и всех демонов на 1000 лет, уничтожит всякого неверующего и бросит их в ад, очистит землю и сделает ее годной для жилья для оставшихся верующих евреев так язычников, будет править с Сиона вместе с воскресшими святыми из (1) ВЗ, (2) церкви, (3) мучеников Великой Скорби. В конце этого времени, когда Сатана будет освобожден, Христос уничтожит последнее восстание рожденных в этот период, но отказавшихся доверять Христу. Бог осуществит последнее воскресение святых тысячелетнего царства, так же как и всех неспасенных всех времен, и совершит последний суд. За этим следует воссоздание всей вселенной, которое создаст вечное царство, совершенно свободное от всякого зла.

Ниже будут рассмотрены Библейские доказательства в защиту Пре-Милленистического взгляда, Диспенсационного богословия, а также толкование Книги Откровения как будущих событий.

Амилленисти или Претеристы часто отрицают Пре-Милленестический взгляд опровергая Книгу Даниила (и Откровение) с ее обетованиями Царства.

Даниила 2:

Изображает четыре империи Вавилона, Мидии/Персии, Греции, Рима

Согласно непосредственному контексту, не ясно показывает разделение между древним Римом и событиями последних времен.

Показывает, что когда Христос устанавливает Свое царство, это кладет конец всем формам земной власти, которая сопротивляется Богу и Его людям.

Это конечная «перемена мировой власти» произойдет, когда Бог «изменит времена и лета», выражение, говорящее о том, когда он «низложит» мировую власть и «постановит» Свое царство (2:21; ср. такое же выражение в греческом в Деяниях 1:6-7; 1 Фес. 5:1).

Истукан разбивается в то время, когда мировая власть заключается в десяти «римских» (западных и средиземноморских) нациях, которые сошлись вместе (этого не происходило в истории).

Факт: наступление Божьего царства никогда не происходило.

Даниила 7:1-28

Показывает те же четыре царства главы 2.

Все же не показывает явный разрыв между древним Римом и событиями последних времен.

Показывает, как приходит конец языческой власти, когда «как бы Сын человеческий» приходит и получает Свое царство.  

Владычество, слава и царство на земле, которое совершилось через разрушение мирового правительства с его преображением в Христа и Его людей(ср. 7:17-18)

Вечное владычество, которое никогда не прекратится 

Эти 10 рогов и 10 царств, которые еще не пришли (Дан. 7:7, 20, 24; Откр. 17:12).

Впервые упомянут Антихрист (7:8, 11, 20, 21, 24-26)

Наступление царства означает, что враги Израиля поражены, и Израиль правит с этого времени навеки вечные (7:26-27)

Это царство должно быть гео-политическим царством на земле, так как оно «поднебесное» (7:27).

Факт: этого никогда не было.

Даниила 9:24-27

Показывает Божий план для Израиля, включая как древние события, так и события последних времен.

Дает ясное учение о разрыве в исполнении Божьего пророческого плана.

Показывает, что смерть Месии идет после первый блок из 69 семилетних периодов, за которыми следует разрушение второго храма, однако, перед последним семилетним периодом.

Ключевая мысль: не может быть исполнения последнего семилетнего периода перед разрушением второго храма.

Взаимосвязь с Откровением делает этот футуристский взгляд явно выраженным.

Блудница 17 главы сидит на звере с семью головами.

Согласно 17:8-12, эти семь голов – семь последующих царств.

Сказано, что во времена Иоанна пять из них уже пало: (1) Египет (Is. 52:4), (2) Ассирия, (3) Вавилон, (4) Персия, (5) Греция, (6) шестым из этих империй было царство, существовавшее во времена Иоанна (современный Рим), и, (7) седьмое царство – объединение из 10 наций во время периода Великой скорби, и (8) Антихрист, вернувшийся из мертвых во второй половине семилетнего периода Великой скорби посредством сатанинского оживления (11:7; 13:3, 12; 17:8, 11).

Ключевая мысль:  эти 10 рогов, составляющих последнюю империю, являются событиями явно связанными с пророчествами Даниила, хотя Откровения ясно говорит, что все еще будут в будущем (17:10, 12, 17).

Из-за того, что об этих событиях ясно сказано как о будущих, некоторые изо всех сил стараются датировать Книгу Откровения приблизительно к середине 60-х, так чтобы книга могла быть исполнена в 70 году н.э.

2^ой источник опровержения Амилленистского или Претеристского учений:  Апостольское авторство Апокалипсиса в середине 90-х очень хорошо установлено и показывает нам, что церковь придерживалась Пре-Милленистического взгляда:

Историческое свидетельство ранних христиан дает очень хорошее и раннее доказательство в поддержку заявления, что Апостол Иоанн является автором, и что он написал эту книгу в 95 году н.э.

Существует большое количество очень сильных ранних христианских свидетелей того факта, что Апостол Иоанн был автором Апокалипсиса и что эти ранние христиане придерживались земного царства в будущем (эти ссылки также очень ясно показывают, что христиане 1^го и 2^го столетия верили в Пре-Милленистическое царство).

Клемент Римский (не имеет отношение к написанию Иоанном Апокалипсиса, но имеет явное отношение к буквальному будущему царству) (приб. 90-110—даже До Великой скорби):  «Истинно, скоро и внезапно Его воля будет совершена, так как Писание также свидетельствует, говоря: «и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится» (Аввак. 2:3); и , «и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете» (Мал. 3:1) (taken from 1 Clement 23, cited in When the Trumpet Sounds, Ice, Demy, eds, p. 88). (sees an imminent future event).

Папий (родился приблизительно 60-70, наставляемый Поликарпом, учеником Апостола Иоанна, умер приб. 130).

«Фрагменты Папия, записанные в До Никейских Отцах:  Из Изъяснений Господних Изречений.¹  [Папию приписывается пять сочинений под заглавием: "Изъяснение Господних изречений". На эти сочинения указывает и Ириней в следующих словах: "Об этом в четвертой своей книге – а их всего пять -письменно свидетельствует и Папий, слушатель Иоанна, друг Поликарпа, муж древний". Трудов Папия в общем обиходе пять по количеству, и они называются Изъяснения Господних Изречений. Таково сказание Иринея. Но сам Папий в предисловии к своим книгам отнюдь не называет себя слушателем и очевидцем святых апостолов, а говорит только, что он принял учение Веры от близких к ним, и выражается об этом следующим образом:^[10]. . . .  [Папий, о котором мы теперь говорим, сознается, что учение Апостолов он принял от учеников, а Аристиона и пресвитера Иоанна слушал сам.²³ По крайней мере, часто упоминая о них по имени, он в своих сочинениях помещает их предания... .^[11]. . . .  Папий, живший в те же времена, упоминает о чудесном событии, о котором он слышал от дочерей Филипповых. Именно, он повествует, что в его время воскрешен мертвый, рассказывает и о другом чуде, которое случилось с Иустом, прозванным Варсавою, что он выпил смертоносный напиток и по благодати Господа не испытал ничего худого. Тот же писатель рассказывает много и другого, что будто бы дошло до него по неписанному преданию, именно, передает некоторые неизвестные притчи и наставления Спасителя и нечто близкое к баснословию, например, говорит, что по воскресении мертвых наступит царство Христово на этой самой земле, телесно, и будет продолжаться тысячу лет. Папий приводит в своем сочинении и некоторые сказания вышеупомянутого Аристиона о беседах Господних и предания пресвитера Иоанна.^[12]. . . .  .

Папий, лично контактировавший с учениками Христа и Его апостолами, утверждал, что «Господь учил о тех последних временах», что «по воскресении мертвых наступит царство Христово на этой самой земле, телесно, и будет продолжаться тысячу лет» (cited in Eusebius HE iii.39.12; Irenaeus Adv. haer v.33.3f).

Zondervan Bible Encyclopedia комментирует:  «Ириней цитировал Папия, говоря, что Апостол Иоанн имел отношение к тому, что учил Хритос, что после воскресения праведных будет земное царство, когда виноград и пшеница будут более плодовиты, чем когда-либо, и животные будут мирными и послушными человеку» (taken from Iren. Her., V. xxxiii. 3; cited in Zondervan, p. 589).

Несмотря на то, что Папий конкретизировал свое милленистическое отношение детально из 2 Baruch, его сведения – весомое свидетельство первым христианским эсхатологическим верованиям ^[13]).

Никто из ранних христиан ен рассматривал царство в настоящем времени, ни как небесное или духовное царство, но земное и в будущем.  

Игнатий (d. ca. 98/117; как и Папий, он не делает ясных утверждений об авторстве Апокалипсиса, однако, он на самом деле четко говорит о будущей скорби и будущем царстве):

«Последнее время надвигается. Будем же благоговеть и чтить долготерпение нашего Господа, не для ради нашего осуждения» (Послание к Ефесянам, 11 [Ice, 89]).

Игнатий в своем послании Поликарпу:  «Будь еще усерднее, нежели каков теперь. Вникай в обстоятельство времени. Ожидай Того, Кто выше времени ­ безвременного, невидимого, но для нас сделавшегося видимым. . .  терпи все ради имени Бога, чтобы Он также мог вытерпеть нас и привести с Свое царство» (pp. 1, 3).

Не рассматривает царство в настоящем времени.

Апостольские Постановления (в До Никейских Отцах):  Bryennios и Harnackустанавливают дату между 120 и 160; Hilgenfeld, 160 и 190; Английские и Американские ученые разнятся между 80 и 120. До того, как установлен более положительный приоритет Варнаве, две могут рассматриваться как одно и то же время, приблизительно 120, хотя дата немного позже возможна.^[14]. . . .  Глава XVI.¹³⁵ —Бодрствование; Пришествие Господне.  1. Бодрствуйте ради вашей жизни.¹³⁶ Не позволяйте своим лампам угаснуть и своим чреслам расслабиться;¹³⁷ но будьте готовы, ибо не знаете в какой час придет Господь.¹³⁸ 2. Вы не должны отделяться от других, как будто вы были оправданы; но собираясь в одно место, исследуйте, что прилично и полезно всем возлюбленным вообще¹³⁹. 3. Ибо в последние дни¹⁴⁰умножатся лжепророки и растлители слова, и овцы обратятся в волков, а любовь — в ненависть;¹⁴¹ 4. ибо с умножением беззакония охладеет любовь многих, люди возненавидят и будут гнать и предавать друг друга.¹⁴²И тогда явится обольститель мира, ¹⁴³ подобен Сыну Божьему,¹⁴⁴ и совершит знамения и чудеса,¹⁴⁵ и земля будет отдана в его руки, и он будет делать ужасные вещи, которые еще никогда не происходили от начала. 5. Затем творение человеческое войдет в огонь испытаний,¹⁴⁶ и многие преткнутся и погибнут; но те, кто устоит в вере спасутся ¹⁴⁷ от проклятия.¹⁴⁸ 6. И затем появятся знамения истины;¹⁴⁹ первое, знамение распростертости¹⁵⁰ в небесах; затем знамение звука трубы; и третье, воскресение мертвых; 7. однако, не всех, но как сказано: «Господь придет и все святые Его с Ним.¹⁵¹ 8. Тогда мир увидит Господа, нисходящего на облаках с небес.^152, [15]

Наблюдения:  (1) верили в неизбежное возвращение Христа, (2) не верили, что события Великой скорби были исполнены в 70 году н.э., (3) относит события последних времен к будущему, (4) верит в реального и будущего Антихриста, который поведет мир обманом, (5) верит во всемирную великую скорбь с большими бедствиями, (6) верит, что воскресение еще настанет при возвращении Христа, (7) верит в будущее, реальное возвращение Христа со Своими святыми, что увидит весь мир.  Очевидно, эти события НЕ произошли на кресте или в воскресение (Амилленистский взгляд), и НЕ произошли в 70 году н.э. (Претеристский взгляд).

Тациан о Тысячелетнем Царстве как о Субботнем Покое:  «Ибо я также, принимая свой путь и идя вперед из Египта этой жизни, пришел первым к воскресению, что есть истинный Праздник Кущей, и там установив свой шалаш, украшенный плодами добродетели, в первый день воскресения, который является днем суда, праздную со Христом тысячелетие отдыха, которое называется седьмой день, даже истинная Суббота.^[16]”

Автор Послания Варнавы (не позже, чем 138 год н.э.) «последовательхилиазма».

«Шесть дней творения означает период в шесть тысяч лет, так как тысяча лет как один день в глазах Бога. За шесть дней, то есть за шесть тысяч лет, все будет совершено, после чего нынешнее злое время будет уничтожено, и Сын Божий придет снова и будет судить безбожных и изменит солнце, луну и звезды, и он на самом деле будет отдыхать на седьмой день. Затем начнется Субботатысячелетнего царства (15, 1–9)” (Quasten, I, 89)^[17].

Не смотря ни на что, этот автор четко придерживаетс взгляда, что будет будущее царство на земле, факт, согласующийся с Откровением.

Иустин Мученик (100-150 гг. н.э.).

Один из самых ранних из всех отцов церкви (писал где-то в 135 году н.э., приблизительно 40 лет после Иоанна).

Сделал следующее утверждение в труде под названием Диалог с Трифоном иудеем, гл. 81: «Кроме того у нас некто, именем Иоанн, один из апостолов Христа, в Откровении бывшем ему предсказал, что верующие в вашего Христа будут жить в Иерусалиме тысячу лет, а после того будет всеобщее, словом сказать, вечное воскресение всех вместе и потом суд».

Иустин жил в Ефесе, где жил сам Иоанн, и он жил там во время поколения самого Иоанна.  

Ключевая мысль: верил и учил земному тысячелетнему царству, которое еще грядет.

Другое раннее свидетельство: Гностический Труд по имени Апокриф Иоанна (приб. 135 г. н.э.).

Этот труд не был одобрен апостольской церковью, но он дает дополнительное доказательство факта, что сам апостол Иоанн был автором.

Данные относительно Иоанна, брата Иакова, Зеведеева.  

Ириней.

Ириней был очень знатным ранним отцом церкви, родился в первой половине второго столетия и умер в 202.  

Много раз цитировал из книги Откровения и утверждал, что книга была написана Апостолом Иоанном и говорит: «Также Иоанн, ученик Господа, созерцая священническое и славное наступление Его царства, говорит в Апокалипсисе…»

Раннее доказательство явно поддерживает взгляд того, что Иоанн получил Откровение во время правления Домициана (приб. 95).

Ириней (Против Ересей, 5.30.3: «Я однако не решусь утвердительно объявить это за имя антихриста, зная, что если бы необходимо было в настоящее время открыто быть возвещену его имени, оно было бы объявлено тем самым, кто и видел откровение. Ибо откровение было не задолго до нашего времени, но почти в наш век, под конец царствования Домициана»)

В другом разделе он сказал: «И если кто внимательнее рассмотрит слова пророков о конце и то, что Иоанн ученик Господа видел в откровении, то найдет, что народы примут те же самые казни вообще, какие тогда поразили Египет по частям» (Против Ересей, 4.30.4).

Важность этого свидетельства: Он был родом из Смирны, одной из семи церквей, которым адресовалось Откровение, и, будучи мальчиком, он был учеником Поликарпа, Епископа Смирны, который в свою очередь был учеником апостола Иоанна.

Он так же придерживался реального, будущего царства, которое принесет разорение всей земле.

Клемент Александрийский.

Клемент также жил в середине второго столетия, умер приблизительно в 215 году.

В книге под названием Кто богатый человек, чтобы быть спасенным (с. 42), Клемент прокомментировал тот факт, что Апостол Иоанн был сослан на остров Патмос (ср. 1:9).

Другое раннее свидетельство приходит от человека по имени Тертуллиан (Against Marcion, 3.24).

Умер приблизительо в 220 году

В конце 2го столетия он говорит: «Но мы на самом деле исповедует, что царство обещано нам на земле, хотя и перед небесами, только вдругом состоянии существования; так как оно будет послевоскресения на тысячу лет в божественно выстроенном городеИерусалиме, «спустившемся с небес».  

Ориген.

Ориген был в действительности другом Клемента Александрийского и был его учеником.  

Ориген был довольно-таки разумным и очень влиятельным лидером в церкви (хотя некоторые подходы к Библии были совершенно неподобающими).  

Он поддерживает взгляд, что Апостол Иоанн был автором Откровения (De Principiis, 1.2.10; cf. 1.2.7) (There are still others--Hippolytus, Victorinus).

Факт неопровержим, что для датировки и установления авторства Откровения существует более доказательств, чем для какой-либо другой книги.

Почему же тогда возникает проблема? Причина: один из главных способов, которым пользовались люди, чтобы избежать очевидного значения этой книги (со всеми ее выводами), - это напасть на авторство с целью всячески минимизировать ее послание.

