Конспект лекції 2_2

Доброго дня, шановні друзі!

 Ми продовжуємо предмет нашого вивчення - Огляд Нового Заповіту і сьогодні ми поговоримо про Євангелії від Матвія. Отже, Євангеліє від Матвія, хто ж є автором цього Євангелія? Автор цієї книги євангеліст Матвій, син Алфеїв, його єврейське ім'я Левій. Матвій - це його християнське ім'я, він був митником в Капернаумі на службі у римлян. Цікаво те, що сам євангеліст Матвій ніде не представляється як автор цього Євангелія. Звідки ж ми робимо такий висновок, що саме Матвій – митник, є автором Євангелія? Справа в тому, що євангеліст Матвій включає деякі грошові терміни, наприклад - дидрахм, статир, талант. Цікаво те, що інші євангелісти зовсім не беруть це до уваги, але в силу професії Матвія, яку він мав до звернення і слідуванні за Христом, це не випадає з його поля зору. Він точно вказує яку суму, якою монетою Христос вносить в якості оплати, як податок на храм. Склавши разом усі ці деталі, ми можемо прийти до висновку, що саме митар Левій - євангеліст Матвій є автором цього Євангелія. 

Мета цього Євангелія представити Ісуса Христа як царя, тобто заповітного нащадка Давида, обіцяного праотцям: Аврааму, Ісаку та Якову, та Месію, який прийшов для ізраїльського народу. Цікаво, що для підтвердження цього, Матвій, в своєму Євангелії використовує понад 129 посилань на Старий Заповіт і згадує 25 з 39 книг Старого Заповіту. Таким чином, Матвій створює базу для аргументації, підтвердження для свого слухача і читача, що саме   Ісус Христос і є Тим обіцяним Месією, про якого говорили пророки. У цьому Євангелії ми зустрічаємо 6 проповідей Ісуса Христа, це Нагірна проповідь, де ми бачимо Царя, який представляє Своє царство. Іншими словами, як 10 заповідей, данні Мойсеєм на горі Синай, повинні були стати основою державності, релігії та ідентичністю народу ізраїльського, так ті Нагірні заповіді, Нагірні проповіді, які проголосив Ісус Христос, повинні були стати стандартом для нового царства. Не випадково, тут, Христос і каже: « Ви чули, що було стародавнім наказане… А Я вам кажу...» Тут, Цар представляє Своє царство. Він говорить про правила і систему цього царства Нагірною проповіддю. Також, ми читаємо повчання для своїх учнів, притчі, царства, також вчення про велич прощення, про викриття фарисеїв, де Христос повторює: «Горе вам, книжники та фарисеї...». І також промова на Оливній горі, де Христос передбачав своїм учням, які майбутні події мають відбутися. 

Отже, давайте детальніше подивимося з вами на Євангеліє від Матвія. Спочатку ми читаємо про родовід Ісуса Христа, сина Давидова, сина Авраама, з перших же слів цього Євангелія ми бачимо вказівки на те, що Ісус Христос є Місією і Царем. Чому? Тому що, по-перше, ми читаємо про те, що Він є сином Авраама, а ми пам'ятаємо, що Бог обіцяв незліченну кількість нащадків Аврааму, і ми пам'ятаємо, що Бог обіцяв Давиду сина на царському престолі. В цьому випадку Христос є тим обіцяним, і насінням, про яке пізніше Павло говоритиме в посланні до Римлян; Аврааму, і обіцяним нащадком із дому Давидового. 

