Конспект лекції 7-1

Доброго дня, шановні друзі! Ми продовжуємо предмет нашого вивчення Огляд Нового Заповіту, і сьогодні хотів представити вашій увазі 1 та 2 послання до коринтян.

Отже, 1 послання до коринтян. У першому столітті Коринт був лідируючим комерційним центром Південної Греції. Чисельність населення досягала 700 тисяч жителів, це місто відоме завдяки своїй аморальності та язичництву. Але, незважаючи на всі ці перешкоди, Павлу вдалося організувати там християнську церкву під час його другої місіонерської подорожі, і бути там півтори роки. Хоча церква була дуже обдарованою і росла, в ній було багато проблем: моральних і етичних, доктринальних і практичних, загальних і особистих. Це послання буде, як раз, цікаво нам з тієї точки зору, що тут ми подивимося на багато різних практичних проблем, з якими можливо і сьогодні деякі віруючі стикаються. Але на початку, давайте спробуємо реконструювати порядок відносин Павла з Коринтом і коринтською церквою. 

Отже, Павло написав першого листа, відомого тепер як «колишній лист», про який ми читаємо в 1-му посланні до коринтян 5 розділ 9 вірш. Ми не маємо цього листа, але можемо зробити висновок що коринтяни його неправильно зрозуміли. У той же самий час, коли Павло почув про неправильне розуміння свого листа, він також дізнався про домашніх Хлої, про заворушення в коринтській церкві. Потім до нього прийшли Степан, Фортунат і Охаїк з питаннями, які вимагали відповіді. І так було послане те, що нам сьогодні відоме, що ми і називаємо 1 послання до Коринтян. Тимофій, ймовірно, не був посланий з цим листом, він відправився в Македонію з Ерастом. Він не дійшов до Коринту тому, що про нього нічого не говориться в 2 посланні, але він згадується в Павлових вітаннях. Мабуть, Павло отримав і інші погані новини про коринтян і вирішив відвідати Коринт, але повинен був поспішно його залишити. 

Після повернення він написав лист «від великої скорботи та з сердечної туги», про що ми читаємо в 2 посланні до Коринтян 2 розділ 4 вірш, в надії виправити становище. Цей лист, ймовірно, доставив Тит. Тим часом Павло покинув Ефес і очікував прибуття Тита в Троаді зі звісткою, як був прийнятий лист Павла до Коринтян. Але не дочекавшись його, він відправився в Македонію, куди прибув Тит з хорошими вістями про становище в Коринті. 

Павло написав другого листа, те послання, яке сьогодні нам відомо, як «друге послання Павла до Коринтян», де висловив радість від успіху його попереднього листа і місії Тита. Потім, він провів зиму в Коринті, перш ніж відправився через Македонію до Єрусалиму, зі зібраною милостинею для бідних.  

Давайте подивимося на план 1 послання до Коринтян.

Отже, перше - це вітання. Тут, слідуючи прийнятому стандарту, апостол Павло представляється і звертається до церкви, в даному випадку, зрозуміло, до коринтської зі своїм посланням. Після привітання, типового для листів того часу, з 10 вірша апостол Павло говорить щодо суперечок, що виникли в коринтській церкві: «Тож благаю вас, браття, Ім'ям Господа нашого Ісуса Христа, щоб ви всі говорили те саме, і щоб не було поміж вами поділення, але щоб були ви поєднані в однім розумінні та в думці одній!». Причиною поділу було, по-перше, їх неправильне розуміння, а саме, проповіді Євангелія, по перше. Потім, неправильне розуміння проповідника і третє, нерозуміння самого служіння апостола Павла. Тут, з 18 вірша Павло пише про ті причини поділу, які виникли: «Бож слово про хреста тим, що гинуть, то глупота (тобто безумства), а для нас, що спасаємось, Сила Божа!». Отже, починаючи з неправильного розуміння Євангелія, не розуміючи принципів Божої благодаті і незаслуженого дару, відповідно коринтяни робили перший крок, який підштовхував їх до розділу. Адже, для язичницького світу Бог, що страждає, який мучиться, вмираючи за людей, був божевіллям, власне, як і для юдеїв. 

Далі, Павло пише: «Бо й юдеї жадають ознак, і греки пошукують мудрости, а ми проповідуємо Христа розп'ятого, для юдеїв згіршення, а для греків безумство». Ймовірно, коринтяни намагалися піднести Євангеліє якимось особливим чином, особливими настільки, щоб задовольнити своїх вимогливих слухачів і з цього починалася їхній поділ, поділ у самій церкві. 