Те, кто рассматривает милленаризм как чуждый вклад в христианскую веру, были весьма смущены ее ранним и широко распространенным принятием в период принадлежащей Отцам Церкви. Салмонд, например, считающий милленаристские концепции совершенно чуждыми христианскому учению, должен был признать, что «вероучение о Тысячелетии … овладело христианской мыслью так рано и так сильно, что иногда оно рассматривается неотъемлемой частью первоначальной христианской веры» (с. 312).^[18]

Нет отрицания тому факту и опровержение доказательству, что из ранних дней Церковь придерживалась Премилленаристического взгляда.  

2^ой неприемлемый взгляд на авторство Откровения: другой Иоанн – «Иоанн Старший» был автором Откровения (Две основные причины на этот взгляд)

Главная причина: анти-хилиастическое богословие и учения Дионисия Александрийского. Он был епископом в Александрии с 247 по 254 и одним из учеников Оригена. Он был ортодоксальным в Христологии и сотериологии, но отвергал априори концепцию земного царства. Он выдумал теорию «Иоанна старшего» Причина:  Он хотел проигнорировать свидетельство Книги о том, что будет земное царство, которое Христос учредит после восхищения и периода семилетней скорби, и что это царство будет продолжаться 1000 лет на этой земле. Точка зрения: Физическое земное царство плотское и недуховное. Был под влиянием греческого мышления, видящего материальное царство испорченным и злым. Полагал, что не будет земного царства для Израиля, как было обещано по вему ВЗ. Наиболее популярным это было среди греческого мышления их дней и также оставляло иудеев без обетования на реальное будущее.

Также следует помнить, что Дионисий был учеником Оригена – отцом аллегорического подхода толкования, т.е. вы не подходите к Библии с буквального, грамматического, исторического ракурса (это аллегорический подход-фигуральный). Несколькими годами ранее были христианские труды некоего Непота, бывшего епископом в некоторых частях Египта. Непот написал книгу под названием Refutation of the Allegorists (Опровержение Аллегористов),  в которой он пропагандировал толкование Писаний в «более иудейской манере».  

Итог: Дионисий просто не мог выносить идею, что учение, которое он получил от своего наставника Оригена, подвергалось сомнению. Идея земного царства, столицей которого будет Иерусалим, просто не совпадала с их богословскими предубеждениями.

Результат: Амилленистское богословие (Римо-Католический взгляд на протяжении веков). Нынешнее выражение этого богословия: Римо-Католики, Пресвитариане, Лютеране – Реформированные.

Вывод по авторству: мы может указать, как минимум, на 6 веских причин в пользу авторства Апостола Иоанна с датой приблизительно 95 год н.э. 

Выше приведенные свидетельства, которое мы рассматривали выше, единодушно говорят, что Иоанн написал книгу в середине 90-х во время правления Домициана.

Ириней (Против Ересей, 5.30.3: «Я однако не решусь утвердительно объявит это за имя антихриста, зная, что если бы необходимо было в настоящее время открыто быть возвещену его имени, оно было бы объявлено тем самым, кто и видел откровение. Ибо откровение было не задолго до нашего времени, но почти в наш век, под конец царствования Домициана».)

Важная мысль: явное свидетельство того, что пророчество было написано в 95+- году н.э.

Это так же согласуется с переселением Иоанна в Ефес.

Рання история церкви свидетельствует, что Иоанн жил в Иудее до времени, когда начались иудейские войны в 66 году н.э.

Приблизительно в это время Иоанн переселился из Иудеи в Малую Азию, где он продолжал заботится о Марии, матери Иисуса, и где он жил до своей смерти.

Поместить изгнание Иоанна на Патмос в это время не дало бы достаточно времени для служения Иоанна в Малой Азии, чтобы стать угрозой для римлян (Патмос – это остров далеко от берега Малой Азии, далеко от Ефеса в море).

Это так же согласуется с тем, что мы знаем об изгнании Иоанна на Патмос 

Ранее свидетельство явно поддерживает взгляд, что Иоанн получил Откровение во время правления Домициана (приб. 95).

При Нероне были гонения на христиан в Риме, но они не были настолько глобальными как в дни Домициана в 95 году.  

Это так же соглашается с упадочным состоянием церквей 

Церкви Малой Азии были очень сильны в середине 60-х, как видно из посланий Павла.

Картина в Откр. 2-3 изображает то, что церкви пришли в состояние духовного упадка.

Это не согласовывается с состоянием во время Павла или Нерона.

Соглашается с природой ересей, который стали весьма распространенными во втором столетии  

Павел не упоминает об определенных сектах или ересях, которые возникли позже в конце первого столетия.

Например, в Откр. 2:6, 15 есть упоминание о николаитах.

Согласно Откр. Эта группа была настолько хорошо известна, что Иоанну не нужно было конкретизировать, лишь упомянуть об этом.

Соглагается с другими разносторонними историческими сведениями 

Землетрясение в Лаодикии

Названо «богатым городом» в Откр. 3:17, который было разрушено из-за землетрясения приблизительно в 60 году н.э. 

К времени правления Домициана они отстроили город.

Основание церкви в Смирне.

Не основана приблизительно до времени смерти Павла около 67 года н.э.

Не было достаточно времени для церкви начаться, разрастись и затем впоследствии прийти в упадок.  

Однако, если Книга написана примерно в 95 и послана семи церквям Малой Азии, тогда 95 год идеально подходит.

Бог дал послание семи реально существующим церквям тех дней, но благодаря тем семи церквям послание также дошло до наших времен.

Итог Премилленистической позиции, основанной на доказательствах до этого времени:

Этот взгляд, который автор считает верным, верит, что Иисус Христос вернется перед 1000 периодом Своего правления, отсюда следует «премилленистическое» возвращение Христа. 

Этот взгляд верит, что все обетования, данные Богом Израилю, исполнятся в будущем. Это включет суды, которые будут как для Израиля, так и для остальных народов (во время семилетнего периода Великой скорби).

Это также включает уникальные благословения, которые принадлежат Израилю (они наступят для Израиля и всего мира во время Тысячелетнего царства).

Автор верит, что только этот взгляд может отдать должное тем текстам, которые говорят о Божьих обетованиях Израилю (Особый акцент ставится в ВЗ на будущем состоянии блаженства для еврейской нации (Ис. 9:6; 11:1–12:6; 40:9–11; 52:7–12; Иер. 33:17–22; Иезек. 37:25; Ос. 3:4f; Иоил 3:20 [MT4:20]; Ам. 9:14f; Зах. 9:9f; и др.).

3^ий источник опровержения Амилленистской или Претеристской доктрины:  Большое количество библейских сведений из всех источников указывает на будущее царство на земле для народа Израиля.

Доказательство из 7^ой чаши Откровения:  8 сцен, которые завершают 7^уючашу следующие:

1^ая сцена (19:11-16):  Возвращение нашего Царя Господа Иисуса Христа

2^ая сцена (19:17-18):  Великая вечеря

3^ья сцена (19:19-21):  Поражение зверя и его войска 

4^ая сцена (20:1-3):  Связывание Сатаны 

5^ая сцена (20:4-10):  Тысячелетнее царство и окончательное поражение Сатаны 

6^ая сцена (20:11):  Расположение престола 

7^ая сцена (20:12-15):  Суд всех неспасенных

8^ая сцена (21:1-8):  Новый Иерусалим

Факт:  шесть ссылок в Откровении на 1000 лет – то, что нельзя оправдано отбросить, хотя это именно тот подход, который они принимают (чтобы сделать это, они должны оставить традиционное реформаторское богословие герменевтики Дословной, Грамматической и Исторической Герменевтики).

Примеры гременевтических заблуждений тех, кто отвергает будущее Тысячелетнее Царство:

Harry Buis (Амилл.) объясняет, почему необходимо игнорировать естественное значение текста: «Ни один другой текст Писания не упоминает тысячелетний период. Неясные отрывки должны толковаться менее ясными отрывками, а не наоборот (Эти пункты неуместны).  Вся книга наполнена символизмом (Но все символы указывают на конкретные истины). . . .  Символы веры  . . . не упоминают такого буквального периода (символы веры – это не Писание). Самые великие ученые Библии всех времен, Реформаторы, не были премилленаристами» (исторический вопрос:  Реформаторы вышли из 1200 лет католического амилленистского мышления и никогда не продумывали эти вопросы до конца)» Walvoord, 285.

Предположение часто оправдывается небиблейской концепцией, называемой «аполиптический жанр» как средство для опровержения Историко-Грамматического метода, как показано Paul Rainbow в WTJ:  «Общепризнано, что Тысячелетнее царство Иоанна является вариацией на апокалиптическую тему временного, земного, мессианского царства предпосленего Божьему окончательному (ср. 4 Ezra 7:26–44; 12:31–34; 2 Bar. 29–30; 40:3; 1 Enoch 91:8–17).⁴ Так, другим способом, было христианское провозглашение того, что мессианское царство началось, когда Иисус воссел по правую руку Бога, распространенная концепция в ранних христианских обществах, так как цитаты Псалма 109:1 есть в документах Нового Завета^[19]».

Rainbow продолжает отражать предположение априори, что текст не значит и не может значить то, о чем он просто говорит. Его подход – говорить, что Иоанн создал свой вид литературы, выдвигая сверх-библейские идеи:  «Мы осознаем творчество Иоанна (акцент мой), хотя многие не решаются переформулировать и отделить мифологическое(акцент мой) тысячелетнее царство. Многие предполагают, что то, на что ссылается Иоанн, он также отмечает как пункт своего собственного мировоззрения (акцент мой): он получил идею из откровений, переработал ее и включил»(акцент мой). Не обращайте внимания на то, что эта сама идея была характерной чертой в ранней христианской эсхатологии, а также на то, что она создавала проблемы. Зачем смешивать воскреслое с природным человечеством в мире еще не сделанном новым? Должна ли битва перед тысячелетнимцарством (19:17–21 ) автоматически переигрываться после(20:7–10 )? Откуда бы возникло полчище Гога и Магога в конце периода, после уничтожения перед этим?⁵ Достойно ли это всемогущего Христа, изображенного где-то в книге, притаившегося восстания и в конце концов прорвавшегося во всем мире, даже после того, как он установил свое царство?  Также не обращайте внимания, что это едва ли ободрит верных, страдающих от зверя, получить обещание восстаовления после их мученичества в этом злом веке, пока он еще существует, только, чтобы стать объектами самой крупной атаки в истории. (20:9–10 ). Иоанн, согласно многим очертаниям екзегезы, нашел временное земное царство в своих источниках и покорно принял его».^[20]

Мы решительно отвергаем эти необоснованные утверждения, не только как ложные герменевтически, но также как наступление на безошибочность Писания!

Ключевой вопрос для диспенсациолиста в толковании библейского пророчества заключается в следующем (Paul Feinberg:  «В то время как пророчество, данное безусловно Израилю, имеет исполнение для церкви, если НЗ применяет его к церкви, оно также должно быть исполнено по отношению к Израилю. Прогрессивное откровение не может отменить безусловныеобетования».^22 [21]).

Интересные наблюдения и комментарии относительно герменевтики недиспенциональных богословов и богословов Завета:

Mark Karlberg (Westminster Theological Journal 52:1 [Spring, 1990], p. 120) цитирует НЕдиспенционалиста WillemVanGemern, который показал, что «[идея завета в Реформированном богословии] подпала под филосовские развития за пределами понимания [вылившаяся в] регресс Реформированного учения» (мысль: не то, чтобы Реформаторы произвели один окончательный взгляд, которого твердо придерживались последние 500 лет [первоначальный источник - VanGemeren writing in “Systems of Continuity” in WTJ 50, 1988]).

Karlberg снова цитирует VanGemeren, который верит, что «Подход Turretin к Богословию Завета хорошо подготовил путь для мертвой ортодоксальности, провал, захвативший умы людей в период Просвещения, а также Богословие Новой Англии» (ibid, 121) (мысль: не следует рассматривать Реформаторское Богословие Завета окончательным источниом истины).

Karlberg (ibid, 124), желая опровергнуть диспенсациональное богословие, говорит, что «богословие завета руководствуется принципом SolaScriptura («только Писание») и что это означает, что «Писания само-интерпретируемы … аналогия Писанию» (этими утверждениями он говорит, что (1) диспенсациональный взгляд НЕ согласовывается с SolaScripture (что является ложью), и что (2) нам нужно толковать отдельные отрывки Библии на основе других отрывков, которые находятся вне контекста (это неприемлемая идея. Каждый стих должен проработан согласно своему времени написания и своему контексту. Их желание, на самом деле, - сказать, что ВСЕ, что было обещано в ВЗ сейчас исполнено, просто потому, что Христос пришел 2000 лет назад).

Karlberg (ibid, 126) неправильно придерживается мнения, что будущее для Израиля «требует воссоздание Завета Моисеева» (Восстановление Израиля не будет под Заветом Моисея, но под «Новым Заветом», заветом, который не содержить элементы целостности с Моисеевым).

Относительно избрания: в то время, как Karlbergотрицает, что будущее для этнического Израиля – это логическое следствие Божьего избрания нации, Saucy, с другой стороны, проясняет, что «любые толкования, которые предполагают, что обетования народу Израиля были назначены церкви из-за отсутсвия этого народа, поднимают вопрос безопасности, включенный во все Божьи избранные цели» (ibid) (мысль: если Бог дал обещание через избрание, это обещание является отражением верности Того, кто дал обещание).

Оставаясь в отрывках, которые говорят о суде над Израилем (напр, Книга Осии), становится ясно, что временное «отвержение» Израиля будет только таким – временным – и что только для конечной цели спасти оставшихся избранных будет основан искупленный народ (никогда ни в ВЗ, ни в НЗ не поддерживалось отвержение нации).

Поскольку рассматривается Реформаторское Богословие, VanGemeren указывает, что Джон Кальвин «не имел ясной позиции относительно Израиля», частично из-за отсутствия евреев в Женеве, факт, подтвержденный другими авторами, такими как A.J. Visser и C. Graafland (Westminster Theological Journal 46:2 [Fall, 1984], p. 255-56).

Из-за недостатка внимания Кальвина к Израилю (и отсутствия комментария по Откровению) учение эсхатологии и Израиля оставалось доступным для захвата всеми, кто хотел, на протяжении последующих столетий (факт: Реформированное богословие часто видело реальное будущее для народа Израиля [ibid]).

Voetius (1609-1676) «очень сильно надеялся на обращение евреев» (ibid).

Профессор Andreas Essenius из Университета Утрехта (1618-1677) учил, что «обращение всего Израиля принесет пользу язычникам» (ibid, 257).

Jacobus Koelman (1633-1695):  «Евреи должны быть восстановлены до Палестины, и … свидетельство обращенных евреев будет светом для язычников. «Израиль и Иудея будут обращены к Господу и соединены в один народ. … и они отстроят Иерусалим» (ibid).

Henricus Groenewegen (1640-1692):  «Бог однажды примирит их страну … приведет к завершению время их долготерпения к язычникам, которые попирают Иерусалим.  Евреи, при своем обращении, будут наслаждаться наследием Палестины» (ibid).

Написанная на полях заметка 1560 издания Женевской Библии раскрывает Израиль как «народ Евреев» и 1599 издание добавляет, что народное обращение Израиля было предсказано ВЗ пророками (ibid).

Важная мысль: История Реформации показывает, что Амилленаристский или Постмилленаристский взгляд никоим образом не был официальным взглядом Реформаторского Богословия (Gerssen употребил выражение «амбивалентность», чтобы описать «эсхатологическую открытость», характерную Кальвину и его последователям, амбивалентность, «которая господствовала на протяжении 19^го столетия как результат отсутствия интереса в систематизировании эсхатологических вопросов» (ibid, 258).

VanGemeren замечает, что в конце 19^го столетия произошла большая перемена благодаря философским переменам того дня посредством Просвещения, а также таким людям как Кант и Гегель. В это время «[библейские] консерваторы начали проявлять большую заинтересованность в эсхатологии (особенно благодаря либеральным атакам против историчности Библии). Премилленаризм (включая диспенсациолизм) возник в защиту дословного толкования ВЗ, включаяя пророков» (ibid).

Лютеранский богослов Kliefoth (1810-1865) написал в своей Christliche Eschatologie, что он верит в (1) учение о двух судах, первое из которых над Антихристом, за которым следует (2) тысячелетнее правление и (3) за этим следует последний суд (ibid).

VanGemeren указывает, что последовательность Премилленаристского богословия начала заставлять многих в Реформаторском Богословии оставлять определенные взгляды, которых придерживались веками (ibid, 259).

Именно труды и герменевтические взгляды PatrickFairbairn (1805-1874) начали продвигать Амилленаризм как выдающуюся эсхатологическую позицию (ibid, 261).

Двумя авторами, последовавшими за ним и продвигавшими Амилленаристское учение были HermanBavnick (1895-1964) и Geerhardus Vos (1862-1949).  Труды Bavnick имели склонность «иллюстрировать Амилленаристский подход по отношению к пророческому слову. … Вместо того, чтобы принимать ВЗ язык таким, какой он есть, Bavnick доказывает, что вечная истина лежит «в земных, чувственных формах пророчеств» (ibid) (другими словами, он просто отвергает идею, что они могли говорить о реальных будущих событиях).