У Матвія 1:1 ми читаємо: «Книга родоводу Ісуса Христа, Сина Давидового, Сина Авраамового» і так далі, але, якщо ми відкриємо послання пророка Єремії 22:28 і 36: 30,31 ми прочитаємо пророцтво Єремії де було сказано про те, що Манасія помре бездітним, тобто залишиться без дітей, але тут ми читаємо про його нащадків в родоводі Ісуса Христа. Як же пояснити це протиріччя? Швидше за все, слова пророка Єремії про бездітність Манасії, слід розуміти не в буквальному сенсі як те, що він буде позбавлений дітей, але те, що ніхто з його нащадків більше не буде царем, і дійсно так і було. Ми знаємо, що після завоювання Вавилоном Єрусалиму, нащадки Царя Давида більше ніколи не сходили на Божий царський престол і єдиним, хто міг тепер виконати це пророцтво, був Ісус Христос. Відповідно до цього пророцтва було сказано, що ніхто з нащадків Манасії не зможе успадкувати царський престол, але Христос успадкував. Яким чином? Будучи безгрішним, невинним Сином Божим, Він належав до династії роду Давидового, але не був фізичним родичем Манасії, тому що був зачатий від Духа Святого. Таким чином, Бог вирішив цю дилему, коли Христос, одночасно є нащадком з роду і дому Давидового і є безгрішним Царем, який сяде на престол у свій час. Наступний текст, на який я хотів би також звернути вашу увагу, ми читаємо Євангеліє від Матвія 1:16 «А Яків породив Йосипа, мужа Марії, що з неї родився Ісус, званий Христос». Тут вперше згадується, що жінка народила, вже тут Матвій готує підставу для того, щоб пізніше сказати, що Христос непорочно народився від Марії. Якщо до цього ми читали що Авраам народив, Ісак породив, Яків породив, де в народженні брали участь чоловіки, завдяки яким народжувалися діти, то тут ми читаємо про те, що Марія народила - тому, що в народженні Ісуса Христа, ніхто з чоловіків не брав участі. Цікава деталь, у сімнадцятому вірші Матвій підкреслює: «А всіх поколінь від Авраама аж до Давида чотирнадцять поколінь, і від Давида аж до вавилонського переселення чотирнадцять поколінь...», і так далі. Але якщо ви дійсно подивитеся родовід Ісуса Христа в Старому Заповіті, ви виявите, що цих поколінь більше ніж 14, тоді постає питання, чим керувався Матвій, коли рахував по 14 нащадків від Авраама до Давида, від Давида і далі? Справа в тому, що, якщо ми візьмемо літературне значення імені Давид, а ви знаєте що в єврейському алфавіті кожна літера має своє цифрове значення. Алеф -1, Бет - 2, і так далі Гімель, Далет... І ось, якщо ми візьмемо Давид, як це написано єврейською мовою, то загальна сума імені Давида буде 14. Таким чином, вже з першого розділу Матвій підкреслював приналежність Ісуса Христа до роду і дому Давидового. 

Євангеліє від Матвія 1:23, де ми читаємо: «Ось Діва в утробі зачне, і Сина породить…» і ось тут постає питання – «Кому було адресовано це пророцтво?». Існує три точки зору. Консервативна точка зору стверджує, що це пророцтво, яке записано в книзі Ісаї відноситься лише тільки до Ісуса Христа. Ліберальні богослови говорять про те, що євангеліст Матвій неправильно зрозумів Ісаю і несправедливо використовував цю цитату, коли говорив про народження Ісуса Христа. Є і третя точка зору, про неї ми поговоримо більш детально, але давайте спочатку розглянемо ситуацію, яка виникла тоді, коли було дано це пророцтво. Тож, Ісая, перебував біля водяного джерела, до якого підійшов Ахаз щоб його перевірити, готуючись до облоги міста. Ахаз почув слова пророка Ісаї, що йому, цареві, не варто боятися тих військових, політичних загроз, того тиску, який відчував Ахаз з півночі від ізраїльського царя і з Сирії (Дамаску), тому що Бог буде захищати. І для підтвердження цього Ісая пропонує царю просити знамення. Прикидаючись благочестивим Ахаз каже, що він не буде просити знамення, на що, знаючи його лицемірство Ісая відповідає: « …Господь Сам дасть вам знака…».   І ось тут він, можливо, звертається до можливо стоячої поруч, можливо супроводжуючої, навіть до однієї з дочок царя, каже: «Ось Діва в утробі зачне, і Сина породить...» тобто, він безпосередньо вказував на якусь конкретну дівчину і говорив, що ця дівчина, що не пізнала чоловіка, свого часу народить сина і поки той виросте, ті два царства, тих два царя, яких боявся Ахаз, перестануть існувати. Тобто, це пророцтво, як кажуть ліберали, виповнилося за днів Ісаї і не може бути співвідносно з пророцтвом, яке стосується Христа. Тоді як консерватори говорять про те, що це пророцтво виповнилося лише тільки по відношенню до Ісуса Христа і не має ніякого відношення до подій в книзі пророка Ісаї. Ми бачимо, що і та, і інша точка зору дотримуються певної крайності і стикаються з питаннями, на які вони не можуть відповісти. Якщо ми приймаємо  що лише тільки народження Ісуса Христа було передбачено в Ісаї, то як тоді пояснити знак або ознаку в дні самого Ісаї? І, якщо ми приймаємо ліберальну точку зору, що Матвій помилився і неправильно витлумачив пророцтво Ісаї, співвідносячи це пророцтво з народження Ісуса Христа, то це буде проявом недовіри до Слова Божого, тому що Бог є автором і не робить помилок. Я думаю, що в цьому випадку, нам доводиться говорити про образне виконання. Так звану типологію. Справа в тому, що те, що дійсно сталося і мало місце в дні Ісая. І де дівчина природним чином зачала і народила дитину стало ознакою. Пізніше було використано, свого роду, мало подвійне застосування, коли вже інша дівчина, але непорочним чином зачала Сина Божого і народила Ісуса Христа. Таким чином, не виникає протиріччя між одним пророцтвом, яке виповнилося у дні Ісуса Христа і іншим пророцтвом, яке виповнилося раніше, в дні пророка Ісаї. Це таке типологічне виконання або подвійне застосування.