Далі, коринтяни неправильно розуміли проповідь благовістя, які здійснював апостол Павло, про це ми читаємо з 3 розділу 5 вірша: «Бо хто ж Аполлос? Або хто то Павло?» Тут Павло ставить риторичне питання щоб спантеличити своїх слухачів. Так хто ж ми? Вони тільки служителі, через яких ви увірували і при тому, постільки-оскільки кожному з них дав Господь. «Я посадив, (6 вірш 3 розділ) Аполлос поливав, Бог же зростив». Фактично, Павло відводить і собі, і Аполлосу, і іншим служителям, дуже скромне місце, показуючи свою роль лише тільки як інструменту в Божих руках, де кожен інструмент виконує своє призначення. Кожен з нас робить згідно з тими дарами, які нам Бог дав, своє покликання на ниві Божій, а все інше робить Бог, і це Він, Який є глашатаями благої вісті. Він - Той, який дає спасіння, і Він - Той, який здійснює це спасіння. Далі, апостол Павло в 4 розділі 7 вірша розповідає про те, що, фактично, коринтяни неправильно розуміли служіння Павла, дозвольте мені прочитати 4:7 «Хто бо тебе вирізняє? Що ти маєш, чого б ти не взяв? А коли ж бо ти взяв, чого чванишся, ніби не взяв?». Іншими словами, все що ти маєш, ти отримав це від Бога, чому ж тоді хвалишся, неначе ти домігся цього своїми власними силами, а якщо ти не сам цього домігся, то не маєш приводу хвалитися.

Далі, апостол Павло вимовляє серйозний докір до коринтян: «Ви вже нагодовані, ви вже збагатилися, без нас ви царюєте. І коли б то ви стали царювати, щоб і ми царювали з вами! Бо я думаю, що Бог нас, апостолів, поставив за найостанніших, мов на смерть засуджених, бо ми стали дивовищем світові, і Анголам, і людям. Ми нерозумні Христа ради, а ви мудрі в Христі; ми слабі, ви ж міцні; ви славні, а ми безчесні! Ми до цього часу і голодуємо, і прагнемо, і нагі ми, і катовані, і тиняємось».

Далі, апостол Павло перераховує ті тяготи, які йому доводилося перенести, здійснюючи служіння. Тут, апостол Павло адресував першу проблему до коринтської церкви - поділ, які відбувалося через неправильне розуміння Євангелія, через неправильне розуміння ролі служителя, і через неправильне ставлення до самого служителя. Але це, на жаль, була не єдина проблема, яка була присутня в коринтської церкви. Наступне, це було неправильне ставлення до того, хто згрішив. Справа в тому, що в 5 розділі, ми дізнаємося про те, що хтось вступив в сексуальні відносини зі своєю мачухою. І замість того, щоб жахатися такого ганебного гріха, який був неприйнятний навіть у язичницькому суспільстві, коринтяни почали пишатися. Можливо, вони пишалися тому, що вважали себе настільки духовними і здатними пробачити і покрити такий гріх, а Павло говорить, що це жах і сором, про який навіть язичники соромляться говорити, а ви, Церква Божа, чините так само. 6 вірш «Величання ваше не добре. Хіба ви не знаєте, що мала розчина все тісто заквашує?». Тут, він вдається до ілюстрації того, що навіть малий гріх, залишений в церкві, як та мала закваска, яка сквашує все тісто, роблячи його квасним. Так і цей малий гріх, як хвороба, як зараза, буде поширюватися, будучи залишеним в церкві без належного ставлення, на всіх інших. «Отже, очистіть стару закваску щоб бути новим тестом». 

В той же самий час, в цьому 5 розділі, ми дізнаємося, що коринтяни не зовсім правильно зрозуміли Перший лист, той, який був написано до першого, нам відомого послання апостола Павла до Коринтян, і якого ми не маємо в своєму розпорядженні, що вони взагалі не повинні мати ніякого відношення з людьми цього світу. Павло каже, ні друзі, 9 вірш «Я писав вам у листі не єднатися з перелюбниками, але не взагалі з цьогосвітніми перелюбниками, чи з користолюбцями, чи з хижаками, чи з ідолянами, бо ви мусіли були б відійти від світу. А тепер я писав вам не єднатися з тим, (і ось з ким же?) хто зветься братом, та є перелюбник, чи користолюбець...». Таким чином, Павло говорить, що ми можемо виявляти терпимість і поблажливість по відношенню людей поза церквою, які не знають Бога і живуть у гріхах, але ні в якому разі, не повинні проявляти поблажливість і терпіння до гріха в церкві, особливо тим, хто зветься братом, але є перелюбник або нечестивим. 