Bavnick придерживался интерпретации, которая предполагала, что (1) «язык ВЗ – это особый язык, который требует небуквальное толкование», и поэтому (2) «Нужно обращаться к НЗ, чтобы понять, что Дух Христа желает открыть» и поэтому (3) «НЗ видит себя как духовное, а отсюда и совершенное и правдивое исполнение ВЗ» (ibid, 261-62) (Проблемы с таким обоснованием:  (1) у нас нет оснований говорить, что ВЗ язык уникальный или требует каких-либо особых видов интерпретации, (2) толкование какого-либо отрывка должно быть из собственного контекста, а не из другого, в особенности из последующего откровения, и (3) НЗ никогда не требует отменять ВЗ пророчество, заявляя, что именно сейчас наступает духовное исполнение). 

VanGemeren говорит, что «Амбивалентная» характеристика предыдущих столетий отсутствует в дебатах Bavnick о премилленаризме. Он поставил послание ВЗ пророков против учения НЗ» (ibid, 262).

Нет причин, почему мы должны видеть какого-либо рода напряжение, несогласие или конфликт между ВЗ и НЗ, особенно, когда НЗ противоречит выводам Bavnick о будущем Израиля (как Bavnick даже подтверждает), основанных на таких отрывках как Мф. 23:37-39; Луки 13:33-35; Лк. 21:24; и Деяния 3:19-21; и Рим. 11:11-32. Авторитет ВЗ так же как и НЗ «освящен из интереса за единство, гармонию и систематизацию» (ibid, 263).

Geerhardus Vos (“Eschatologie,” Dogmatiek [Grand Rapids:  1910] 5.26), хотя и из Реформированной позиции и противостоит премилленаризму, верил, что «обращение Израиля ясно предсказано» и основывал это на «всех пророках ВЗ, которые говорят об отступничестве и возвращении иудеев, особенно Захария 12 и Римлянам 11», потому что толкование самого текста вынуждало его ожидать будущего обращения евреев (cited byVanGemeren in WTJ 46:2, p. 263-64).

Кальвин (комментарии по Исаии 65:9) ожидал, что избранные евреи «возвратятся в их первоначальное состояние», чтобы наслаждаться своей страной как своим наследием (ibid, 278) 

Следовательно взгляды Кальвина, хотя и не выстроенные в систематическую эсхатологию, были водимы более экзегетическим толкованием, чем догматической приверженностью к системе или философской герменевтике, которая возникнет в следующих нескольких столетиях. «. . . он не привнес Новое в Старое в той же мере, как его современники. Его экзегетический гений проявлен в том, что он не просто штампует цитаты Ветхого в Новом как «исполненные», но настаивал на «воспринятие» собственного значения текста» [ibid, 283)

 Интересно, что перед 18^ым, 19^ым и 20^ым столетиями (когда укоренились догматические анти-премилленаристские взгляды), было больше выражений надежды Израилю благодаря «желанию слушать Писание» (VanGemeren, ibid, 266).

Следовательно, говорит VanGemeren: «Результаты ста лет «новой» герменевтики не ободрительны. . . [из-за] отсутствия открытости к толкованию пророков . . . [и] относительно низкое место, которое отводилось ВЗ в учени и проповеди церкви. . . . преобразовались в «позиции» (ibid, 268).

Подведение итога Амилленаристского подхода: Полностью игнорируют буквальный подход даже еще до того, как приступили к толкованию текста (Bib. Sac.:  Явное предсказание жертв, праздников и обрядов в будущем царстве, согласно Левитскому закону, было несомненно главным камнем преткновения для букавального токования событий как будущих для большинства христиан от Отцов до настоящего времени. Keil, Fairbairn, Hengstenberg, и много других отвергают букавальное токование событий как будущих на основе предполагаемых противоречий с учением Нового Завета, особенно с Посланием к Евреям. Как это выразил Keil: «С завершеним примирения людей с Богом через жертву Христа…Левитский закон был исполнен и отменен» (Heb vii-x ….^3[22]).

Но если ты отвергаешь явное значение текста, тогда все что угодно подойдет:

Lenski:  «Эти 1000 лет, таким образом, длятся от воплощения и возведения на престол Сына до окончательного сбрасывания Сатаны в ад» (568-69).

Milligan:  «Фундаментальный принциц, котрого следует четко и решительно придерживатсья, в том, что тысяча лет не выражает периода времени. . . . Их не следует воспринимать буквально» (p. 11, cited in Walvoord, 287).

Другие цитируют 2 Петра 3:8 (это ошибочно, там просто говорится, что время неуместно для Бога; однако, выражение все же относится к реальному времени [Vaughn, Lectures on the Revelation of John, pp. 215-16]).

Hengstenberg (19^ое столетие, консервативынй постмиленарист) считал, что эти 1000 лет начались, когда папа короновал Карла Великого Императором Святой Римской Империи в Канун Рождества в 800 году н.э. и что тысячелетнее царство придет к исполнению где-то в его дни [Revelation of St. John, 275]).

Когда вы отвергаете явное значение текста, любая идея – это просто игра.

Эти люди даже признают, что обыкновенное чтение текста не поддерживает их взгляд (Floyd Hamilton:  «Теперь мы должны открыто признать, что дословное толкование Ветхозаветних пророчеств дает нам лишь такую картину земного правления Мессии, как изображают премилленаристы» [The Basis ofMillennial Faith, 38], cited in MacArthur, 231).

Robert Thomas возражает против игнорирования явного значения текста, когда он говорит о будущем 1000-летнем царстве:  «Если бы автор хотел применить очень большое символическое число, почему он не употребил 144,000 (7:1ff.; 14:1ff.), 200,000,000 (9:16), тысячи тысяч (5:11), или неисчислимо большое число (7:9)?  Фактом есть то, что ни одно число в Откровении не является символическим» (408-09).

Примеры нелепости говорить, что эти события уже исполнены или просто фигуральные.  

Где и когда было 666?

Как умерла ¼ земли, как сказано в 4^ой печати? 

Как умерла 1/3 земли, как сказано при 6^ой трубе?

Как умерла 1/3 всей морской жизни или 1/3 всех кораблей уничтожена?

Как умерла ВСЯ жизнь в море как в чаше судов?, и др.

Как так получается, что Иезекииля 47 и Захарии 14:8 говорят о реке, вытекающей из огромного храма, который никогда не существовал и втекает в море, когда в Новом Творении не будет моря (Откр. 21:1).

Просто как появился Христос в видимой славе и уничтожил мировое войско, пытавшееся уничтожить Израиль? КОГДА???  

Важная мысль:  нелепо говорить, что мы видели наступление обещанного царства или находимся в нем прямо сейчас.

Многочисленные отрывки ВЗ говорят о будущем царстве, где праведность, мир и благословения овладеют всем творением.

Обетования в 9^ом столетии до н.э.

Иоиль 2:28-32 (колоссальный подъем в день восстановления)

Иоиль 3:1ff.; Иоиль 3:12 (всемирное вторжение)

Иоиль 3:18-21 (Самые богатые благословения Иудее, Иерусалиму, Сиону)

Обетования в 8^ом столетии до н.э.

Ос. 1:10 (восстановление падших людей)

Ос. 2:14-... (восстановление падших людей)

Ос. 3:4-5 (много дней без этого, но будущее гарантировано)

Ос. 14:4-... (исцеление отступничества)

Амос 9:11-15 (восстановленный Царь, восстановленный город, владение Эдома, благословения, которые нкогда не прекратятся снова)

Ис. 2:2-4; Мих. 4:1 (столица:  Сион, Иерусалим, народы придут, вечный мир)

Ис. 4:2-5 (Божья видимая слава Иерусалима)

Ис. 11:1-..., 6 (Лев и ягненок, и др.)

Ис. 35:1-10 (глухие слышат, слепые видят, хромые ходят)

Ис. 60:3, 10-12 (Иерусалим центр мира).

Ис. 61:5-7

Ис. 65:19-20 (дети умирают в возрасте 100).  МакАртур комментирует относительно того факта, что люди будут жить сотни и сотни лет: «Другими словами, смертность младенцев будет устранена и продолжительность жизни очень увеличена. (Кажется, разумно думать, что многие, входящие в царство живими могут выжить на протяжении всего тысячелетия.) Так как рожденные в земном царстве в действительности наследуют греховную природу, воздействия греха не будут полностью уничтожены».^[23]

7^ое столетие до н.э.

Иер. 23:5:  Дни, когда ГОСПОДЬ восставит Давиду Отрасль праведную, и Он будет править как Царь и действовать мудро и творить справедливость и праведность в земле.

Иер. 30:7-11:  Израиль должен быть наказан, но в конце концов восстановлен.

Иер. 30:18-24:  враги уничножены, но Израиль восстановлен.

Иер. 31:31-34:  нерушимый Новый Завет с Домом Израиля и Домом Иуды (нерушимый; ср. 31:35-37)

Иер. 31:38-40:  постоянное восстановление земли:  город . . . не будет больше поражен или разрушен. 

Иер. 32:15-18:  восстановление

Иер. 32:36-44:  «вечный завет с Израилем, чтобы благотворить им, так что они никогда не отвернутся . . . купленные поля . . . земля Вениаминова . . . окресности Иерусалима . . . города Иуды . . . города нагорные . . . города низменные . . . города южные . . . Я восстановлю их богатства» (этого никогда не случалось!).

Иер. 33:14-26:  Давидов царь и Левитское священство

6^ое столетие до н.э.

Иезек 34; 37 (объединенная нация с одним царем, правящим в Иерусалиме)

Иезек 40-48 (восстановленный город и храм, больший, чем когда-либо ранее)

Иезек 43-44 (возвращение видимой славы, отошедшей в 586 году до н.э.)

Иезек 47; Зах. 14:8 (отстроенный храм имеет реку, текущую в два моря, Мертвое и Средиземное (но в Откр. 21-22 нет моря)

Зах. 6:9-15:  Царь/Священник для правления в Сионе в отстроенном храме.

Зах. 13:2:  Демоны и лжепророки уничтожены (никогда не происходило)

Зах. 13:8-9:  спасение 1/3 оставшегося Израиля (никогда не происходило)

Зах. 14:3-7:  видимое возвращение Христа на горе Елеонской, гора раздваивается, космический переворот (никогда не происходило).

Зах. 14:9-... (ГОСПОДЬ будет единственным именем. Это определенно никогда не происходило)

Зах. 14:10-11:  радикальные изменения в земле (никогда не происходило)

Зах. 14:12:  разложение тела пока стоит на ногах (никогда не происходило)

ВЗ просто переполнен обетованиями об этом грядущем царстве и как Бог переделает землю от нынешнего состояния растления и болезни в золотой век целостности и благословения.

НЗ ссылки в изобилии относительно этого грядущего царства.

Мф. 19:28:  «Возрождение»

Деяния 1:6-7:  царство Израиля должно еще прийти в неопределенную дату.

Деяния 3:19-21:  «времена отрады» и «период восстановления» Израиля, что еще должно прийти.

Бог восстановит народ Израиля, как обещал (Римлянам 11:2, 11-12, 15, 23-29)

Ефесянам 3:1-...; Мф. 13:11:  в настоящее время мы живем во времени, которое было НЕПРЕДСКАЗАННЫМ ВЗ пророками – «тайна» 

Однако, будущее мессианское царство придет.

2 Петра 3:3-13:  «^a Прежде всего знайте, что^b в последние дни ^cявятся наглые ругатели, ^dпоступающие по собственным своим похотям,  и говорящие, «^a где обетование ^bпришествия Его? Ибо с тех пор, как стали ^cумирать отцы, ^dот начала творения, все остается так же». 5  ^1Думающие так не знают, что ^aвначале словом Божиим небеса и земля ^bсоставлены из воды и водою, 6 потому ^aтогдашний мир ^bпогиб, быв потоплен водою.  7 ^aА нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, ^bсберегаются огню ^cна день суда и погибели нечестивых человеков.  8 Одно то не должно быть сокрыто от вас, ^aвозлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и ^bтысяча лет, как один день.  9 ^a Не медлит Господь [исполнением] обетования, как некоторые почитают то медлением; но ^bдолготерпит нас, ^cне желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию.  10   ^aПридет же день Господень, ^b как тать ночью, и тогда ^cнебеса ^dс шумом прейдут, ^eстихии же, разгоревшись, разрушатся, ^fземля и ^1все дела на ней ^2сгорят.  11     Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, 12     ^aожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который ^b воспламененные небеса разрушатся, и ^cразгоревшиеся стихии растают?  13     Впрочем мы, ^aпо обетованию Его ожидаем  ^b нового неба и новой земли, ^cна которых обитает правда».^[24]

Итог:

Факт: Невозможно прийти к Амилленаристскому, Постмилленаристскому или Претеристскому взглядам посредством последовательной гременевтики в изучении Откровения.  

Книгу следует истолковывать согласно Буквальной Грамматической Исторической Герменевтике.

Царство, предсказанное в Библии, находится на земле (Откр. 2:26-27; 3:21; 5:10; 11:15-18).

Царство, предсказанное в Библии, является географическим (нет оснований говорить, что все буквальные ссылки на Израиль, Иерусалим, Вавилон, Евфрат или другие места следует воспринимать духовно).

Царство, предсказанное в Библии, является политическим и включает реальную будущую войну мировых масштабов (Откр. 16:12, 14; 19:11-21).

Царство, предсказанное в Библии, существует с царем, правящим из Иерусалима, который является столицей всего мира (Ис. 2:2-4; 52:9-10; 56:7; 60:9, 14-15; 62:3; 66:18).

Нет библейских и контекстуальных оснований, чтобы воспринимать число, повторяющееся шесть раз в ряду, символически.

Пять четких причин в Откровении 19:11-21:8 показывают это (материал заимствован у Robert Thomas’ Exploring the Millennial Maze, материал представленный на Пасторской Конференции в  GraceCommunity Church)

Царство помещено между 19:11-21:8, что должно рассматриваться хронологически  и последовательно.

Царство имеет свое место как часть семи последних язв, происходящих при седьмой чаше. Связывание Сатаны во время Тысячелетнего царства является последним элементом из семи последних язв, в котором прекращается ярость Божья (15:1), семь последних язв – это другое название для судов семи чаш.

Сбрасывание Сатаны в Озеро Огненное идет на 1000 лет после того, как зверь и Лжепророк брошены в то же озеро (19:20; 20:7, 10). Зверь и Лжепророк погибают в связи с вторым пришествием Христа. В конце Тысячелетнего царства, Сатана погибает на тысячу лет позже.

Два воскресения мертвых в Откровении 20:4-5 разделены Тысячелетним царством. Первое – это воскресение мучеников в конце семидесятой недели Даниила. Вторая группа – воскресшие для суда Великого Белого Престола. Идентичная форма такого же греческого глагола описывает каждое воскресение. Так как воскресения мертвых будут в будущем, Тысячелетнее царство должно быть также.

Установление Тысячелетия к будущему имеет поддержку остальной части Откровения. Царство в будущем в Откр. 1:9; 2:26; 3:21; 5:10.  Чтобы быть последовательными с контекстом всей кнги, Тысячелетнее Царство в Откровении 20 должно пониматься в свете будущего.

Комментарии из The Bible Exposition Commentary:  «Является ли это реальным царством на земле или этим стихам следует придавать символический смысл и применять к церкви сегодня? Некоторые толкователи говорят, что термин «тысяча лет» - это просто число, означающее «конечное совершенство» (10 x 10 x 10 = 1,000). Они утверждают, что это символ победы Христа и прекрасных благословений церкви сейчас, что Сатана был побежден и связан. Это взгляд известен под названием амилленаризм, что значит «нет тысячелетия» - то есть, нет реального царства. Проблема этой точки зрения состоит в том, что она не объясняет, почему Иоанн представил период с воскресением мертвых. Он определенно не писал о «духовном» воскресении, потому что он даже сказал, как умерли эти люди! А в Откровении 20:5 Иоанн написал о другом буквальном воскремении. Если мы сейчас находимся в 1000-летнем царстве победы, когда произошло это воскресение? Кажется, разумно предполагать, что Иоанн писал о буквальном физическом воскресении мертвых и буквальном царстве на земле».^[25]

Может ли мы действительно принимать идею, что Сатана «связан» сегодня? (два опровержения взгляда о том, что Сатана связан сегодня).

Первая причина: Писание учит нас, что Сатана не связан во времена церкви (что амиленаристы назавали бы царством) (cf. p. 108)

Деяния 5: Он привел Ананию и Сапфиру к обману Петра.

2 Кор. 4:4:  «бог века сего» (он сейчас в мире).

Еф. 2:2:  «по [воле] князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления»

2 Тимофея 2:26: попали в сети Сатаны, чтобы исполнять его волю 

1 Иоанна 5:19 говорит нам, что мы знаем, что «весь мир лежит во зле». (Сатана свободен в данный момент в мире).