 Отже, ми рухаємося далі, і наступний уривок, на який ми звернемо увагу - це чотири поширених помилки, з якими пов'язане народження Ісуса Христа. 

Перша з них - це зірка, яка засяявши, горіла весь час. Часто це можна побачити на різдвяних листівках, в дитячих мультфільмах або навіть в художніх фільмах, але насправді, якщо зірка, котра запалившись на Сході і вказавши ознаменування народження Ісуса Христа, горіла весь час, то навіщо тоді мудрецям потрібно було йти в Єрусалим і розпитувати про місце народження Ісуса Христа? Тобто, зірка засяяла і горіла тільки якийсь час? 

Також, мудреці відвідали новонароджене немовля. Часто його зображують в оточенні пастухів і мудреців, які зібралися разом, де Христос лежить в яслах, як немовля. Але цікаво, що те грецьке слово, яке використовується тут правильніше було б перекласти як «дитя», можливо дитя у віці 2-3 або навіть більше років, тобто, коли мудреці прийшли до Віфлеєму, де вони знайшли Ісуса Христа, то Христос вже був зовсім не немовлям. 

Інша поширена помилка, яка пов'язана з Різдвом, стосується того, що мудреців прийшло троє. Навіть свого часу їм були присвоєні латинські імена, які зрозуміло, що ніхто з вавилонян не міг носити, це скоріше передання. Чому ж ми говоримо про трьох мудреців? Справа в тому, що ви пам'ятаєте три дари, які були представлені перед Христом, ладан, смирна та золото. В силу цих трьох дарів склалася думка про те, що мудреців було троє, насправді їх було куди набагато більше, це була свого роду делегація. Пам'ятайте про те, коли вони прийшли в Єрусалим, то сказано, що все місто прийшло в рух, це не були самотні три мандрівники, що з'явилися в Єрусалим. Їм довелося пройти довгий шлях, можливо їх дорога зайняла близько трьох місяців, для того щоб потрапити з Вавилону, Месопотамії в Єрусалим. Для цього їм знадобилося багато провізії, тварин, на яких вони перевозили б свій провіант, продукти якими вони харчувалися. Також, їм знадобилася б охорона, для того щоб безпечно подорожувати і гарантувати що ті багатства, які вони везуть, таки будуть доставлені і вручені. Також, ми бачимо що ця делегація мала певне політичне значення. Тобто вона була не тільки численною і складалася з, так би мовити, транспортних верблюдів, з охорони, але була і досить представницькою, щоб сам Ірод прийняв цих мудреців. Тому можливо, що це було куди набагато більше, ніж троє мудреців, що прийшли до Христа.