Наступна тема, якої стосується апостол Павло, це перша частина 6 розділу, щодо тяжби між віруючими. Можливо, на матеріальному підґрунті між двома братами в коринтській церкві виникла матеріальна суперечка. І для того, щоб вирішити цю суперечку, вони звернулися до суду, світського суду. І тут, Павло з сумом каже: «Чи посміє хто з вас, маючи справу до іншого, судитися в неправедних, а не в святих?» Павло дивується, він говорить, навіщо вам потрібно було звертатися в суд? Невже ви не могли знайти мудру і розважливу людину в своїй церкві, для того, щоб вирішити цю матеріальну суперечку. А далі, він продовжує і говорить, та вже те, що ви судитеся і сваритеся один з одним, це соромно, чи не краще вам би залишитися скривдженими, потерпіти і бути утисненим, але замість цього ви ображаєте і утискаєте інших. 

Після цього, апостол Павло говорить про застереження від блуду, 12 вірш 6 розділу «Усе мені можна, та не все на пожиток. Усе мені можна, але мною ніщо володіти не повинно».  Тут, апостол Павло розповідає, застерігаючи їх від неприборканої, гріховної поведінки, кажучи, що ми маємо певну свободу у Христі, але ніхто з нас не повинен вживати цю свободу для того щоб грішити. Він каже, ні друзі, «Їжа для черева, і черево для їжі, але Бог одне й друге понищить. А тіло не для розпусти, але для Господа, і Господь для тіла».  

Далі апостол Павло говорить про те, що ми всіляко повинні уникати розпусти, і зрозуміло чому. Тому що тодішній Коринт славився своєю аморальністю. Над самим містом височів Акрополь, верхня частина міста, де знаходився храм жриць любові, які спускалися в місто для того, щоб пропонувати свої послуги всім бажаючим. Секс, розпуста, аморальність були настільки доступні в Коринті, що у греків навіть був термін «жити як коринтянин», «коринтувати», якщо хочете. У цьому аморальному місті, поглинутому такими пристрастями, багато християн піддавалися спокусі, і апостол Павло попереджає і каже, ні. Так, ми маємо свободу у Христі, але ні, ми не повинні дозволяти гріху мати владу над нами, але навпаки ми повинні панувати над гріхом.

7 розділ присвячується іншій відповіді, і тут він відповідає на те питання, яке було задане коринтянами Павлові щодо безшлюбності, целібату. Ми можемо припустити, відштовхуючись з контексту 7 розділу, що можливо, християнські чоловік і жінка, віруючі коринтської церкви, були заручені один одному, але дивлячись на позашлюбне служіння апостола Павла стали думати про те, чи варто їм вступати в шлюб. Тут, апостол Павло висвітлює це питання, показуючи, як правильно, як варто поводитися. Тут же, він торкається і інших, супутніх питань. Починаючи з того, що в подружньому житті, якими мають бути впорядкованими статеві взаємини. Каже тут і про безшлюбність, як дар, який не всім даний, але є певним благословенням. Якщо ти маєш таке благословення, то ти можеш залишатися неодруженим. Також питання і про заручини. Павло каже, що якщо ви маєте цей дар, дар безшлюбності, і не обмежені як Павло говорить, «потребою», то ви можете, дійсно, здійснювати служіння, будучи самотніми. Але якщо ж ні, ви не вважаєте для себе можливим або пристойним залишатися поза шлюбом, Павло говорить, ви маєте право вступати в шлюб, таким чином ви не згрішите, одружившись. Далі, він розвиває цю саму думку і говорить про те, що також і овдовілий чоловік або дружина можуть повторно одружуватися і повинні це робити лише тільки в Господі, знову ж таки, з віруючим, вступаючи в шлюб.

Наступне питання про ідольські жерти. Це 8 розділ, де апостол Павло торкається проблемного для коринтян питання. Фактично, сам Коринт був переповнений різними храмами. Мені здається, у всякому разі це було моє враження після відвідування Коринта, античного Коринта, що храм і жертовники були на кожному розі, кутку. Цікаво те, що в Коринті багато бізнесу, багато угод укладалися саме в храмі. Певні торгові гільдії мали свої офіси в храмах. Якщо це скажемо були моряки, то обов'язково вони відвідували храм Посейдона. Якщо це були інші ремісники і землероби, то вони також мали свого бога покровителя. І в храмі цього бога, вони збиралися для того, щоб укладати угоди, для того щоб підписувати контракти, підтримувати один одного фінансово, це був, свого роду, такий бізнес-центр. І там же, при скоєнні цих жертв, вони приймали їжу і вели свій бізнес.

Для віруючих це ставало серйозною проблемою. Відвідування такого храму для деяких було справою роботи, просто повсякденним походом в офіс. Вони брали участь в принесенні жертви, розуміючи, що ідол не їстиме, вони приймали цю їжу, розуміючи таки, знову ж що, є Бог і що будь-яка їжа освячується, очищується Богом, і для них це не було проблемою. Але не для всіх це було так просто. Деякі віруючі спокушалися, опиняючись в подібній ситуації, коли в храмі вони спостерігали приношення жертв, самі повинні були брати участь в них. Пізніше, коли вживали їжу принесену в жертву, для них це ставало спокусою. Вони не були впевнені настільки, як перші, не мали настільки тверду віру і внаслідок цього схилялися до гріха, проявляючи ось таку невизначеність, будучи невпевненими. Апостол Павло розповідає тут, що в такому випадку, краще утриматися і відмовитися від їжі в таких місцях, заради немічного брата.