1 Петра 5:8: Петр предостерегает нас, что «противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить». (Это определенно не звучит для меня, будто бы Сатана связан—Важно:  Эти люди, провозглашающие Сатану и его бесов связанными, не имеют власти связывать Сатану – это очевидно).

Откр. 12 Показывает Сатану как клеветника на братьев перед Богом (как в случае с  Иовом).

Вторая причина отрицать идею, что Сатана связан во время церкви: Явно видно, что он не связан, наблюдая мир вокруг нас.

Ложь и обман (Иоанна 8:44)

Ненависть и Убийства (Мф. 5:21-26)

Безумное неверие в Евангелие (2 Кор. 4:4:  он ослепил их, чтобы не верили)

Распространенное и явное восстание против Бога и Его Слова (Еф. 2:2)

Более того, придерживаться Амилленаристского взгляда означает, что Бог не собирается исполнять Свою клятву и обещания народу Израиля. 

Иеремия очень четко говорит о несомненном факте этих обетований (Иер. 31:31-34; 32:15-18, 36-44; 33:14-26).

Божье обетование (ОБЕТОВАНИЕ и КЛЯТВА) Израилю заключается в том, что эта земля и все материальные благословения будут их навеки. Бог действительно говорил Израилю, что грех приведет к длительному изгнанию (Втор. 28:15-29:29).  Но Бог также пообещал им, что вернет их обратно в землю, восстановит их в надлежащие отношения завета (Втор. 30).  Это все послание Ветхого Завета. Отрицать эту истину – значит называть Бога лжецом! Эти обетования, включая буквальное восстановление в земле в ВЕЧНОМ МИРЕ, должны быть исполнены (Иеремия 32:1-..., 27; Иезек 32:21-48:35; Даниил 2:34-45; 7:9-28; 9:27; Амос 9:11-15; Захар 14).

Это царство должно включать не только Царя Мессию на троне Давида в Иерусалиме, но также восстановленное Левитское Священство. Бог дал это обещание, не нарушит и не может нарушить Свою клятву (Иер. 33:14-26).  Есть ли царь, правящий от трона Давида в Иерусалиме? Есть ли Левитские Священники, стоящие перед ГОСПОДОМ для служения Ему? Бог говорит, что Его завет с нимим – это восстановить эти вещи (ср. Иер. 33:19-22).  Хотим ли мы сказать, что Бог не будет этого делать?

То, что есть в Реформаторской Церкви, это просто вопросгерменевтической преступной халатности. Эта халатность состоит из богословов, которые взяли обетования Израилю и объявили, что церковь их исполняет. Однако, Библия никогда не говорит, что церковь заняла место Израиля или заменила Израиль или стала новым Израилем. Библия НИКОГДА не говорит такого (Галатам 6:16 касается остатка верующих евреев, а не неверующих масс, которые были просто евреи по крови).  Церковь – это отличное от Израилятело. Бог изливает благодвть на церковь сегодня. Грядет день, когда Он восстановит тот народ, хотя потребовалось (в Его Суверенной Благодати) много веков отвержения и страданий (Римлянам 11:25-36).  Но будьте уверены, Он восстановит их, и это то, что сделало Павла фактически безмолвным (Рим. 11:33-36).

Римлянам 11 показывает нам, что мы в церкви принимаем участие в спасительных благословениях, которые являются частью благословения Нового Завета, но суть в том, что мы принимаем участие в том же благословении, а не исполняем ВЗ обетование (Рим. 11:17-18). Церковный век – это «тайна», которая не была открыта ВЗ пророкам (Еф. 3:1-10; Рим. 16:25-27). Нынешний век Церкви находится между ВЗ и исполнением обетований данных Израилю.  Мы принимаем участие в спасительных блогословениях, но мы не исполняем ВЗ обетование. Те обетования даны Израилю. Бог не отверг завет и обещание восстановить Свой народ (Римлянам 11:1-2).

Все, что угодно, только не Премилленаристский взгляд означает, что Бог пообещал проклятия и наказане за грехи Израиля, которые он на самом деле буквально осуществил, но обещания восстановления в царстве не применяются (очень непоследовательно; ср. Иезек. 1:1-33:20 vs. 33:21-48:35).

Что мы видим: неправильно оставлять нормальное значение текста как ВЗ, так и НЗ, где говорится о будущем земном царстве со столицей в восстановленном Иерусалиме с правящим Царем Иисусом Христом.

Вывод:  Мы должны отвергнуть взгляды, которые отрицают очевидное значение Откровения 20:1-10 и учить о будущем царстве.

Восстановление Израиля Через Дитя Обетования (Исаии 7-12)

Исаии 7-9 

Обзор главы 7

Обзор 8:1-10

Знак Бога, Гарантирующий Спасение Ис. 8:11-22

7:1-9:  1^ый знак Божьего спасения: Бог уничтожит врагов Иудеи (Знак: план арамейцев и Северного Царства не преуспеет, и Северное Царство перестанет быть народом через 65 лет).

7:10-25:  2^ой знак Божьего спасения:  Рождение ребенка послужит знаком обещанного Богом спасения (Знак: Перед тем, как ребенок станет остаточно взрослым, чтобы иметь моральную свободу действий, две воюющие нации будут захвачены и оставленны – рождение ребенка – это тип Самого Христа, который произойдет от девы).  

8:1-10:  3^ий знак Божьего спасения: Характеристики знака.

8:1-4:  1^ая характеристика:  потребность осознать Божий знак

8:5-8:  2^ая характеристика:  последствия отвержения Божьего знака 

8:9-10:  3^ья характеристика Божьего знака: безопасность, приходящая от доверия Божьему знаку 

8:11-15:  4^ая характеристика:  сопротивление Божьему знаку

8:16-22:  5^ая:  темнота, приходящая от отвержения Божьего знака 

9:1-7:  6^ая:  обетования, которые приходят к тем, кто принимает Божий знак 

Послание:

Бог обещал нам вечную жизнь. Эта жизнь в Его Сыне.

Тот, кто верит в обещанного Спасителя, будет в безопасности, а тот, кто отвергает, споткнется и упадет в окончательную и вечную погибель.

Три последние правдивые характеристики этого обещанного знака.

8:11-15:  Сопротивление Божьему знаку

8:16-22:  темнота, приходящая от отвержения Божьего знака 

9:1-7:  обетования, которые приходят к тем, кто принимает Божий знак 

4. Послание:  Верить в знак обещанного Богом Спасителя.

IV. (8:11-15)  Сопротивление Божьему знаку

Странно то, как люди сопротивляются Божьему Слову и Божьим усилиям дать людям послание спасения.

Полумайте о днях Ноя (только 8 человек верили)

Сегодня:  Вы рассказываете людям Евангелие, а они отвергают его (даже когда вы показываете им исполнившееся пророчество в прошлом и то, как пророчество исполнится в будущем – ЗНАКИ того, что Бог собирается сделать).

Итог: Грешный человек сопротивляется Божьему знаку.Люди сопротивляются Божьему знаку, и результатом всегда является личная погибель.

Это же самое было истинным 2700 лет назад.

Бог давал знаки, чтобы доказать Свою верность, однако, люди все равно сопротивлялись 

Три наблюдения о сопротивлении людей обещанному Божьему знаку спасения:  (1) Недуг, (2) Исцеление, (3) Бедствие

(11-12) Недуг 

(11) Сильное послание—крепкая рука (dY"h; tq;z>x,K. yl;ae hw"hy> rm;a' hko yKi)

Это послание связано с предыдущим («ибо» смотрит на то, что сказано в сс. 9-10) и также указывает далее на последнее («и сказал») 

Сам Бог говорил сильное послание большого авторитета (послание с силой посредством вдохновения Духа [ср. 3 Цар 18:46; 4 Цар 3:15; Иезек. 1:3; 3:14; Иер. 15:17]).

Цель: Бог наказывал и наставлял (ynIreS.yIw) (наказывать, дисциплинировать, наставлять)

Бог повелевал Исаии не ходить путем неспасенных людей (rmoale hZ<h;-~['h' %r,d,B. tk,L,mi) (Бог питал презрение к «таким людям», которые думали и ходили путями восстания).

Проблема: Вместо того, чтобы слушать Бога, они сопротивлялись Его знаку и Его Слову.

Что они говорили?

(12) Называли заговор (rv,q' hZ<h; ~['h rm;ayO-rv,a] lkol. rv,q, !Wrm.ato-al)

NIV трактует как «договор», однако, «заговор» представляется идеей:

Проблема: Вместо того, чтобы смотреть на корень духовного порока их сердца, люди всюду искали что-то, чтобы обвинить в их горе.

Некоторые обвиняли Ахаза, тогда как другие думают, что есть некая коалиция иудеев.

Другая возможность:  Заговор вообще. Другие думают, и я соглашаюсь, обвиняли Исаию и учеников.

Иеремию обвиняли в подобном, когда он противостоял бракам с иностранцами, которых искал царь.

Приминение:

Первое место, где нужно смотреть, - наше собственное сердце. 

Когда приходит трагедия, первое, что нам необходимо, - это осознать наш собственный грех и исповедать его.

Это пример благочестивой молитвы (Иезек. 9:5-15; Неем. 9:5-38; Дан. 9:3f)

(12) Что еще они делали: боялись врагов (War>yti-al{ Aar'Am-ta,w>)

Их фокус был направлен полностью на ситуацию.

Я не говорю, что мы не должны обращать внимания на жизненные нужды; нам действительно нужно быть ответственными, но это не ответ.

(12) Не страшитесь (WcyrI[]t; al{w>) (дрожать, быть в ужасе, быть в трепете; ср. 2:19, 21; 47:12)

4. Урок: Наше призвание состоит не в том, чтобы терпеть нейдачу, когда приходит беда (или сразу же бросать вину).

(13-14a) Исцеление

(13) Рассматривайте ГОСПОДА как Святого (WvyDIq.t; Atao tAab'c. hw"hy>-ta,)

Смысл здесь: Освящать Его (Рассматривать Его как святого.  Первое, что нам нужно делать, - это размышлять о святом Божьем имени.)

Это точно то, о чем Иисус сказал вам молиться (Мф. 6:9-15).Это то, что сказал Петр (1 Пет. 3:15).

Итог: Нам необходимо истинно признать Бога тем, Кем Он является (Суверенный Господь—ср. 6:1ff.).

Не делать этого – значит не отдать Ему должное.

(13) Рассматривайте ГОСПОДА как ваш страх (~k,a]r;Am aWhw)

Это не должно значить, что мы, как Его дети, съеживаемся и хныкаем.

Смысл заключается в том, что мы должны отдавать Ему должное почтение и благоговение (Пс. 24:12-14; 34:8, 12-15; Прич. 1:7).

(13) Рассматривайте ГОСПОДА как ваш трепет (~k,c.rI[]m; aWhw>)

В Матфея 10:28 Иисус сказал, что мы не должны бояться человека, который может убить только тело (бойтесь Бога).

Нам необходим такого рода трепет.

Вопрос: Что произойдет, если мы рассматриваем нашего Господа как такого Бога?

(14a) Рассматривайте ГОСПОДА как ваше освящение (vD'q.mil. hy"h'w>)

Для тех, кто имеет такого рода доверие, Бог становится их освящением (Коренное слово здесь qds и относится к «считать святым»)

Если вы освящаете Его, Он становится осящением для вас (местом убежища)

«Всех, кто святил Господа Господ, он окружал как стена храма» (Delitzsch quoted in Young312).

Вот воля Божья для вас и меня: Первое, что нужно сделать, - повернуться к Нему в смирении и исповедании.

Что на счет тех, кто не сделает этого, но противостоит Божьему посланию.

(14b-15) Бедствие

Кто постоянно отказывается слушать Бога, Ему ничего не остается, как судить их (часто отдавая их на само-уничтожение).

Амос 4 показывает нам, как Бог обращается снова и снова (но прекращает, когда они не слушают).

В Притчах 29:1 мы итаем: «Человек, который, будучи обличаем, ожесточает выю свою, внезапно сокрушится, и не будет [ему] исцеления».

Другими словами, бедствие обрушится на тех, кто постоянно противится Слову Бога.  

Важное применение: Не ожесточайте ваше сердце перед Богом, сопротивляясь Его Слову.

Здесь в Исаии 8 бедствие, приходящее к сопротивляющимся, описывается серией картин, говорящих нам о суде, грядущеи на тех, ктоне поверит Божьему Слову.

В сс. 14-15 мы находим 2 образа, описывающих бедствие, приходящее к сопротивляющимся Божьей истине, и конечные результаты их неверия 

(14b) 1^ый образ: использует образ скалы, о который люди спотыкаются (laer'f.yI yTeb' ynEv.li lAvk.m rWcl.W @g<n< !b,a,l.W)

Камень преткновения

Скала соблазна (поетическая параллель [ср. Бог как скала в Вт. 32:4, 15, 18; ps. 18:2; 71:3).

Интересно: Он упоминает об «обоих домах Израиля» (Несмотря на то, что Израиль был разделен на протяжении 200 лет, Бог не поканчил с Израилем и 10 племенами в северном царстве; тем не менее, оба дома отвергнут знак).

НЗ применение отрывка (Мф. 21:44; Лк. 2:34; Рим. 9:33; 1 Пет. 2:8).

Какое отношение это имеет здесь:  в то самое время люди отвергали послание, идущее к ним через Духа Христа.

Там в то время они преткнулись о Господа.

Позже, когда Он в действительности пришел к ним в человеческом теле, они снова сделали то же самое.

(14) 2^ой образ:  Он использует образ охотника, выходящего словить животных (~l'iv'Wry> bveAyl. vqeAml.W xp;l)

Они попадутся в ловушку (силок, западня, капкан; ср. Прич. 7:23; Ис. 24:17, 18—yaqash:  ложить приманку в ловушку)

Они будут словлены (Термин фактически означает быть завлеченным на приманку)

Точнее говоря, не только все люди обоих домов Израиля упустят послание.

Но особенно те, кто живет в Иерусалиме, будут заманены в ловушку и спойманы в своем неверии.

(15) Последствия всего этого неверия

Многие в Израиле преткнутся о них (~yBir; ~b' Wlv.k'w) (Фактически, это то, что произошло среди народа: многие не приняли во внимание послание Божьего Слова и преткнулись о Самого Господа)

Следовательно: Люди упадут и сломаются (WrB'v.nIw> Wlp.n"w>) (Для тех, кто отворачивается от истины, нет другой судьбы)

Люди попадутся в ловушку и будут словлены (WdK'l.nIw> Wvq.Anw>)

Они думали, что разумны в своих планах и схемах, смотря на их царя, на их войска и на их брачные союзы с иностранцами.  

Суть дела: Их неспособность смотреть на ГОСПОДА была для них силками и ловушкой, в которую они все попались.

Итог:  Что первое вам и мне нужно делать во времена бедствий и кризиса?

Ответ:  Нам нужно становиться на колени и смотреть на Господа, и затем на нужно исповедать свои грехи и смотреть на Него и Его силу и провидение.

V. (8:16-22) Темнота, приходящая от отвержения Божьего знака 

Вот как это работает

Бог говорит и дает людям возможность слушать.

Для тех, кто будет слушать, будет благодать, милость, прощение и надежда.

Для тех, кто не будт, не будет ничего, кроме темноты, так как Бог отдает людей последствиям их грехов (Рим. 1:24, 26, 28).

Этот суд не является Божьей виной (Бог говорил снова и снова многими способами).

Вам и мне нужно помнить следующее: Бог говорил снова и снова, и Его Слово – это неизменное свидетельство для всех, чтобы слышать. 

Здесь в сс. 16-22 мы видим, что происходит, когда люди отказываются обратить внимание на это свидетельство.

(16) 1^ое:  Божье Слово – неизменное свидетельство (yd'MuliB. hr'AT ~Atx] hd'W[T. rAc)

Исаия повелевает, чтобы они «завязали свидетельство» и «запечатали откровение» при его учениках (эти два глагола могут быть Qal impv. но Oswalt видит их как Qal inf. cs. Used imperatively [230, n. 4]).

Исаия повелевает, чтобы все Слово Божье (включая Его вдохновленные Духов слова), было сохранено как доказательство того, что говорил Бог.

Свидетельство: то Слово, которое выступает свидетельством того, что Бог говорил, и теперь люди подотчетны слушать. 

Закон: Это может быть Закон Моисеев или это могло иметь отношение к Божьему наставлению в общем смысле.

Вопрос:  Это откровение Божьего Слова (Вт. 4:44, 45; 3 Цар 2:3; Неем. 9:34; Пс. 18:8; 77:5; 118).

По-видимому, как предполагал Oswalt, этот акт связывания и запечатывания был актом подтверждения послания (Ис. 29:11; ср. Неем. 9:38; 10:1; Иер. 32:10-12, 14; ср. И.Нав. 24:14-15).

Вывод:  Божье послание было дано, и теперь оно выступает свидетельством всем слушающим (ср. 8:1-2).