Також те, що мудреці знайшли Христа в печері? Якщо ми уважно читаємо Євангеліє, то у 2 розділі 11 вірші, ми зможемо помітити, що це був будинок, і Христос зі своїми земними батьками вже переселився з тієї печери, в якій Він народився, в справжнісінький будинок. 

Ми рухаємося далі, і я б хотів звернути Вашу увагу на наступний текст, це Матвія 2:10, де ми читаємо про те, що зірку, яку вони побачили у Віфлеємі, зраділи радістю великою, але постає питання, що ж саме вони побачили? Дехто припускає, що це було свого роду з'єднання Юпітера і Сатурна, одна планета вважалася царською, інша належить ізраїльському народу, і дійсно, на зоряному небі, коли траєкторія цих планет накладалися одна на іншу, створювався ефект посилення зірки. Деякі припустили, що мудреці побачивши це порахували, що якщо з'єдналися ці дві планети, з яких одна належить Ізраїлю, а інша говорить про царство, що дійсно в Ізраїлі народився цар. Можливо, це і змусило їх, якраз, йти в Єрусалим, для того щоб поклонитися царю. Дехто припускає, що це була комета, але фізично це неможливо, бо вона не могла перебувати довгий час, в повітрі, супроводжувати мудреців і пізніше вказувати на місце. Швидше за все, мова йде про надприродне Боже диво, це було якесь надприродне божественне світило, яке, по-перше, вказало народження Ісуса Христа мудрецям на сході, а пізніше - вказала їм шлях у Віфлеєм. Це, свого роду, було повернення Слави Божої. Ви пам'ятаєте, що Христос оплакував Єрусалим перед своїм розп'яттям, кажучи, що «…Скільки разів Я хотів зібрати дітей Своїх, як та квочка збирає під крила курчаток своїх, та ви не захотіли!». Пам'ятаєте, ми говорили раніше про те, що Слава Божа, у Єзекіїля, залишила Єрусалим. Вона покинула храм, він був порожнім, і ось це, було, свого роду, спробою повернути Славу Божу в образі Ісуса Христа, але це не було прийнято народом ізраїльським. Отже, що ж це була за зірка? Швидше за все, це було надприродне божественне диво, яке ознаменувало народження Ісуса Христа, а пізніше вказала його шлях. 

Матвія 2:23 «А прибувши, оселився у місті, на ім'я Назарет, щоб збулося пророками сказане, що Він Назарянин буде званий.» Тут, Матвій знову цитує пророка Ісаю, це Ісаї 11:1 «...Він Назарянин буде званий…». Що ж це, практично, могло означати? Що мав на увазі Матвій, коли він говорив про Назарянина? Деякі розуміють, що Ісус Христос був той Назарянин, у тому сенсі, як це було в Старому Заповіті, прописано в Законі Мойсеєвім. Він не вживав ні винограду, ні продуктів винограду, не торкався до мертвих і робив все те інше - відпускав довге волосся, не підрізав його, як це робили назореї. Можливо, через це, на деяких іконах в католицькій і православній церквах, Христос зображується з волоссям як у жінки - довге волосся, як у назорея. Але чи було це так? Насправді, ми знаємо, що Ісус Христос торкався до мертвих, прокажених, і це було не раз. Він також вживав вино, пам'ятаєте що фарисеї звинувачували його, що він п'є і їсть з митниками і грішниками? На останню вечерю Христос також приймав чашу з вином, то можливо, що ця теорія про те, що Христос був назарянин за образом, як це було в Старому Заповіті, не має підтвердження. Швидше за все, що мова тут йде про переселення в Назарет. Про жителів Назарету, слова Матвія, можна розуміти так - Христос буде званий назарянин, тобто, житель Назарету. Потрібно було пам'ятати про становище Назарету за днів Ісуса Христа. Для ортодоксальних юдеїв Галілея вважалася язичницькою і тому пророки казали, що Христос буде світлом для поган, ось, про Христа фарисеї і садукеї відгукувалися зневажливо, кажучи: «Та хіба ж може бути з Назарету що добре?...».