9 розділ, апостол Павло приводить себе в приклад: «Чи ж я не апостол? Хіба я не бачив Ісуса Христа, Господа нашого? Хіба ви, то не справа моя перед Господом? Коли я не апостол для інших, то для вас я апостол», говорить апостол Павло. Але пізніше, він показує, що він від усього цього відмовився, він не вдавався ні до своїх привілеїв, ні до свого авторитету, ні до своїх прав, заради немічного брата, готовий був не їсти м'ясо навіки.

Наступна тема, якої торкається апостол Павло, це поради щодо загального поклоніння. Наступна проблема, з якою зіткнувся коринтяни, це їх неправильне богослужіння або помилки, які вони допускали в богослужінні. І ось тут, перше, це поради щодо загального поклоніння, принцип спільної молитви. 11 розділ з 2 вірша і нижче, аж до 16. Тут, апостол Павло розповідає про те, як правильно в церкві слід було б молитися. Ми детальніше зупинимося в другій лекції на цьому тексті, щоб його розібрати ретельніше. 

Тут, ми читаємо про принципи та правил щодо ролі та участі в молитві жінок. Далі про вечерю Господню, де апостол Павло розповідає про те, як правильно ставитися до жертви, про те, що потрібно міркувати над жертвою Ісуса Христа і яким має бути хліболамання. 

Адже, по суті, що відбувалося в Коринті, коли церква збиралася в будинку, кожен приносив свою певну їжу. І зрозуміло, що ті, хто були багатшими, вони могли прийти і раніше, тому що були вільні, а не як раби, які звільнялися тільки ввечері і могли піти лише коли дозволить їм господар. Ну і що ж вони звичайно могли принести? І ось зібравшись так разом, одні накривали багатий стіл біля себе, бенкетували, а інші, в прямому сенсі, харчувалися крихтами. І таким чином, багаті принижували тих бідних, які перебували поруч з ними. І апостол Павло каже що, ні друзі, так не повинно бути. Доходило до того що деякі на цих вечерях любові, де згадувалася жертва, принесена Ісусом Христом як жертва непорочного Агнця, могли добряче набратися. Павло говорить ні, це не означає брати участь в цій жертві і правильно здійснювати цю заповідь. І далі, Павло розповідає, яким же чином, повинна була відбуватися ця заповідь.

Наступна тема, це 12 розділу, де апостол Павло говорить про духовні дари, це з 12 по 14 розділи 1 послання до Коринтян. Зокрема, особливо Павло зупиняється на дарі «мовно говоріння». Далі, в продовженні нашої лекції, ми приділимо увагу цьому. І ось тут, апостол Павло знову вирішує проблему, яка виникла в коринтській церкві. Деякі дари коринтяни вважали важливішими, ціннішим і принижували інші дари. Апостол Павло вдається до образу тіла, і він каже, подивіться друзі, у нас в тілі є різні органи, частини тіла, кожна функціонує для блага тіла, всі вони єдині, всі служать один одному. Не може рука відмовитися від ноги або нога від руки, не може око сказати якийсь іншій частині тіла, що воно менш важливе. «Щоб поділення тіла не було», ви повинні розуміти, що кожен з нас в церкві, має певне покликання, виконує свою унікальну функцію, і служить тим даром, можливо, унікальним, єдиним у своєму роді, який був даний тільки вам. Але ця унікальність не повинна служити приводом для приниження або образ інших. Після цього, Павло говорить про те, що їм потрібно було пам'ятати, що будь-який дарунок і будь-яке служіння, що здійснюється без правильних мотивів, тобто любові, любові до Бога і ближніх, не має ніякого сенсу. 13 розділ «І коли маю дара пророкувати, і знаю всі таємниці й усе знання, і коли маю всю віру, щоб навіть гори переставляти, та любови не маю, то я ніщо! І коли я роздам усі маєтки свої, і коли я віддам своє тіло на спалення, та любови не маю, то пожитку не матиму жадного».

14 розділ був присвячений безпосередньо дару інших мов, який знову-таки, на жаль, коринтяни неправильно вжили, але який вважали одним з найпрестижніших, тому що давав їм, свого роду, виступати перед аудиторією, такого, свого роду, шоу.