(17) 2^ое что мы видим относительно этого свидетельства: Божий народ стоит на истине этого свидетельства

Мы видим этот ответ истинного верующего в самом Исаии (not Messiah as Young suggests on 314-316 as an alternate view)

Истинный верующий доверяет Божьему Слову, не смотря на внешние обстоятельства.

Во время Исаии: Господь спрятал Свое лицо от них.

Мы видим этот образ в таких местах как Аввак. 1:13; Чис. 6:25-26; Пс. 30:16; 79:3, 7, 19 [Grogan, 70]).

Смысл в следующем: Бог осуществил суд, отвернувшись от них.

Не то, чтобы Бог не мог из спасти, просто в это время Он не будет этого делать, потому что их грех прнес разделение (ср. Ис. 59:1-2)

Да, суд был на них (но истинный верующий продолжает верить).

Исаия посвящен вере в Слово Божье—не имеет значения какой ценой—и не полагается на человеческую силу (ср. Пс. 117:8-9).

Исаия будет ждать ГОСПОДА (bqo[]y tyBemi wyn"P' ryTis.M;h; hw"hyl; ytiyKixiw>)

Мысль: Истинный верующий желает делать то, что праведно только потому, что это нужно делать. 

Oswalt:  «Вот подтверждение зависимости от Бога Исаии. Не смотря на то, что Бог прятал свое лицо от Иудеи и Израиля, Исаия не потерял свою веру в него и не повернулся к какому-то другому источнику для силы и смелости» (236).

Те, кто уповает на Господа, преуспеют (30:18).

Исаия полагает надежду на ГОСПОДА (Al-ytiyWEqiw>:)

Это несет идею ожидания более высокого уровня. Это не просто терпение и непоколебимость. Надежда несет идею уверенной надежды только на Бога (40:31)

Нам необходимо применить все это к нам (верить в Божье обетование и Его благодать, независимо от внешних обстоятельств)

(18) 3^ье наблюдение о Божьем свидетельстве, исходящем из Его слова: Божьи знаки – это свидетельство, несущее доказательство 

В особенности, здесь в с. 18, есть три вещи, которые я хочу, чтобы мы рассмотрели при размышлении над этой концепцией Божьего Слова как знака: субъект, цель, источник.

Субъект этого знака (hw"hy> yli-!t;n" rv,a] ~ydIl'y>h;w> ykinOa' hNEh)

Исаия говорит, что он и его дети, которых Бог дал ему, - это знаки (Grogan, 71).

Примечание:  Некоторые предположили, что дети – это его ученики, другая точка зрения рассматривает это отношеним только к Иисусу Христу как к представителю и что дети – это Его верующие (ср. Ис. 53:10) (Young 316).

Вот, что я верю является лучшим толкованием этого отрывка в своем контексте.

Мы видим здесь одну из иллюстраций чудесных путей, которыми Бог доказывает истину о Его Мессии.

Исаия знал посредством Духа Христа, что и он, и его дети употреблены Богом для свидетельства истины его слова (chs. 7-8).

Они были теми, кто выступал свидетелями Божьего послания (1 Пет. 1:10-12).

Вот как это работает: С одной стороны Исаия и его дети указывали на спасение от угрозы арамейцев и израильтян (Бог пообещал народу через этот знак, что он даст спасение).

С другой стороны, он и его дети также указывали на последнего Спасителя, который даст последнее и завершающее спасение (Сам Христос).

Мы видим это в нескольких способах

Рождение ребенка в 7:14 должно быть впечатляющим и сам ребенок будет божественным 

Ребенок будет божественным царем (человек и Бог), должен еще родиться (9:6-7)

Результат рождения Этого Ребенка еще не был видим (9:1-7)

Оставшиееся вернутся к этому божетсвенному Царю—возвращение, которое еще не происходило (10:20-21).

Весь мир будет изменен благодаря этому ребенку (11:1-10)

НЗ учит нас, что Исаия и его дети – это отражение грядущего Спасителя (Евреям 2:13-14).

Цель этого знака (laer'f.yIB. ~ytip.Aml.W tAtaol)

Знамения: Чудо или пророчество, которое указывает вам на то, чтобы рассматривать и размышлять над Божьим посланием.

Чудеса:  Благоговейный человек, исходящий от Божьей деятельности.

Источник этого знака (!AYci rh;B. !keVoh; tAab'c hw"hy> ~[ime)

От ГОСПОДА Небес. Его избранный дом – это Гора Сион (трон Давида; ср. 2:2; 4:1-...).

Это то место, где все придет к кульминации (Ос. 3:5; Амос 9:11-15; Мих. 5:1-2; Зах. 12-14).

(19-20) 4^ое размышление о том, как Божья истина является неизменным свидетельством для спасения людей: Божий народ – те, кто остаются верными этому свидетельству

Хороший признак истинного верующего: тот, кто любит и остается верным Божьей истине (ср. Пс. 119).

С другой стороны, неспасенные вообще не испытывают любви к Божьему Слову.

Результат: Одни прилепляются к Его Слову, другие – презирают.

Как сравнение в сс. 19-22, мы видим как ответ грешных, так и ответ праведных.

(19) Ответ грешных (~k,ylea] Wrm.ayO-ykiw)

Обратитесь к вызыватели умерших и чародеям (~ynI[oD>YIh;-la,w tAbaoh'-la, Wvr>DI)

Вызыватели умерших:  Термин относится к тем, кто «имеет дело с умершим, так же как и с самим духом» (Oswalt, 230. N. 6).

Чародеи:  происходит из корня, означающего «знать» (это те, кто общался с теми же духами).

Проблема: Неспасенный более, чем рад отвергнуть Божье Слово и обратиться к оккультизму.

Сегодня:  вся прелесть оккультизма (психология, Гарри Поттер, магия и т.д.).

Что они делают: нашептывают и бормочут (~yGIh.M;h;w> ~ypic.p.c;m.h;)

Практика здесь имеет дело со способами, которые часто используют ведьмы и другие практики оккультизма, нашептывая и бормоча в связи со своим колдовством.

Это хорошо подтверждено документально (Oswalt:  «Очевидно, это было общим верованием, что мертвые, говорили, как птицы, шептали голосами, и именно это имел в виду Исаия» (ср. 29:4) (237).

Примечание: все это было строго запрещено Богом (Лев. 19:31; 20:6, 27; Вт. 18:11; 1 Цар. 28:3-19; Манассия в 1 Пар.10:13; 3 Цар 21:6; 2 Пар. 33:6).

Это неспасенный человек (безразличие к Божьему Слову).

Бог упрекает людей за твердость их сердца (~ytiMeh;-la, ~yYIx;h; d[;B. vrod>yIwyh'l{a/-la, ~[;-aAlh)

Не должен ли народ обращаться к своему Богу (неважно, как вы понимаете это, Израиль был их Бог. Это имеет больше смысла – даже с языческой точки зрения – обращаться к своему Богу).  

Должны ли люди спрашивать мертвых о живых? (1 Цар. 28:3-19).

(20) Ответ праведных

Призыв полагаться исключительно на Божье Слово (hd'W[t.liw> hr'Atl)

Вот что:  Бог говорит, что вы и я, если мы призываем Его имя и говорим, что Он наш Бог, а мы Его народ, то мы должны обращаться к Его слову и только к нему. 

Итиснное дитя Бога: слушает Божье Слово (Иоанн 15:20)

Неверующий:  Отвергает (Иоанна 18:37:  «всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» ср. 1 Иоанн 4:5-6).

3. Реальность такова: Исаия знает, что некоторые – даже многие – не будут слушать Слово, которое говорил по вдохновению Божьего Святого Духа.

Дает нам объяснение, почему некоторые не будут слушать Gives (rx;v' Al-!yae rv,a] hZ<h; rb'D'K Wrm.ayO al{-~ai)

Довольно-таки просто:  Если они не слушают Слово Божье, это потому, что они неспасены.

У них нет света (Young:  «Те, кто говорят противоположное Писанию находятся во мраке» [320]).

(21-22) 5^ое и последнее наблюдение (особенно относительно тех, кто отвергает свет Слова Божьего): Божий суд приводит во мрак тех, кто отвергает Его свидетельство

(21) Физически, земля будет в полнейшем хаосе и разорении 

Люди будут ходить туда и сюда по земле (HB' rb;['w)

Бесцельное блуждание придет к ним.

Люди будут поглощены просто попытками выжить – искать что-либо поесть.

Жестоко угнетенные (hv,q.nI) («очень страдающие»)

Голодные (b[er'w) («умирающие от голода»)

Будут злиться и хулить (lLeqiw> @C;q;t.hiw b[;r>yI-yki hy"h'w>)

Вторжение приймет свое действие.

У людей не будет еды, и они начнут голодать (как случается на войне). Обозленные на тех, кого они обвиняют в доведении их до такой ситуации.

Так это работает всегда. Первое, что мы делаем, начинаем обвинять. Они начнут проклинать тех, кто несет ответственность. Снова, это типичное поведение человека.

Вместо того, чтобы смотреть на самих себя, мы смотрим на других и обвиняем (Кого они обвиняют?)

Два объекта обвинения.

Первое:  Они обвиняют своего царя за его неспособность спасти их (AKl.m;B)

Нет еды. Это то, что мы видели ранее в 3:1; 7:23-25). Люди начинают голодать и становятся злыми на царя.

Затем, в типичной человеческой манере, когда они действительно хотят найти козла отпущения, они смотрят в небо и обвиняют Бога как источника их горя (hn"p'Wwyh'l{abeW)

Что-то наподобие этого мы видим в Откр. 16

Но на данный момент уже слишком поздно (никакой помощи от Бога).

И что они делают?

Ответ: Они обвиняют.

(22) Затем, сделав вывод, что обвинение царя и Бога не помогут в проблемах, они просто обратили свои глаза назад к их непосредственной земле: посмотрят на землю (jyBiy: #r,a,-la,w>)

Но все еще ничего не менялось.

Жизнь все равно переполнена несчастьем (описание человеческого несчастья)

1^ое описание:  горе (hr'c' hNEhiw) (ничего здесь не изменилось. Жизнь – все тот же беспорядок—ср. 60:2).

2^ое описание: мрак (hk'vex]w:) (для тех, кто отвергает свет Божьей истины, все, что остается – темнота).

3^ье описание:  густая тьма (hq'Wc @W[m) (тьма горя, ужаса и страха).

4^ое описание: люди будут повержены во тьму – кромешную тьму (xD'nUm. hl'pea]w) (нет надежды)

Вывод:

Как мы применяем это сегодня к нашей жизни?

Ответ: это послание было приготовлено для вас и меня и для нашей страны в этот момент?

Ответ:  

Нам необходимо посмотреть в небеса. 

Нам необходимо перестать обвинять других и смотреть в первую очередь на себя.

Нам необходимо исповедать наши грехи.

Нам необходимо просить милости.

Нам необходимо ожидать Господа и надеяться только на Него.

Знак Бога, Гарантирующий Спасение 

Ис. 9:1-7 

Однако, что-то происходит в 9:1, то, что является довольно обычным среди пророков : A. Прямо посреди мрака и отчаяния приходит обетование 

Послание: В 9:1-... Бог вмешивается, чтобы объявить день восстановления, света и радости 

Этот день восстановления придет через Одного Дитя, которого Бог пошлет к людям, чтобы освободить их от тьмы и мрака грешного мира.

Конечный результат: Бог предлагает обещание спасеня для всех, кто поверит в этого грядущего дитя (удовлетворенность, безопасность, спасение)

Мой друг, это то, в чем нуждается каждый из нас: Спаситель для освобождения нас от мрака грешного мира.

Статья для иллюстрации современного мира.

Факт:  Вне света и надежды, которые Бог обещает в Иисусе Христе, нет надежды на будущее. 

Что предлагает этот мир.

Разочарование и пустота:  (a) Пустота из-за наших неудач, (b) неудачи в бизнесе/работе, (c) неудачи в народах, (d) неудачи в наших личных жизнях.

Опасности:  (a) опасности от вторжений, (b) опасности от болезней/смерти

Ненадежность:  (a) ненадежность во взаимоотношениях в наше время, (b) ненадежность во владениях этого мира (взгляните на рынки и экономику).

Мой друг, это то, что предлагает этот мир.

Божьи обетования другие:  Удовлетворенность, безопасность, спасение (Это то, что обещает Бог в Своем Сыне).

VI. (9:1-7) Обетования для тех, кто принимает обещанный Божий знак спасения

Здесь в сс. 1-7, мы видим три обетования, дающих нам надежду на будущее. 

Эти обтования для тех, кто принимает и верит в Божий обещанный знак: окончательная удовлетворенность, окончательная безопасность, окончательное спасение.

(9:1-3) 1^ое обетование, дающее надежду на будущее: Обетование окончательной удовлетворенности

В сс. 1-3 мы видим полное устранение того, что принес этот мир: устранение мрака, темноты, горя 

(1) Устранение суда, который был в процессе овладения ими и который скоро обрушился бы на них.

Нет больше мрака (Hl' qc'Wm rv,a]l; @['Wm al{ yK)

Нация персонифицирована в виде женщины.

Это женщина, столкнувшаяся с мраком (@['Wm) злого мира (ср. в 8:22:  мрак страдания (hq'Wc @W[m))

Оставленные самим себе и последствиям своих грехов, вот наше наследие.

Но все это может изменитсья, если мы только поверим в обетование Божьего спасения.

Нет больше презрения (yliT'p.n hc'r>a;w> !Wlbuz> hc'r>a; lq;he !AvarIh t[eK')

Бог принес этот суд (Он - подлежащее Hiphil qalal:  обходиться пренебрежительно и обходитсья с презрением)

Ни один народ не прочувствовал так презрение, как этот народ.

Причина:  (1) Из-за ненависти Сатаны, (2) Ответственность следовать истине.

Они – объекты презрения (ср. Зах. 8:13).

Обратиет внимание: Бог обходился с землей с презрением

Земля Завулонова и земля Неффалимова:  Именно территория северного Израиля первой почувствовала силу Ассирийской угрозы.

Неффалим: Северо-запад от Моря Галилейского

Завулон:  Приблизительно 10 миль точно на запад Моря Галилейского 

Эти территории были прямо на пути завоевания Ассирийского войска, и следовательно, первые почувствовали ярость царя Ассирии (ср. 4 Цар 15:29).

Но Бог изменит это, забрав презрение и позор, и заменит все удовлетворенностью.

Так же, как сказал Захария, как они были объектами проклятия, однажды они будут восстановлены, чтобы испытать Божью удовлетворенность (Зах. 9:16-17).

Ключ:  вы должны верить в обещанного Богом Спасителя. 

Нет больше жизни в проклятии с позором и отчаянием (~yIAGh; lyliG> !Der>Y:h rb,[e ~Y"h; %r,D, dyBik.hi !Arx]a;h'w>)

Наоборот: Бог соделает землю славной

«Приморский путь» (наиболее правдопобно относится к «Саронской Долине или Пределу Филистимлян» [Grogan, 73]) (примечание: но говорится «Заиорданская страна»).  Young говорит, что это может быть дорога от Акры до Ламаска, если рассматривать западное направление.

«Галилея языческая» (Grogan думает, что это «возможно, Галаад и юговосточная Сирия», но она очень может быть в пределах земли Ханаана, а не на восток Иордана. Oswalt называет ее «территория между Морем Кенерифским и севером Средиземноморья Долины Езреель», территория, которая была плавильным котлом нации (3 Цар 9:11; Иисус Нав. 20:7; 21:32 [Young, 323]) и вскоре станет даже более смешанной посредством Ассирии [Oswalt, 239])

Когда придет эта слава?

Исаия говорит, что она придет «позже» (Исаия обещает день славы:  4:5; 24:23; 35:2; 58:8; 60:1-3;)

Это показывает нам, что должно быть время опустошения (суда).

Но позже Бог восстановит (послание всех пророков)

Мы видим это очень ясно в нескольких местах.

Ос. 1:1-9 (10-11)

Ос. 3:1-4 (5)

Ос. 5:13-14 (15)

Важная мысль: Есть несколько мест в пророках, где Бог проясняет, что их грех должен быть осужден, но что однажды этот суд будет превращен в благословение (Классический пример в Исаии глава 40+).

Ключ:  Обещание Божьей удовлетворенности

(2) Устранение темноты

Без Господа, все, что вы найдете, - темнота.

Это особенно относится к темноте, которая приходит от отсутствия истины.

Темнота – это отсутствие истины, а свет – это истина.

Что произойдет

Народ (Израиль), ходящий во тьме, увидит великий свет (lAdG" rAa War' %v,xoB; ~ykil.hoh; ~['h)

Реальная проблема: духовная темнота.

Вы не просто говорите о ком-то, у кго был плохой день на работе.

Эти люди имели много темноты долгий период времени и на самом деле переносили последствия долгое время.

Цари, уоторые ввели их в идолопоклонство 

Отступничество от Бога.