Ми рухаємося далі, і я хотів би звернути Вашу увагу на наступний текст, це Євангеліє від Матвія 3:3 «Бо він той, що про нього сказав був Ісая пророк, промовляючи: Голос того, хто кличе: В пустині готуйте дорогу для Господа, рівняйте стежки Йому!» В цьому випадку, знову ж таки, пророцтво з Ісаї 40:1-4, було адресовано самому Господу, було передбачено, що так Господь з'явиться і тому готуйте дорогу для Господа, і тут ми бачимо, що цей уривок підтверджує божественність Ісуса Христа. Євангеліє від Матвія 3:11 ми читаємо, Христос говорить тут про Івана Хрестителя, вірніше Матвій каже тут про Івана Хрестителя: «Я хрищу вас водою на покаяння, але Той, Хто йде по мені, потужніший від мене: я недостойний понести взуття Йому! Він христитиме вас Святим Духом й огнем». І ось тут постає питання, що слід розуміти під хрищенням Духом Святим і вогнем? Хрищення духом - це занурення, грецьке слово «баптізо», що означає занурити глибоко в воду, зробити одним цілим, ототожнити, це занурення або ототожнення з Духом Святим, а ось хрищення вогнем з контексту 12 вірша, ймовірно говорить про те, що мова йде про пекло і покарання. Тобто, фактично, прихід Ісуса Христа стане порятунком для одних, де вони будуть занурені в Дух Святий і стануть ототожненням з Богом, а для інших, котрі не прийняли Ісуса Христа, стане засудженням і зануренням в вогонь вічних мук пекла. Тут, є важливий урок для нас, що ті істини, які ми чуємо, не залишають наше життя байдужим, ми не можемо зайняти якогось середнього проміжного стану, ми або з Богом, або ми без Нього, це той життєносний  вибір, який повинна зробити кожна людина для себе.

Наступний текст, на який я хотів би звернути Вашу увагу, це спокуса Ісуса Христа в пустелі, Матвія 4:1-11, можна прочитати, що сатана спокушав Ісуса Христа таким же чином, яким він спокушав Єву в Едемському саду. Євангеліє від Матвія 4:10 «Тоді каже до нього Ісус: Відійди, сатано! Бо ж написано: Господеві Богові своєму вклоняйся, і служи Одному Йому!» Тут, Христос процитував Писання, відкинувши останню пропозицію сатани Ісусу вклонитися; але тим самим, Христос підкреслив тут і Свою божественність, тому що Сам Він брав поклоніння, і не раз, таким чином, цей уривок ще раз показує божественність Ісуса Христа. 

Матвія 8:5-13 і Луки 7:2-10, тут ми зустрічаємо деяке протиріччя, тому що в одному з Євангелій ми читаємо про те, що прийшов сам правитель, начальник, а в іншому випадку ми читаємо що прийшли юдеї, які просили за правителя і його слугу. В цьому випадку немає суперечності. Справа в тому, що ми використовуємо подібний спосіб мовлення, коли ми говоримо про те, що наш мер побудував нам хороші дороги і відкрив новий міст, але ми розуміємо що мер, на самоскиді, не укладав залізобетонні конструкції на мосту, не монтував, це фігуральна мова, де мається на увазі, що за посередництва участі мера, було зроблена те чи інше. Так і тут, цей начальник ініціював звернення до Ісуса Христа, де прийдешня делегація євреїв, від його імені просила Ісуса Христа про участь. 

Наступний текст, на який нам слід звернути увагу, це Євангеліє від Матвія 8:28 і інші Євангелія, наприклад, Марка 5 розділ з 1 вірша або Луки 8 розділ. Тут, ми бачимо, що Матвій розповідає про двох біснуватих, тоді як два інших євангелісти говорять про одного. Так скільки ж їх було насправді? Ви пам'ятаєте, хто Матвій був за професією? Правильно, податківець, тобто людина, яка вміла добре рахувати. І в цьому випадку, не змінюючи своїй професії, він точно і чітко порахував, скільки цих людей було насправді. Тоді як два інших євангелісти, особливу приділяють увагу, ну напевне, особливу тому біснуватому, який сильно виділявся. Таким чином, немає тут ніякого протиріччя, це як раз так зване «синоптичне питання». До речі слово «синопсис» походить від грецького і означає «бачений разом», розкривають нам цілісність картини, показуючи події, що відбуваються, кожен під своїм кутом. 