Ще однією проблемою, якою були спантеличені коринтяни, Павло торкається в 15 розділі. Цей розділ присвячений воскресінню мертвих. Виявляється, що деякі коринтяни, чомусь не вірили у воскресіння мертвих. І тут апостол Павло послідовно, методично, крок за кроком доводить, що Сам Христос воскрес і ми воскреснемо, і він парирує ті аргументи, які висували люди, які не вірили в воскресіння, іноді він навіть різкий у своїх словах, наприклад 35 вірш: «Але дехто скаже: Як мертві воскреснуть? І в якім тілі прийдуть?» і Павло говорить: «Нерозумний», і то я скажу, синодальний переклад дуже пом'якшив грецький оригінал. Далі, апостол Павло, знову-ж, призводить аргументацію, де висновок наступний, 58 вірш 15 розділ: «Отож, брати любі мої, будьте міцні, непохитні, збагачуйтесь завжди в Господньому ділі, знаючи, що ваша праця не марнотна у Господі!».

І останнє, це висновок. Давайте тепер подивимося деякі уривки, які заслуговують на особливу увагу або можливо здаються суперечливими на перший погляд.

Перше на що я хотів би звернути увагу, це 2 розділ 15 вірш.  Прочитаємо, 2 розділ 1 послання до Коринтян, починаючи з 14 вірша: «Духовна ж людина судить усе, а її судити не може ніхто. Бо хто розум Господній пізнав, який би його міг навчати? А ми маємо розум Христів!». І деякі, в силу синодального перекладу, неоднозначно сприймають цей уривок, вважаючи себе духовними і такими, що не підлягають суду, вони, ці духовні, можуть творити і робити все що завгодно, в той же самий час, можуть судити інших. Але грецьке слово «сюмбібасай» - «судити», також можна перевести як «вчити, навчати, інструктувати, радити комусь-чогось». Тут апостол Павло говорить що, той, хто має розум Христовий, він отримує інструктаж, навчання від Бога. Така людина, перебуваючи під впливом Духа Святого, має це наставництво Бога, а людина плотська, не маючи Духа Божого, не має наставництва, не розуміє, не може міркувати і зрозуміти ці повчання по божественній істині. Вони для нього, фактично закриті.

Також, потрібно подивитися на 7 розділ 1 вірш. Тут ми читаємо: «А про що ви писали мені, то добре було б чоловікові не дотикатися жінки». Здається, апостол Павло схвалює целібат або безшлюбність. Але, якщо ви подивитеся 7  розділ в цілому, то апостол Павло говорить, що це дар і лише тільки ті, хто має дар безшлюбності, ті вправі скористатися ним для того, щоб служити для Господа цим даром. В іншому ж випадку, якщо ви не маєте цього дару, то Павло прямо тут пише, що краще вступати в шлюб ніж розпалюватися. Тому, в контексті всього цього 7 розділу, було б краще перевести цей уривок таким чином: «А про що ви писали мені, то добре було б чоловікові не дотикатися жінки». Тим паче, що тут не йдеться про вступ у шлюб, через те, що слово «мати» або «дотикатися», використовується не для вступу в шлюб, а для опису відносин вже в шлюбі.

Наступний уривок на який потрібно звернути увагу, здається різночитанням, який виникає між 10 розділу 8 вірш та книгою Чисел 25 розділ 9 вірш. Мова іде про різне число загинувших людей. Це різночитання можна пояснити тим, що Павло говорить, скільки людей загинуло в один день - 23000, а Мойсей говорить скільки людей загинуло взагалі в ті дні. Тому, я думаю, що в цьому випадку обидва уривки не суперечать один одному, але доповнюють один одного.

І тепер, уривок щодо жіночого покривала. 11 розділ з 2 по 16 вірш: «Похваляю ж вас, браття, що ви все моє пам'ятаєте, і заховуєте так передання, як я вам передав. Хочу ж я, щоб ви знали, що всякому чоловікові голова Христос, а жінці голова чоловік, голова ж Христові Бог. Кожен чоловік, що молиться чи пророкує з головою покритою, осоромлює він свою голову. І кожна жінка, що молиться чи пророкує з головою відкритою, осоромлює тим свою голову». Тут, в розділі громадського богослужіння, спільного богослужіння і молитви, апостол Павло торкається питань зовнішніх, покриття голови чоловіків і жінок. На цьому уривку ми зупинимося більш детально пізніше в наступній лекції.

Ну а ми рухаємося далі, і так, на що хотів звернути вашу увагу, це щодо вечері Господньої. Для участі у вечері Господній використовувати вино – «ойнос» або хліб – «ортон», варто чи не варто мити ноги. 