Земля, охваченная грехом.

Жертвоприношение детей (ср. 2 Пар. 33).

Божье обетование: Придет день, когда они увидят великий свет (Ис. 42:6; 49:6; 60:1, 19-20).

Повторение обетования: на живущих в стране тени смертной свет воссияет (~h,yle[] Hg:n" rAa tw<m'l.c; #r,a,B. ybev.yO)

Примечание: Некоторые сегодня верят, что это слово означает «глубокий мрак», в то время, как недавние изучения могут доказывать, что «мрак смерти» - это перевод, о котором думали упомянутые выше ученые (как в Псалме 22) (Oswalt, 240).

Смысл: очень, очень темно

Но это изменится с Мессией, и воссияет свет (Исполнено в Христе)

Христос, обещанное дитя Спаситель, - Тот, Кто принесет этот свет земле.

1^ое пришествие (Мф. 4:12-16).

2^ое пришествие (устранение всякого врага).

Важная мысль: Устранение темноты и отсутствия духовной истины.

(3) Устранение горя

Обещано во многих местах (Соф. 3:14-15; Зах. 2:10; 8:18-23; 9:9)

Три раза Бог обещает удалить горе и заменить его радостью и счастьем (Обетование Божьей удовлетворенности)

Ключ: Это только для тех, кто верит в Божьего обещанного Спасителя.  

Народ умножится (ÎAlÐ ¿al{À yAGh; t'yBir>h)

Больше не будут убиты молодые.

Мы просто хорошо не представляем этого, потому что не видим, как они происходят. 

Из поколения в поколение эти люди видели, как враги убивали их семьи.

Все это изменится, и Бог умножит народ (Зах. 10:10:  «и возвращу их … и недостанет [места] для них» [cf. Is. 54:1-3]).

Что мы видим: Обетование Божьего удовлетворения 

Увеличится радость (hx'm.Fih; T'l.D;g>hi)

Смысл: Радость, удовольствие, и др.

Сам Бог сделает их счастливыми (Обетование Божьего удовлетворения)

Примечание: Сущесвует текстуальный вопрос о том, должно ли быть здесь отрицание.  Хотя «M» и 1 Q, Vulg, и Sym. Имеет отрицание, лучше согласовывать с B, Syr., Trag, и Saadia и рассматривать как «к нему, ему», а не «не». (Young, 326, n. 59).

Они будут радоваться в присутствии Бога (^yn<p'l. Wxm.f')

Как во время жатвы (ryciQ'B; tx;m.fiK)

Это время великих празднований.

Это напоминает мне о том, когда я жил в Юте и ходил на ежегодные родео (большие вечеринки).

Здесь: Весь народ радуется, празднуя Божью доброту (Обетование Божьего удовлетворения)

Как при разделе добычи (ll'v' ~q'L.x;B. WlygIy" rv,a]K)

Как после поражения врага.

Много отрывков говорят о буквальном мародерстве врага (Зах. 12:1ff.; 14:1ff.).

Главная идея: Обетование Божьего удовлетворения 

(4-5) 2^ое обетование, дающее надежду на будущее: Обетование окончательной безопасности

В чем они действительно нуждаются, чтобы Бог забрал их врагов (сс. 4-5 показывают, почему они могут иметь исполнение того, что мы рассматривали в сс. 1-3).

В сс. 4-5 мы видим Божье обещание: Он полностью разгромит врага и освободит их от всех опасностей к продолжительной безопасности.

(4) Обетование: Бог сокрушит и уничтожит всякий источник притеснения Его людей.

Он сокрушит «ярмо, тяготившее его» (AlB\su l[o-ta, yK) (1^ый из нескольких (yK) kiys, которые объясняют все, что сделает Бог).

Ярмо – это огромная мера, которую вы помещаете на быка, чтобы тянуть ваш плуг или тележку.

Это символ угнетающего врага.

Ассирийские цари любили хвалиться о том, как они угнетали других (like seen on thePrism of Senacherib; cf. 10:26-27).

Но Бог уничтожит это.

Он сокрушит «жезл, поражавший их» (Amk.vi hJem; taew>)

Это палка для биения животного или человека.

Бог уничтожит это.

Сокрушит «трость питеснителя его» (!y"d>mi ~AyK. t'Toxih; AB fgENOh; jb,ve)

(5) Рассматриваемая нами идея заключается не просто в том, что Бог встретит притеснение врага более могучей силой.

Фактически, Он встретит врага непреодолимой силой.

Но более того (Бог собирается убрать весь беспорядок и «покончить с войнами» [ср. Пс. 45:9-10:  «Придите и видите дела Господа, - какие произвел Он опустошения на земле: прекращая брани до края земли, сокрушил лук и переломил копье, колесницы сжег огнем»])

К тому же, это все по Его провидению, как было, когда Гидеон поразил Мидян (Jg. 6:17-22; 7:22; ср. Ис. 7:11-14—Таким образом, просто верьте Его обетованию)

Стих 5 Бог намекает на это: Полный конец войны.

Даже обувь будет сожжена (v[;r;B. !aeso !Aas.-lk' yKi) (2^nd yK)

Это наименьшее из всего снаряжения.

Все от малого до великого будет уничтожено (Oswalt, 244).

Даже одежда, обагренная кровью во время войны (va tl,koa]m; hp'ref.li ht'y>h'w> ~ymid'b. hl'l'Agm hl'm.fiw>)

Что мы видим:

Это полное преобразование мира.

Это Божье обетование тем, кто верит в Божьего Спасителя (Тот, кто освобождает всех Собой; ср. 10:5; 14:25; 63;1-...; ср. Пс. 2:9).

4. Приближаясь к сс. 6-7, мы на самом деле подошли к сердцу другого Божьего обетования yKi)

(6-7) 3^ье обетование, дающее надежду на будущее: Обетование окончательного спасения через Единственного Сына, которого Бог пошлет для освобождения угнетенных людей

Семь описаний нашего Спасителя, Мессии Царя.

(6) 1^ое описание нашего Спасителя—Мессии Царя: Спаситель будет младенцем

Что говорит Исаия: младенец будет Тем, Кто принесет освобождение (Wnl'-dL;yUdl,y<-yKi) (3^ье и окончательное yK)

Обетование весьма специфическое (ребенок мужеского пола - младенец—эмфатическое 1^ой позиции).

Это не просто концепция, что Бог посылает (как учат Christadelphians), но это человек. «В конце концов, Божья истина заключается не просто в мире идей; Ultimately God’s truthis not merely in the realm of ideas; в конечном счете она должна быть воплощена в человеческий облик» (ср. Мал. 2:17-3:1; Кол. 1:15, 19, 20, 27).

Затем Исаия уточняет

Он говорит, что это Сын (Wnl'-!T;nI !Be)

С одной стороны, это определенно параллель к «младенцу», но также это добавляет другую мысль.

Некоторые думают, что отношение к «сыну» каксается обетования поднять «Мына Царя» от Давида (это также может быть; ср. Пс. 2:7).

Мы определенно должны вернутся в мыслях к обетованию 7:14 и 8:3-4.

Мы также должны помнить общее обетование, ассоциируемое с обещанным младенцем.

Быт. 3:15

Быт. 9:27

Быт. 12:1-3

Чис. 24:17

2 Цар. 7:12-16

Пс. 131:11

Это тот Сын – Мессия – Спаситель мира, принесший окончательную безопасность всем, кто возлагает надежду на Него.

(6) 2^ое описание нашего Спасителя – Мессии Царя: Этот Спаситель будет владеть всей силой и властью по всему миру (Amk.vi-l[; hr'f.Mih; yhiT.w:)

Владычество на раменах Его означает, что Он – Царь.

Не может быть, как пытаются говорить средневековые еврейские комментаторы, что это Иезекия (Он уже был рожден, и очевидно, что ничего из этого не было совершено им [Oswalt, 245]).

Ясно видно, что Он – не просто человек, как мы видим из последущих описаний.

(6) 3^ье описание нашего Спасителя:  Этот Спаситель принесет окончательное спасение, потому что Он идет с мудростью Божьей (#[eAy al,P Amv. ar'q.YIw:)

Исаия говорит нам, какое у Него будет имя (имя, как мы видим в 7:14 и 8:3, не относится к личному имени, но характеру и природе).

Природа этого младенца в том, что Он идет с мудростью Божьей, потому что Он «чудный Советник» (противоположность их низким советникам; ср. 1:26; 3:3; 5:21; 19:11-15; 28:7-10; 29:9-14; 30;1-2; 31:1-3; 47:10-13).

Примечание:

Этот термин чудный (буквально: «чудо») используется лишь о Боге (сверхъестественный; 28:29; ср. Пс. 77:12; Jg. 13:18).

Young переводит как «Советующий чудо» (деепричастие показывает, что Он советует чудо [332]). 

The Tragum перевел этот отрывок: «И Его имя было названо от старого, чудесногоСоветника»

Это не обычный человек.

Он Бог во плоти, Мессия Царь, несущий мудрость Божью (ср. 11:1-...; ср. Мих. 4:9:  Царь является Советником [Young указывает на то, как это видно из трудов Хаммурапи (334, n. 76)]).

Мы видим многие из этих качеств в Соломоне (мудрый царь, ведущий свой народ).

Это то, что нам необходимо: мудрый царь, живущий выше греха и уводящий нас от него.

(6) 4^ое описание нашего Спасителя – Мессии Царя:  Этот Спаситель сможет принести окончательное спасение, потому что Он есть Бог (rABGI la)

Невозможно быть более точнм, чем здесь.

Стих говорит, что этот младенец будет «Всемогущим Богом» 

Примечание: Хотя и возможно для rABG, в некоторых местах переводится как существительное («герой») и что в некоторых случаях la может переводиться как прилагательное («всемогущий»), здесь нет оснований для такого редко встречающегося перевода (Oswalt, 247).

Существительное la может относится к человеку в каких-либо местах, но в Исаии оно всегда относится к Богу (ср. 31:13), и это согласуещееся в Угоритском (Young, 336).

Что касается этого выражения в особенности, повсюду, где оно встречается, оно относится к Богу (10:21; ср. Вт. 10:17; Иер. 23;18; Неем. 9:32).

(6) 5^ое описание нашего Спасителя – Мессии Царя:  Спаситель, Мессия Царь, пребывающий навеки, чтобы защитить Свой народ от всякой опасности во все времена (d[;ybia)

Этот термин несет идею, в большинстве случаев, что Он будет Царем, никогда не оставляющим их.

Было общепринято смотреть на царя как на образ отца для всей империи (Oswalt, 247, Young 339).

Но они все были так времены (сегодня здесь, завтра мертв).

Но не этот Царь (Он «вечный отец» [Ис. 40:9-11; ср. 2 Цар. 7:12-16])

(6) 6^ое описание нашего Спасителя – Мессии Царя: Спаситель, Мессия Царь, несущий долгожданное время мира в окровавленном и разрывающемся от войн мире (~Alv'-rf)

Единственное, что нужно этому миру, - мир.

Этот мир:  война, ненависть, конфликты, борьба.

Что нам нужно: мир.

Это то, что избегает нас.

Этот младенец – Тот, кто несет мир (как подразумевалось в Соломоне).

В 32:17 Исаия говорит: «И делом правды будет мир, и плодом правосудия - спокойствие и безопасность вовеки».

В 2:4 мы видим мир по всей планете (ср. Мих. 4).

В Исаии 11:6-9 мы видим, что этот мир устранит даже вражду, которая существует между человеком и животным, и между животным и животным. 

Основа: Он Сам сотворил мир (53:5; 57:19; 66:12; ср. Рим. 5:1).

Мой друг, это точно то, в чем ты и я нуждаемся.

Нам нужен мир в мире.

Начальное место – мир с Богом.

Что нам необходимо: верить в обешанного Спасителя.

(7) 7^ое опиание нашего Спасителя – Мессии Царя: Мессия будет владеть царством, которое абсолютно не будетвидеть предела

Описание грядущего Божьего царства из шести пунктов 

1^ое описание:  Царство силы (hr'f.Mih; ÎhBer>m;l.Ð ¿hBer>m;l.À)

Абсолютно нет предела.

Нет предела в пространстве (Пс. 71).

Нет предела во времени (навсегда; ср. Дан. 2:44; 7:14)

2^ое:  Царство мира (#qe-!yae ~Alv'l.W)

Нет предела миру.

Он не будет править посредством силы (хотя она вся будет там).

Люди должны подчиняться и делать это по доброй воле.

Примечание: Неверующие прекратят сопротивление по доброй воле до освобождения Сатаны в конце Тысячелетнего царства.   

3^ье описание: Царство обетования (ATk.l;m.m;-l[;w> dwId' aSeKi-l[;)

Все это относится к той клятве, которую Бог дал Давиду.

Бог пообещал, что у Давида будет наследник, правящий вечно. 

Примечание: Некоторые люди, придерживающиеся «Амилленаристских» или «Прогресивных Деспинсационалистов» взглядов, считают, что Христос парвит на троне Давида в нынешнее время каким-то образом. 

Я не согласен (трон Давида находится на Сионе в Иерусалиме)

Псалом 109 говорит нам, что Его правление начнется, когда Он придет, чтобы осуществить его.

4^ое:  Царство чистоты (hq'd'c.biW jP'v.miB. Hd'[]s;l.W Ht'ao !ykih'l.)

Он восседает на троне Давида, чтобы учредить (удостовертесь; ср. 16:5; 54:14) и сохранять (поддерживать) ее.

Он делает это «судом и правдою» (нет коррумпированной и нечестной власти).

Его правление справедливо и праведно, потому что Он Сам справедливый и праведный (Он назван Верным и Истинным и Праведно Ведущим войну).

5^ое описание:  Царство вечности (~l'A[-d[;w> hT'[;m)

Из этого ясно, что никто, даже Иезекия, не исполнил это обетование.

Выражение ~l'A[-d[;w показывает неопределенную продолжительность (Young 344)

Контекст проясняет, что оно вечное (ibid).  Значение: Наш Господь будет править вовеки вечные (нет конца).

6^ое: Царство ревности (taZO-hf,[]T; tAab'c. hw"hy> ta;n>qi)

Сам Бог сделает все это из-за Своей ревности к тому, что праведно (Его жар, Его рвение, Его ревность; Ис. 37:32; ср. Исход. 20:5; 34;14; Вт. 4:24; 5:9; 6:15; Зах. 1:14; 8:2).

Это не просто человеческое применение, это ревность Бога по истине, справедливости, святости, праведности, славе.

Итог:

Какое Божье обетование?

Ответ 

Это не программа.

Это не система.

Это не концепции.

Ответ находится в личности.

Нам необходимо поверить в обещанного младенца, который совершит все это.

Вопрос: Вы готовы?

«Судьба Нации, Отворачивающейся от Бога»

Исаия 9:8-10:4 

Вступление:  Притчи 14:34 говорят: «Праведность возвышает народ, а беззаконие - бесчестие народов».

Это универсальный принцип – правило для всех народов.

Бог говорит, что праведность поместит народ в положение «благословения» Божьего.

С другой стороны Бог также говорит, что «грех» - это «позор» для всех людей.

Другими словами: Рассматриваетет ли вы Израильский народ завета или какую-либо другую нацию, этот принцип имеет силу.

Принцип: Бог проявит Свое благоволение к народу, живущему согласно Его характеру.

И наоборот, Он устранит Свое благоволение от народов, отворачивающихся от Него.

Применение к нашим дням: Мы живем в народе, который в значительной степени отвернулся от Бога Творца и который сказал Ему, что они не хотят иметь с Ним дела (статья для иллюстрации)

Осторожное отличие:

Не то, чтобы мы в какой-то момент времени были «христианской» нацией.

С самого начала мы сказали, что правительство не будет создавать никакой религии (сравните это с 10 заповедями: Нет другого Бога).

Важная мысль: Мы не имеем нации, живущей в отношениях завета с Богом, как было у Израиля с особенными условиями завета и обетованиями благословения за послушание.

Тем не менее, несмотря на то, что мы не являемся нацией «завета», этот принцип действует: Бог смотрит с благоволением на народы, которые живут согласно Его отличительным чертам.

И наоборот, Бог отворачивает Свое благоволение от тех народов, которые отвернулись от Него.  

Сегодня: Изучение 4 причин, почему гнев Божий сходит на народ. 

Урок: Научитесь распознавать волю Божью для себя и как провозглашать Божье послание в наше время.

I. (8-12) 1^ая причина, почему гнев Божий сходит на народ:  гнев Божий сходит на народ из-за высокомерия и гордости людей

Ход того, что мы видим:  (1) Оброз Богом ситуации и людей, (2) Божий ответ, (3) Божье решение.

(8-10) Обзор Богом ситуации

(8) Послание—предстоящий суд против северного царства (laer'f.yIB. lp;n"w> bqo[]y:B. yn"doa] xl;v' rb'D')

Слово против Иакова – Израиля (северное царство)

Смысл:  Адонай злой (Суверенный Господь).