 Ці практичні питання теж часто стають каменем спотикання і приводом для розділення в деяких церквах. Для участі у Вечері повинен бути використаний хліб, це звичайний хліб, а не хліб прісний, тобто, грецьке слово «ортон», це той хліб, звичайний, повсякденний хліб, який ми використовуємо щодня, а зауважте, ми вживаємо в їжу не мацу, не прісний хліб. Також, щодо вина, не можна з певністю сказати, що мав на увазі тому, що одне і теж грецьке слово «ойнос», може перекладатися як «виноградний сік» або «вино». І миття ніг - це скоріше єврейський звичай, про який апостол Павло навіть не згадує в язичницькій культурі Коринту.  

Який практичний висновок ми можемо зробити для себе? Ви пам'ятаєте, з якою проблемою зіткнулися коринтяни, коли вони здійснювали цю заповідь, згадуючи жертву Ісуса Христа. Вони зосередилися на формі, для них Вечеря любові перетворилася в привід об'їсться і напитися. Не повинні ми повторювати подібну помилку, не повинні зосереджуватися на зовнішньому, забуваючи про суть речей. Адже коли Ісус Христос залишав нам цю заповідь, про що пише тут апостол Павло, і про що серйозно попереджав коринтян, що «не розважаючи про тіло» тобто про те, що зробив Ісус Христос, принісши себе в жертву, про цю жертву не розмірковуючи. Багато з коринтян були хворі, немічними, і чимало з них помирало, фактично, це серйозне попередження для кожного з нас. І тут, ми не повинні фокусувати свою увагу на формі, на зовнішньому, забуваючи про суть. Найголовніше, це навіть не те, здійснюємо ми це хліболамання прісним хлібом або звичайним дріжджовим, використовуємо ми виноградний сік або вино, миємо ноги ми чи ні, найважливіше, чи не випускаємо ми з виду, суть цієї заповіді. Через те, що ми робимо, чи згадуємо дійсно, що зробив для нас Христос, розмірковуємо чи про тіло Господнє. Тому, всі питання форми, як мені здається, повинна кожна помісна церква, розглядаючи ті обставини і роблячи висновок для себе, приймати індивідуально, вирішувати самостійно для своєї помісної церкви, яким найкращим чином здійснювати цю заповідь. Але найголовніше, це не те як ми будемо це робити, а для чого ми її здійснюємо, щоб не випустити з уваги найважливіше.

Наступне, на що хотів би також звернути нашу увагу, це дар інших мов. Для багатьох 12 і 14 розділи є незрозумілими, викликають складність, і я не думаю, що сьогодні я відповім на всі ваші запитання, але дозвольте мені потягнути, скажімо, за центральну ниточку цього складного тугого клубка для того, щоб допомогти вам його розплутати. 

Навіщо Бог дав дар інших мов? Відповідь ми знаходимо тут же, в посланні до Коринтян. Якщо ви відкриєте 14 розділ, то в 22 вірші Павло пише, 14:22 «Отож, мови існують на знак не для віруючих, але для невіруючих, а пророцтво для віруючих, а не для невіруючих». У сучасному перекладі уривок звучить наступним чином «Тож дар розмовляти різними мовами є знаменням не для віруючих». Тобто, іншими словами, ви повинні розуміти, що коли Господь дав цей дар церкві, то цей дар був спрямований не на віруючих і не для віруючих, але на невіруючих. Яким же чином Бог мав намір використовувати цей дар? Давайте подивимося з вами першу церкву в Єрусалимі, коли на день п'ятидесятниці, апостоли, апостольські учні, заговорили іншими мовами. Це мало знак, подвійний знак. У випадку євреїв, на виконання пророцтва, це було знаком осуду, як говорив пророк, що «Іншими мовами й іншими устами Я говоритиму людям оцим, та Мене вони й так не послухають», що власне і сталося з тими, хто не увірував, юдеями. А для тих, хто увірував це був знак, чудесних знак, який говорив про Божу благу звістку зрозумілою і доступною їм мовою. Подібне відбувалося і в коринтській церкві. Ну, уявіть якщо якийсь віруючий християнин коринтської церкви, який займається торгівлею, приймає якогось купця, може з Північної Африки, може бути навіть з далекої Індії, зі своїм товаром, і каже йому що: ось цієї неділі я піду до церкви, той питає: а що таке церква? Христианин каже: ну ходімо зі мною, побачиш. І ось тут, в церкві, раптом, під час богослужіння, де знаходиться або цей карфагенець з Північної Африки, або той індус з далекої Індії, раптом, хтось із коринтян встає і починає розповідати Божу істину, Євангеліє, на іноземній, але зрозумій, для цього карфагенця або того індуса, мові. Ця можливість для цієї людини почути Євангеліє. Ви пам'ятаєте, що Коринт був таким портовим містом, фактично, торговим центром, куди стікалися люди з усієї тодішньої імперії і говорили на різних мовах. І ось, коли після богослужіння, ця людина підходить, й каже: слухай, ти говориш на моїй мові, чому ти відразу не сказав? Ти з мого села? А той відповідає йому: ні, слухай, я крім грецької, ні на якій іншій не розмовляю, а те, що було, це надприродний Божий дар. Отже, цей дар Бог використовував, як знак для невіруючих, для того щоб принести благу звістку, щоб як в День п'ятидесятниці в Єрусалимі, люди почули благу звістку на зрозумілій для них мові, те ж саме відбувалося і в Коринті. Але, що зробили коринтяни в силу своєї любові до ефектності, до пафосу - деякі просто стали копіювати цей дар. Тим більше, що апостол Павло говорить, що ця практика говоріння іншою мовою була відома в язичницьких храмах. Про це ми читаємо в 12 розділі, що ви перебували під впливом духу як би вели вас, багато потрапляли в цей стан екстазу, звичний вже для них в язичницьких храмах і намагалися зробити те ж саме, не розуміючи навіть, що вони говорили в церкві. Апостол Павло допомагає коринтянам розібратися, для чого потрібен був цей дар, як правильно практикувати цей дар, і як цим даром приносити славу Божому імені.