Слово суда: Бог говорит послание, которое поглотит (Ос. 6:5:  Посему Я поражал через пророков и бил их словами уст Моих, и суд Мой, как восходящий свет).

Ис. 55:10-11:  Его слово исполнит эту цель (ср. Иер. 23:29).

Когда придет суд, они осознают, насколько зол ГОСПОДЬ (!Arm.vo bveAyw> ~yIr;p.a, ALKu ~['h' W[d>y"w>)

Снова, он выделяет северную монархию – Весь народ Ефрема.

В особенности Бог подчеркивает грех главного города Самарии.

Самария была заметным местом.

Оно располагалось на вершине горы – видимо даже из Средиземноморья.

У Ахава был там величественный дворец.

Это было местом великой утонченности и роскоши (Rolling Hills Estates)

Те, кто жил там, были очень уверенными в себе и их положении.

Что Он говорит: Когда наконец нагрянет суд, они в конце концов узнают, насколько Он зол (осознание через опыт; ср. Ос. 9:7; Пс. 13:4; Иов 21:19 [Oswalt, 249, n. 2]).

Все должно было бысро измениться из-за греха людей и лидеров народа.

Вот в чем Бог видит проблему

(9) Основная проблема:  Гордость (rmoale bb'le ld,gOb.W hw"a]g:B)

Гордость (подъем, возвышение, величественность)

Надменность сердца (величественность, оскорбительное высокомерие, гордость)

(10) Что они говорят: То, что они говорят, если не реальными словами, то в их сердце: Мы не позволим ничему нас уничтожить.

Что мы видим: Это надменность и народная гордость.

Их провал: Они даже не думали о духовных последствиях того, что в действительности происходило в их среде.

Они не останавливались, чтобы оценить их духовное состояние.

Их не остановило зло.

Наоборот:  Они вызывали врага, чтобы свести последние счета.

Исаия предоставляет две иллюстрации того, что они говорили. 

Кирпичи пали -- построим из тесаного камня (hn<b.nI tyzIg"w> Wlp'n" ~ynIbel)

Кирпичи – самый дешевый строительный материал (обжечь землю и строить).

Но кирпичи могут обвалиться и быть разрушеными врагом.

Их борьба: Разрушьте наше кирпичное строение, и мы возвратимся с дорогим тесаным («украшенным») камнем (ср. Амос 5:11, где Бог осуждает надменных богатых людей, постоивших свои дома из тесаного камня).

Проблема: Это гордость

Сикоморы вырублены — заменим их кедрами (@ylix]n: ~yzIr'a]w: W[D'GU~ymiq.vi)

Сикомор – это не обычный явор (Это другой вид, известный как сикомор, как в 40:31; 41:1 [Young, 349, n. 4])

Если враг придет и срубит обычное дерево, они возвратятся и посадят величавый кедр (3 Цар 7:2-3).

Что мы видим: Невероятная гордость и упрямый отказ верить Богу.

Их уверенность лежит в себе.

Таким образом, вместо того, чтобы смотреть на собственный грех и сокрушаться, они утверждают, что возвратятся сильнее, чем перед тем, как напал враг.

(11-12a) Божий ответ: Бог по существу говорит им, что Он сокрушит их даже более за их гордость

В сс. 11-12 Исаия заявляет об ответе, который Бог осуществит за их надменность и самодостаточность.

(11) 1^ый ответ:  И воздвигнет Господь против него врагов Рецина (wyl'[' !ycir> yrec'-ta, hw"hy> bGEf;y>w)

Рецин был царем Арамеи и его врагом был царь Ассирии.

Смысл:  Из-за из народной надменности, Бог приведет Ассирийские войска против Израиля как наказание.

2^ой:  и неприятелей его вооружит (%sek.s;y> wyb'y>ao-ta,w>:)

Сам Бог вооружит неприятеля (Pilpel of sakak).

Картина: Если народ не будет слушать Бога, Бог усилит проблему.

(12) 3^ий ответ: Завоевания повсюду (rAxa'me ~yTiv.lip.W ~d,Q,mi ~r'a)

Это ссылка на «Арамею» на востоке может говорить об Арамее, которая уже подпала под Ассирийский контроль.

С Запада: Филистимляне (но у нас нет записи такого нападения but; ср. Ис. 14:28-32; 2 Пар. 28:18).

Смысл: Они были слишком горды покаятсья и искать Божьей благосклонности, поэтому, Бог наведет на них вторжения со всех сторон.

4^ый:  и будут они пожирать Израиля полным ртом (hP,-lk'B laer'f.yI-ta Wlk.aYOw:])

Вран пожрет Израиль.

Почему? (Ответ: потому что они не покаялись в своих грехах, но действовали надменно по отношению к Слову Божьему).

(12b) Божье решение против греха (2 решения)

1^ое решение: Несмотря на весь этот суд, Божий гнев все равно не отвратится (APa bv'-al{ tazO-lk'B.)

Несмотря на то, что они уже разгромлены, и разгромлены сильно, Бог не остановится (ср. 5:25).

Проблема: Их гордость превратила их в объект уничтожения.

 2^ое решение: Рука все же протянута против народа для Его наказания (hy"Wjn> Ady"dA[w>.)

Один удар не сделает этого.

Божья рука останется протянутой против них, пока Его гнев не совершен сполна (и это будет долгим, долгим временем).

Причина: «Пока люди не покаялись, эта рука будет протянута, чтобы наказывать, и гнев будет проявлен» (Young, 350).

Урок:  

Это вполне применимо нам сегодня.

Наша потребность: Смотреть на собственную гордость и грех – покаяться – искать Божьего благоволение.

У нас есть такая невероятноя национальная гордость.

Что будет, если мы не сделаем этого (боюсь): Мы будем иметь дело в подобной манере.

(8-12) 1^ая причина, почему гнев Божий сходит против народа:  Божий сходит против народа из-за надменности и гордости людей 

II. (13-17) 2^ая  причина, почему гнев Божий сходит против народа: гнев Божий сходит против народа из-за отказа слушать истину Божьего Слова

Снова, мы видим основной поток мысли, где Бог (1) обозревает ситуацию, и за этим следует (2) Его ответ, а затем (3) Его решение.

(13-16) Божий обзор людей и ситуации

Бог поразит народ, чьи люди и лидеры отказываются слушать истину Божьего Слова.

Фактически, у Израиля не было желания слушать Господа (видно в 2 разных выражениях)

(13) 1^ое выражение их восстания и нежелания слушать Господа (среди людей):  нет покаяния и обращения к Богу

Не признают, что это Бог поражает (WhKeM;h;-d[; bv'-al{ ~['h'w>)

Они не повернутся.

Смысл: нет покаяния, чтобы посмотреть на их грех и обратиться к Богу в сокрушении.

Они не будут искать ГОСПОДА, Того, кто осуществил эти удары (Wvr'd' al{ tAab'c.hw"hy>-ta,w>)

Итак, сегодня: У нас много патриотизма – даже много религиозности.

Но никто не ищет Живого Бога (Falwell article)

(14-16) 2^ое выражение их восстания: никто среди лидеров не слушает Бога и Его Слова

Таким образом, Бог говорит, что будет судить 

(14) И отсечет Господь у Израиля голову и хвост (bn"z"w> varo laer'f.YImihw"hy> trek.Y:w)

пальму и трость, в один день (dx'a, ~Ay !Amg>a;w> hP'Ki)

(15) Они не слушают, поэтому Бог причиняет боль наказанием, поражая тех, кто имеет положение и власть.

Голова: Старший и почитаемый человек (varoh' aWh ~ynIp'-aWfn>W !qez")

Хвост: Лжепророки, которые учат лжи (bn"Z"h; aWh rq,V,-hr,Am aybin"w>)

Что сделает Бог: Он отсечет их и уничтожит за ведение людей к разрушению.

(16) Дальнейшее подтверждение и поддержка того факта, что лидеры портят свою страну

Те, кто ведет людей – те, кто вводят их в заблуждение (~y[it.m; hZ<h;-~['h' yreV.a;m. Wyh.YIw) (Piel Pt. of ‘ashar:  Lead straight)

Лидерство потерпело сильную неудачу.

Лидерам было дано положение Богом, чтобы вести народ в праведности.

Наоборот: Они ведут их к разрушению (Иер. 6:13-14; 8:10-11; 12:10; 14:14; 28:1-17—особенно сс. 15-17)

Божья оценка: Лидеры поглощают народ (~y[iL'bum. wyr'V'aum.W:) (Pual Pt. of ‘ashar)

Нам необходимо осознать: Именно лидер установит дорогу и направление народа

Когда лидеры ведут людей дорогами зла, они будут поглощены и съедены.

(17a) Божий ответ (!Ke-l[):  Он навлечет суд на тех, кто делает зло.

Три группы, которые будут истреблены.

О юношах его не порадуется Господь (yn"doa] xm;f.yI-al{ wyr'WxB;-l[;) (это «избранные» мужчины - воины)

и сирот его не помилует (wym'toy>-ta,w) 

и вдов его не помилует (~xer;y> al{ wyt'nOm.l.a;-ta,w)

Эти две группы самые слабые и уязвимые, однако, Бог не сжалится (ср. 1:17)

Причина: потому что все общество, с низа и до верха, испорчено (hl'b'n> rbeDo hP,-lk'w> [r;meW @nEx' ALk yKi)

Все лицемеры (нечестивые, непочтительны, внутренний характер безбожности [Young, 352, n. 11])

Все злодеи:  внешнее выражение внутреннего (Ис. 5:20)

Все уста нечестивые: злые речи против Бога и Его истины (Ис. 6:5; ср. Быт. 34:7; И.Нав. 7:15; Jg. 19:24)

(17b) Божье решение: То же самое заявление, которое Он сделал в с. 12:  Он не остановится в осуществлении суда

Его злость не отвернется (APa; bv'-al{ tazO-lk'B)

Его рука останется простертой (hy"Wjn> Ady" dA[w>.)

(8-12)1^ая причина, почему гнев Божий сходит против народа:  Божий сходит против народа из-за надменности и гордости людей 

(13-17) 2^ая  причина, почему гнев Божий сходит против народа: гнев Божий сходит против народа из-за отказа слушать истину Божьего Слова

III. (18-21) 3^ья причина, почему гнев Божий сходит против народа: гнев Божий сходит против народа из-за посвящения людей эгоистичному само-возвеличиванию

Снова, Бог обозревает ситуацию, и за этим следует Его ответ и решение.

(18) Божий обзор ситуации и Его оценивание людей (yK)

Это, по-видимому, объясняет, почему, как мы видим в с. 17, Божий гнев не прекращается.

В с. 18 мы видим картину греха, которую видит Бог

1^ая картина:  Беззаконие разгорелось (h['v.rI vaek' hr'[]b'-yK)

Именно их беззаконие привело к суду.

Бога не нужно обвинять в их горе … это все их грех.

Их грех сжигает землю в суде.

2^ая картина: пожирает терновник и колючий кустарник (lkeaT tyIv;w" rymiv')

Конечно, это напоминает проклятие Бытия (Быт. 3:18).

Это также напоминает Божий суд, изображенный здесь, в Книге Исаии (5:6; 7:23-25; 10:17; 27:4)

3^ья картина Исаии также говорит, что оно пылает в чащах леса (r[;Y:h; ykeb.siB. tC;Tiw:)

4^ая картина их греха: и поднимаются столбы дыма (!v'[' tWaGE WkB.a;t.YIw:)

Смысл: Земля поглощена из-за зла.

Эта, в одно время, сильная земля, теперь куча мусора.

Причина: Они не обратились к Живому Богу.

(19-21a) Божий ответ греху: Его гнев использует весь человеческий грех и обстоятельства в судебной форре наказания.

(19) Его гневом земля сожжена (#r,a' ~T;[.n< tAab'c. hw"hy> tr;b.[,B.)

Его гнев – это Его неудержимая злость.

Земля спалена из-за Божьего гнева (ср. Twin Towers с 2000 градусов жары и их крах).

Народ сделается как бы пищею огня (vae tl,koa]m;K. ~['h yhiy>w:)

Все это указывает в конце на реальную проблему: Люди будут осуждены.

Все эти картины указывают на Божье осуждене греха.

Общество пожирает себя (Wlmox.y: al{ wyxia'-la, vyai)

«На севере происходил один переворот за другим» (Oswalt, 257).

Это началось со смерти Иеровоама II в 752 и продолжалось, пока земля не была завоевана Ассирией.

(20) Исаия говорит, что они будут резать по правую сторону, и останутся голодны (b[er'w> !ymiy"-l[; rzOg>YIw:)

Смысл: Они были ненасытны.

Народ был как дикое животное, жаждущее плоти.

Они будут есть по левую, и не будут сыты (W[bef' al{w> lwamof.-l[ lk;aYOw)

каждый будет пожирать плоть мышцы своей (Wlkeay A[roz>-rf;B. vyai)

Картина:  Внутриродовая вражда.

Они все один народ, однако, поглощают плоть друг друга.

(21) Объяснение: Гражданская война

Манассия пожирает Ефрема (hV,n:m.-ta, ~yIr;p.a,w> ~yIr;p.a,-ta, hV,n:m)

Так не должно было быть (они все были евреи, но более того, оба фактически были братьями; ср. Быт. 46:20; 48:5-6).

Все же, здесь они враждуют (как видно из Jg. 12:1-6).

Но они могли объединиться в одном: Они вместе пошли против их брата Иулы, чтобы противостоять и уничтожить Иуду (hd'Why>-l[; hM'he wD'x.y)

Что мы видим: Народ отказался слушать Бога, поэтому Бог предоставил их самоуничтожению.

(21b) Божье решение (2 решения)

1^ое решение: Несмотря на суды, Божий гнев не отвратится от народа (APa; bv'-al{ tazO-lk'B)

2^ое решение: Рука все еще простерта против народа, чтобы осуществить наказание (hy"Wjn> Ady" dA[w>.)

(8-12)1^ая причина, почему гнев Божий сходит против народа:  Божий сходит против народа из-за надменности и гордости людей 

(13-17) 2^ая  причина, почему гнев Божий сходит против народа: гнев Божий сходит против народа из-за отказа слушать истину Божьего Слова

     (18-21) 3^ья причина, почему гнев Божий сходит против народа: гнев Божий сходит против народа из-за посвящения людей эгоистичному само-возвеличиванию

IV. (10:1-4) 4^ая причина, почему гнев Божий сходит против народа: гнев Божий сходит против народа из-за лидеров, притесняющих слабых для собственной власти и добычи

Другое горе, какое мы видели в 5:8-23.

Причина: Притеснение беспомощных.

Это послание не является необычным среди пророков (Амос 2:6-7; 5:11-12; 8:4-6)

Смысл: Бог ненавидит несправедливость и угнетение.

(1) Здесь: «Горе тем, которые постановляют несправедливые законы» (!w<a'-yqeq.xi~yqiq.xoh; yAh)

(1) Это те, которые «пишут жестокие решения» (WbTeKi lm'[' ~ybiT.k;m.W)

Это могло включать совершенно новые законы вместо закона Моисеева.

Это может относиться к способу, которым они искривленно уполномачивади законы с собственной извращенной целью (как те, которые учили Korban в евангелиях).

Проблема: Люди привласти использовали силу, деньги и влияние для собственной выгоды за счет слабых и бедных:  «несправедливые законы» (крайне несправедливые решения – мучительные, утомительные [Oswalt, 258, n. 1])

Бог ненавидит такого рода поступки и часто осуждал это через Своих пророков.

Здесь:  Бог объявляет «горе»:  

В с. 2 мы видим больше специфики природы греха.

(2) Божий обзор: Извращение справедливости и власти для эгоистичных целей.

Чтобы устранить бедных от правосудия (~yLiD; !yDImi tAJh;l) (H inf. of natah)

Похитить права у малосильных из народа Моего (yMi[ yYEnI[] jP;v.mi lzOg>liw>) (Qal inf. of gazal:  snatch away; cf. Jer. 5:28)

Чтобы вдов сделать добычею своею (~l'l'v. tAnm'l.a; tAyh.li) (Qal inf. of hayah)

Ограбить сирот (WZboy" ~ymiAty>-ta,w>) (cf. 1:17; 9:17

Смысл:  Это земля, созревшая для суда (Таким образом: Бог дает на это в сс. 3-4 Свой ответ).

(3-4a) Божий ответ: Бог отреагирует на грех этих притесняющих лидеров, принеся время страданий, которого они никогда не смогут избежать.

Бог задает им вопросы:

Что вы будете делать в день посещения (hD'quP. ~Ayl. Wf[]T;-hm;W), когда придет гибель издалека? (aAbT qx'r>M,m ha'Avl.W) (devastation, ruin, sudden destruction)

Конечно же, гибель издалека будет от Ассирийских войск.

Невозможно будет убежать.

К кому прибегнете за помощью? (hr'z>[,l. WsWnT' ymi-l[;') (nowhere to go)

И где оставите богатство ваше? (~k,d>AbK. Wbz>[;t; hn"a'w) (things, animals, cattle, etc.).