Наступний текст, на який хотів би звернути Вашу увагу, це 4 розділ 14 вірш: «Бо коли я молюся чужою мовою, то молиться дух мій, а мій розум без плоду!». І ось тут, дехто каже, що ну хіба тут не видно, що апостол Павло сам використовував ось те, що сьогодні називається «глоссолалія», якусь таку іноземну, незрозумілу нікому мову. Так, здається, що на перший погляд, це дійсно так, якщо тільки не вдаватися до граматики грецької мови. В даному випадку, апостол Павло використовує частинку «коли», а далі умовний спосіб. Тобто, в цій конструкції «коли» і умовний спосіб, завжди малося на увазі «ну уявімо, що я буду робити це», «уявімо, що можливо, така ситуація». Ту ж саму конструкцію апостол Павло використовує в 13 розділі, коли він говорить «Коли я говорю мовами людськими й ангольськими». Іншими словами, апостол Павло говорить: «припустимо». Припустимо, що я навіть почав говорити такими мовами, яких немає, тому що, якщо ви пам'ятаєте, то - ангели завжди зверталися зрозумілою людям мовою. То тут, це припущення, де апостол Павло, як би ставить себе на місце коринтян і далі показує їм абсурдність їх ситуації, якщо вони говорять і не розуміють про що вони говорять.

Наступний уривок, це перше послання до Коринтян 14 розділ, 34 вірш, де є пряма заборона для жінок вчити в церкві. Давайте подивимося, 14:34 «нехай у Церкві мовчать жінки ваші! Бо їм говорити не позволено, тільки коритись, як каже й Закон». В цьому випадку, апостол Павло використовує поширене правило, не тільки коринтській церкві, але і в інших церквах, де, наприклад, в посланні до Тимофія 2 розділ 12 вірш, він говорить «А жінці навчати я не дозволяю, ані панувати над мужем, але бути в мовчанні». Це дискусійне питання знаходиться за межею нашого предмета, Огляд Старого і Нового Заповіту, тут ми не можемо приділити йому увагу, це скоріше богословський питання, чи питання етичне, питання практичного богослов'я та служіння в церкві. Але, тут ми бачимо ясне повеління, яке забороняє жінкам служіння вчителя в церкві і проповідника. Деякі заперечують і кажуть що, можливо є й інші тексти, на які варто було б звернути увагу, і я пропоную теж подивитися на ці уривки. Наприклад, в книзі Суддів, де ми читаємо про Девору, яка судила в Ізраїлі або ми читаємо в книзі Дії 21 розділ 4 вірш про дівчат, що пророкують, які здійснювали служіння в церкві, або ось в самій же коринтській церкві, тут ми читаємо 11 розділ 5 вірш, де сказано, що дружина молиться чи пророкує. 

І як же уривки пов'язати між собою? Як варто розуміти їх, якщо до цього ми читали що дружина не повинна вчити в церкві? Я думаю, що та ситуація, в якій відбувалися і служіння Девори, і служіння цих дівчат, які пророкують, служіння в коринтській церкві, було в перехідний період, в період, коли, як-то в книзі Суддів, це був період від завоювання землі до встановлення царства. Ви пам'ятаєте, основна думка книги Суддів, кожен робив що вважав справедливим. Тобто, в цьому стані безладу і хаосу, кожен пускався в що може. 

Це був перехідний період до моменту поки Бог не встановив царство. І з приходом царя Давида на престол ми спостерігаємо встановлення певного порядку. Це був перехідного періоду, про що можна також сказати і в книзі Дії святих апостолів. Це був період становлення церкви і перехід від іудаїзму до християнства. Я навіть думаю, що служіння цих дівчат, які пророкують, ні в якому разі не буде суперечити тому, що сказав Павло бо, в цьому випадку, ці жінки вимовляли пророцтва, як глашатаї Божі, але не виконували функцію тлумачів, інтерпретаторів або не стали, не посідали роль вчителів. Це був перехідний період, який не є для нас прикладом для наслідування. Тоді ось, як в своїх повчальних посланнях апостол Павло однозначно говорить про те, яку роль повинна виконувати жінка. 

Що це означає практично? Це означає, що як мені здається, жінка не може сьогодні проповідувати в церкві або бути вчителем, наставником для змішаної аудиторії, але жінка може наставляти іншу жінку, про що пізніше Павло буде говорити, що вдовиці повинні вчити молодих сестер, також жінки можуть навчати дітей, бути викладачами в недільній школі, бути викладачами в університетах і світських навчальних закладах, або бути викладачами для жінок навіть в християнських навчальних закладах. Питання учительства або наставництва для Павла було строго пов'язане з тими ролями, які Бог визначив в сім'ї, де чоловік виконує головну роль. І тут, Бог відводить цю роль для чоловіка, тоді як не менш важливу роль, анітрохи не принижуючи гідність жінок, апостол Павло нагадує про те, що Бог покликав жінку бути помічницею і супутницею свого чоловіка, допомагаючи йому в тому служінні, яке він здійснює. На цю тему можна було б говорити і далі, але на жаль, ми не можемо мати таку відкриту дискусію, як це якщо було б в класі, але я думаю, що така дискусія можлива на сторінці і в електронному форматі.

А ми рухаємося далі, і наступний уривок на який я хотів би звернути вашу увагу, це 15 розділ 29 вірш, тут сказано «Бо що зроблять ті, хто христяться ради мертвих?». Це той уривок, який має 200 й 1 точку зору, про яких мертвих і про яке хрещення для мертвих йде мова. Я думаю, що відповідь криється в тому, що, коли апостол Павло в 15 розділі 1 послання до Коринтян розповідає про те, що дійсно буде воскресіння мертвих, що Христос воскрес і ми воскреснемо. Він наводить ще один аргумент в своєму довгому списку, показуючи, що навіть невіруючі, люди далекі від християнської віри, приймали воскресіння мертвих. Вони вважали, що мертві воскреснуть, і заради воскресіння мертвих, вони хрестилися, вірячи в їх воскресіння. Апостол Павло говорить, наскільки ви, коринтяни, чините абсурдно, коли ви відмовляєтеся від воскресіння мертвих, коли навіть світські люди вірять в це. І тут апостол Павло використовує цю аргументацію, кажучи про воскресіння мертвих, та на обряд який здійснювали язичники.

Ми рухаємося далі, і зараз би я хотів представити вашій увазі 2 послання апостола Павла до Коринтян.

З часу написання Павлом першого листа, на Коринтську церкву дуже вплинули псевдо вчителі, які налаштовували людей проти Павла. Вони говорили, що він не виразний у своїй зовнішності і в своїх промовах. Те, що він нечистий, нечесний і не має якостей апостола Ісуса Христа. Павло послав Тита в Коринт розібратися з цими труднощами а після його повернення був радий чути про зміну в серці коринтян. Через всю книгу, він захищає свою поведінку, особистість, покликання, як апостол Ісуса Христа.

Цікаво зауважити, що це було тоді, коли Павло був на шляху до Македонії, під час своєї третьої місіонерської подорожі. Тит повернувся з відповіддю з Коринта. Павло написав цього листа у відповідь на новини, які приніс йому Тит. Павло висловлює свою подяку за покаянну більшість і звертається до обуреної меншості, щоб вони взяли до уваги його авторитет. Він також готує їх до свого наступного відвідування Коринта.

І останнє, цей лист, більше ніж будь-який інший лист, відкриває нам як Павло турбується за церкву. У розділах з 8 по 9 Павло дає дуже чітке пояснення християнського давання жертовності в Біблії, він також пояснює правильну філософію, що спонукує для служіння розділи від 2 до 5. 

Ймовірно, це найбільш не систематичний лист Павла. Речення часто незвичайні і розбиті несподіваними змінами почуттів і метафор. Це говорить нам про те, який стрес відчував апостол Павло в той час.  

Зараз, мабуть, все. Ми не вичерпали, звичайно ж, всі теми і предмети нашої дискусії, можна було б говорити далі, але на жаль, ми обмежені часом і завдання нашого предмета, Огляд Нового або Старого Заповіту, отримати загальну картину.

Я сподіваюся, що це тільки викличе у вас бажання і інтерес до більш глибокого, детального і ретельного вивчення Священного Письма. Нехай Господь благословить вас в цьому, а я вдячний вам за вашу увагу!