Реальность: Некуда бежать или прятаться (Все, что он могут сделать, это. . .)

согнутся между узниками (rySia; tx;T; [r;k' yTil.Bi)

падут между убитыми (WlPoy ~ygIWrh] tx;t;w>)

(12b) Божье решение против греха (2 решения)

1^ое решение:  Несмотря на весь этот суд, Божий гнев все равно не отвратится (APa bv'-al{ tazO-lk'B.)

Несмотря на то, что они уже разгромлены, и разгромлены сильно, Бог не остановится (ср. 5:25).

Проблема: Их гордость превратила их в объект уничтожения.

 2^ое решение: Рука все же протянута против народа для Его наказания (hy"Wjn> Ady"dA[w>.)

Один удар не сделает этого.

Божья рука останется протянутой против них, пока Его гнев не совершен сполна (и это будет долгим, долгим временем).

Причина: «Пока люди не покаялись, эта рука будет протянута, чтобы наказывать, и гнев будет проявлен» (Young, 350).

Итог:

У Бога есть послание для этого мира:

Следуйте за Ним в любящем послушании или терпите последствия разрушительного закона греха.

Вот закон: Грех ведет к смерти.

Это истина для каждого лично.

Это истина для народа.

Наша участь.

Знать и следовать воле Божьей.

Призывать других познать Его через Евангелие Иисуса Христа.

Божья Суверенность над Народами 

Исаия 10:5 

Вступление: Не замечали ли вы, что когда случается что-либо плохое, люди начинают задавать вопросы Богу?

Что люди делают. Что он говорят:

Вопрос:  (1) Разве Богу все равно? Разве Бог не может остановить подобное? 

Неспсенный мир смотрит на такое и начинает злословить Бога, даже обвиняя Его в причинении вреда.

Есть два ответа, которые я хотел бы предложить вначале перед нашим рассмотрением этих вопросов.

1^ый ответ: Бог не является источником зла

Бог не является автором и началом зла.

Иаков обращается к этому вопросу в 1:13 (Бог не искушает людей, искушение исходит из сердца человеческого).

2^ой ответ: Несмотря на то, что Бог не является автором зла, Он, однако, стоит над каждым событием и каждым случаем, который происходит в мире.

Ничего не происходит без Его руки.

Урок: Бог стоит над всем в мире (Это также истина относительно передвижений народов).

Это послание мы находим в Исаии 10: Бедствие сошло на народ Израильский.

В народ вторглись жестокие и теранические власти Ассирии. 

Для евреев казалось, что зло не под контролем, и Бог был неспособен остановить врага.

В Исаии 10 мы видим потрясающее описание того, как Бог объявляет Свою суверенность во всем деле, и как все эти события совершались для того, чтобы исполнить Его план и цель.

Бог делает это Тремя Обвинениями в Ассирийской гордости (напоминая нам, что Бог стоит над всем, а мы лишь простые люди).

I. (5-11) 1^ое Обвинение в Ассирийской Гордости

«Горе . . .» (rWVa; yAh) (употреблено для объявления послания осуждения и наказания).

Да, Ассирия была в процессе вытаптывания каждой нации именно в тот момент (Царь TiglathPileser намеревался завоевать мир).

Да, это вытаптывание включало народ, носивший имя «народ Божий» (Израиль и Иуда уже были объектами их ярости).

Да, они были лютыми и сильными и фактически непобедимыми (так они думали).

Но Бог посылает им обвинение, чтобы напомнить, что независимо от того, кем они являются или что човершают, они все равно остаются просто людьми.

Что нам необходимо помнить: Только Бог суверенен, не человек.

Человеку нравится думать, что только он суверенен.

Помню однажды я обедал с парнем, который употреблял выражение «независимость человека» (я чуть не подавился).

Надменный человек любит думать, что он – капитан своей судьбы.  

Но суть дела вот в чем: Бог – единственный владыка в этой вселенной. 

Неопытный человек может думать, что он что-то, но вы не можете жить так всегда (однажды все люди узнают, что только Бог есть Бог).

Мы видим это в сс. 5-11, сравнивая Божий взгляд на Ассирию и их собственный взгляд на себя.

(5-6) Божий взгляд на Ассирию

В сс. 5-6 мы видим четыре способа, которыми Бог провозглашает Свою суверенность, через Свое действие, включая народ Ассирии.

(5) Бог называет их Своим жезлом (yPia; jb,ve)

Смысл жезла:  Это дубинка (булава – как та, что у меня есть с Украины).

Но важно заметить, что это жезл гнева Божьего.

Смысл: Ассирия – только лишь инструмент в руке суверенного Бога (Это истинно и сегодня: Young пишет: «. . . они думали, что действуют по собственной силе. [Но] все, что мы делаем, предопределено Богом, и мы подотчетны Ему. . . .  Вместо осознаниясуверенности Бога, она верила в свою суверенность» (359).

Примечание: Да это грех, когда один народ притесняет другой (Лк. 12:48:  «кому дано много, много и потребуется»).

Но реальность такова: Бог – все Тот же, Кто пишет историю (ср. Другие выражения в Иер. 50:23; 51:20; Аввак. 1:6).

(5) Более того:  Бог называет их Своим бичем ymi[.z: ~d'y"b. aWh-hJ,m;W)

a. Примечание: Отношение грамматики другое, чем в первом предложении, но смысл остается тот же.

Что Он говорит: Ассирия – это инструмент, который использует Сам Бог, чтобы осуществить Свой гнев против Своего народа, евреев.

Божье негодование осуществляется посредством бича в руке Ассирии.

В особенности, это предложение фокусирует внимание на Божьем гневе против Израиля, Его народа завета.

Термин «негодование» (ymi[.z:) часто относится к Божьему гневу против Своего народа и их неверности завету (Ис 10:5, 25; 13:5; 26:20; 30:30; 34:2; 66:14; Дан. 8:19; 9:27; 11:36; Зах. 1:12)

Ассирия служила особой Божьей целью против нарушителей завета, которые вызвали Его негодование (сказано годами ранее Осией в с. 11:5)

Урок:

Бог управлял делами человечества в тот день.

Бог уполномочил Ассирию захватывать, не только в древний мир, но и также Свой народ.

Бог говорит, что Он посылает их против «нечестивого народа» (WNx,L.v;a] @nEx' yAgB.)

Безусловно, когда Он говорит «нечестивый», это относится к Израилю.

Не то, чтобы они были нерелигиозны (они были очень религиозны—ср. 1:10-17).

Проблема: Слово «нечестивый» означает «языческий» (Oswalt, 263).

Это то, что мы видим в 1:10 (называет их Содомом и Гоморрой).

Что мы видим: Внешняя религиозность ничего не значит (особенно для тех, кто должен жить согласно заветним отношениям, но не делают этого)

Уполномачивает их против народа Своего гнева (WNW<c;a ytir'b.[, ~[;-l[;w>)

Смысл гнева в «неудержимой ярости»

Это повеление находит свое применение в трех инфинитивных предложениях.

«Добыча» (NASB) – хороший материал (ll'v' ll{v.li) (Qal. Inf. cs) (NKJV:  «хватать добычу»; NIV:  «хватать награбленное добро») (cf. 8:1-4).

«Грабеж» (NASB) оставшиеся вещи, но все равно хорошие (zB; zbol'w>) (Qal. Inf. cs.) (NKJV:  «взять добычу»; NIV:  «хватать награбленное»)

«Попирать» (захватывать, опустошать) (tAcWx rm,xoK. sm'r>mi ÎAmWfl.WÐ ¿Amyfil.WÀ) (Qal. Inf. cs.) (NKJV:  «попирать как грязь»; NIV:  «втаптывать как грязь»)

Это точно то, что сделала Ассирия: Она вытоптала вс и вся и забрала все богатства обратно в Ниневию (Наум. 2:9:  «Расхищайте серебро, расхищайте золото! нет конца запасам всякой драгоценной утвари»).

Следует взять на заметку: Был суверенный Бог, поднявший Ниневию и Ассирию и позволивший им сделать то, что они сделали.

Урок:

a. Бог – Владыка, не Ассирия.

b. Он назначил Ассирию быть народом для наказния Израиля за свою вину неповиновения ГОСПОДУ.

(7-11) Человеческий взгляд на Ассирию

Языческая Ассирия определенно имела другой взгляд на эти вопросы, чем то, что Суверенный Господь дал полномочия Ассирии для Своих целей.

Ассирия не рассматривала себя как народ, находящийся в руках суверенного Бога.

В сс. 7-11 мы видим, что думала Ассирия

(7) Не такой план как Божий

Ассирия не намеревалась исполнить волю Божью (hM,d;y> !ke-al{ aWhw>)

Ассирия не обосновывала (мысли/мотивы), что это следовало Божьей цели (bvox.y: !ke-al{ Abb'l.W)

Видите, когда безбожные люди исполняют свои планы, они думают, что они господа своей судьбы.

В реальности, Бог действует.

Но суверенность Бога не охначает, что Он несет ответственность за злые планы грешников.

И это именно то, что думала Ассирия: не быть инструментом в руке Бога для наказания Израиля (но быть империей завоевательницей, чтобы править миром).

(7) Планы на разрушение

«Истребить» - главный мотив Ассирии (Abb'l.Bi dymiv.h;l. yK) (H inf. cs. Of shamad:  To destroy)

«Разорить» народы (не только один или два, но весь известный мир (j['m. al{ ~yIAGtyrIk.h;l.W) (H inf. cs. Of carath:  To cut off)

Иллюстрация:

Саддам Хусейн

Агрессивные Мусульмане

Все не так уж сильно поменялось спустя 2700 лет (человек все еще думает, что он хозяин).

(8) Мы также видим высокомерную завышенную самооценку

(8-9) видит величие в каждом аспекте существования 

(8) Князья как цари (~ykil'm. wD'x.y: yr;f' al{h] rm;ayO yKi)

Другими словами, Ассирия будет смотреть на своих князей и видеть их королями других земель (как, например, вид короля на Средиземноморском побережье; ср. 4 Цар 25:28).

Примечание:  Ассирийские надписи предполагали, что их sar считался выше, чем melek.

Также: Царь Ассирии видел себя «царем царей» (Иезек. 27:7).

(9-11) Ассирия считала себя непобедимой и что никто не мог ей противостоять.

Географический список городов уже подпал под Ассирийскую машину войны.

Каждый город, маленький или большой, приближал вас все ближе к Иерусалиму.

(9) Халне не то же ли, что Кархемис? (Anl.K; vymiK.r>k;K. al{h])

Кархемис – самый дальний север приблизительно 350 миль от Иерусалима (пал в 717 г. до н.э.).

Халне находится в 50 милях от Кархемиса и пал в 738 (ср. Амос 6:2; Oswalt говорит, что это, возможно, не то же самое, как Быт. 10:10).

(9) Емаф не то же ли, что Арпад? (tm'x dP;r>a;k. al{-~ai)

Арпад не так далеко и пал в 740.

Емаф на Реке Orontes в 100 миллях южнее Арпада пал в 738 и 720.

(9) Самария не то же ли, что Дамаск? (!Arm.vo qf,M,d;k. al{-~ai)

Дамаск – это северовосток Израиля, пал в 732

Самария находится посредине змели, пала в 722 от Салманассара и Сигора (4 Цар 17:3-6)

Факт: никто не мог устоять.

(10) Проблема в том, что Ассирия владела всеми этимим ошеломительными победами в прежних завоеваниях, но видела себя причиной, игнорируя Бога небес, даровавшего ей эту силу.

Упоминает о том, как ее рука достигла царств идолопоклонников (lylia/h' tkol.m.m;l. ydIy" ha'c.m' rv,a]K)

Смысл в том, что Ассирия уже разрушила земли с многими идолами.

Примечание: Темрин «идолы» - это слово, ознащающее «слабый и бесполезный» (ср. 46:5-13).

Большинство стран, которые уничтожила Ассирия,имели богов идолов («выгравированные изображения»), которые были больше по размеру, чем в Иерусалиме и Самарии (хотя у них вообще не должно было быть) (!Arm.VomiW ~l;iv'Wrymi ~h,yleysip.W)

(11) Но они верили, что, так как они смогли завоевать других провинциальных богов, которые были больше, чем у евреев, он также одержать побуде над Иерусалимом.

Стих 11 дает ключ: «то не сделаю ли того же с Иерусалимом и изваяниями его, что сделал с Самариею и идолами ее?» (h'yl,ylia/l,w> !Arm.vol. ytiyfi[' rv,a]K; al{h)

«Того же с Иерусалимом» (h'yB,c;[]l;w> ~l;iv'Wryli hf,[/a, !Ke)

Ассирия положила глаз на Иудею, столицу Иерусалим и род Давидов в центре всего.

Ассирия приводила доводы, что никто не мог устоять на ее пути.

Послушайте надменные слова ассирийского вестника, когда он использовал психологические приемы ведения войны против Иерусалима (4 Цар 18:19-20, 22-23; 29-35; ср. Ис. 36).

Факт: Бог – это не слабые и бесполезные идолы других земель (В Ис. 37-39 мы узнаем об этом [ср. особ. 37:35-36])

Урок: Ассирия – не суверенный Бог (Только ГОСПОДЬ).

Наша задача: Не забывать, что только Бог управляет народами.

II. (12-14) 2^ое Обвинение Ассирийской Гордости

Бог, во втором обвинении, заявляет, что Он будет иметь дело с гордостью ассирийцев и сокрушит их раз и навсегда.

Мы видим это в сс. 12-14 в заявлении о плане Бога наказать заодно и причину для этого в сс. 13-14.

(12) Заявление о Божьем плане наказать Ассирию

1^ая часть: закончилась цель использования Ассирии (~l'iv'WrybiW !AYci rh;BWhfe[]m;-lK'-ta, yn"doa] [C;b;y>-yKi hy"h'w)

«Суверенный Господь «(yn"doa) должен вначале завершть Свое дело на горе Сион и Иерусалиме.

Это включало степень наказания, которую позволил Бог против Иуды, несмотря на то, что Ассирии не позволялось ниспровергать ее.

Временное горе затем обернулось на Ассирию (wyn"y[e ~Wr tr,a,p.Ti-l[;w> rWVa;-%l,m, bb;l. ld,gO-yrIP.-l[; dqop.a,)

Бог накажет («посетит»)  (“visit”) «успех надменного сердца царя Ассирийского». 

Обетование: Бог накажет всю пышность и хвастовство его надменых глаз.

(13-14) Причина для Божьего плана наказать Ассирию

Tвопрос здесь имеет дело в основном с человеческой гордостью.

Бог ненавидит гордость человека.

Притчи 6:16-17 говорят, что из семи мерзких вещей для Господа, «глаза гордые» на первом месте в списке.

Притч. 21:4:  «Гордость очей и надменность сердца, отличающие нечестивых, - грех». 

В Ис. 2:11 Бог говорит, что когда он испоняет суд над грехом, «поникнут гордые взгляды человека, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день» (ср. 12-17 и как Бог сокрушит гордых).

В 3:18-4:1 Бог заявляет, как Он очистит Свой народ от плотской.

В 5:15 Бог говорит: «И преклонится человек, и смирится муж, и глаза гордых поникнут». 

Уловили суть?: Бог ненавидит гордость и будет меть с ней дело.

Мы видим это в сс. 13-14, где Бог разоблачает гордость и немилосердную надменность ассирийской власти.

Видит себя независимой.

(13) Провозглашает, что вся эта победа и завоевания были благодаря ее собственной силе (ytiyfi[' ydIy" x;koB. rm;a' yKi)

(13) Завоевание благодаря своей мудрости (ytim'k.x'b.W)

(13) Заявляет, что она обладаем всем разумением, как действовать (ytiAnbun> yK)

(13) Гордится тем, как она убрала пределы (~yMi[; tl{WbG> rysia'w>) (превратила все в Ассирийскую Империю)

(13) Гордится разорением сокровищ (~ybiv.Ay ryBiaK; dyrIAaw>)

Как Саддам Хусейн, когда пришел в Кувейт.

Если вы почитаете Летописи Ассирийской Войны, вы увидите, как они торжествовали над своими победами.

(14) Исаия затем указывает на то, как Ассирия сравнивает свою военную деятельность с разорением гнезда с яйцами (~yMi[;h' lyxel. ydIy" !Qek; ac'm.Tiw:) (воровать сокровища таким же образом как и забирать яйца из гнезда беспомощных).

(14) Бог говорит, что таким же образом ассирийцы отправились, куда захотели, и разорили землю (yTip.s'a' ynIa] #r,a'h'-lK' tAbzU[] ~yciyB @soa/k,w) («Я» сделал это!!!).

(14) И как при разорении гнезда, никто не пошевелил крылом, и не открыл рта, и не пискнул, чтобы остановить их (@cep.c;m.W hp, hc,poW @n"K' ddenO hy"h' al{w>)