Наступний текст, на якій нам також потрібно звернути увагу, це Євангеліє від Матвія 11:12 «Від днів же Івана Хрестителя й досі Царство Небесне здобувається силою, і ті, хто вживає зусилля, хапають його.» Цей уривок розуміється двояко, дехто каже про те, що потрібно докласти певних зусиль для того щоб врятуватися, але така точка зору і таке переведення даного уривка, вступає в конфлікт, суперечність з іншими уривками Священного Писання, де ми читаємо, що порятунок є даром Божим, «…а це не від вас, то дар Божий, не від діл, щоб ніхто не хвалився». Я хотів би звернути Вашу увагу на сучасний переклад цього ж уривка, з того часу як Іван Хреститель почав проповідувати і до сьогоднішнього дня. Царство зазнало чимало запеклих нападок на нього, нападів, і багато хто намагається силою захопити його. Тобто, та, буквальна конструкція, яка є в грецькій мові дозволяє два переклади. Перший з них, що зусиллям своїм власним людина повинна врятуватися, і друга точка зору, що по відношенню до царства Божого проявляється насильство. Мені здається, що друга точка зору буде більш справедливою, тому що вона, можливо, як завдяки самому грецькому тексту, так і, власне, богослов'ю спасіння.

Наступний уривок або питання, на яке ми будемо намагатися відповісти, це чому Ісус говорив притчами? По-перше, це виконання пророцтва, так було передвіщено. Також друге - народ все одно не прийняв би слова Ісуса Христа. І третє - прості історії дуже добре ілюстрували слова Ісуса Христа. Хороший викладач, педагог, спікер, лектор, завжди користується хорошими ілюстраціями, які розкривають, пояснюють істину. Так робив і Христос, розкриваючи істину через прості історії, які були зрозумілі і доступні Його сучасникам.

Наступний текст, це Євангеліє від Матвія 19:16-17 «16  І підійшов ось один, і до Нього сказав: Учителю Добрий, що маю зробити я доброго, щоб мати життя вічне? 17 Він же йому відказав: Чого звеш Мене Добрим? Ніхто не є Добрий, крім Бога Самого…». І ось, деякі використовують цей уривок для того, щоб аргументувати, що Ісус Христос ніколи не був Богом. Але ви пам'ятаєте, що сама мета Євангеліє від Матвія, показати божественність Ісуса Христа, Його божественне походження, Його царське покликання. Як же пояснити цю ситуацію? Я б хотів запропонувати вам подивитися уважно на слова юнака, «Учитель...» це звернення мало на увазі, що Христос належить до числа багатьох таких же раввинів, яких знав цей молодий юнак, які були в Ізраїлі на той час, і «Добрий і Довершений» . Тобто це титул, який можна було адресувати лише Самому Богу. Іншими словами, Христос намагається вже з перших слів допомогти цьому юнаку розібратися, фактично ставлячи його перед вибором, так хто ж Я для тебе, учитель з числа багатьох, або Бог? Ви знаєте, багато хто з сьогоднішніх, наших сучасників, потрапляють в подібну ситуацію, як цей юнак. Для них Христос - Учитель Добрий, вони погоджуються з Його вченням, Його мораллю, Його високим, моральним кодексом, але не готові визнати Його божественність. Але ж якщо Він явно заявляв про себе як про Бога, а такими не був, то Він тоді шахрай. Про яку мораль може йти мова? Таким чином, ми слухачі сьогоднішні, повинні зробити для себе висновки, хто ж для нас Ісус Христос, просто хороший учитель або він все-таки Бог, який прийшов щоб врятувати нас? 

Наступний текст, це Євангеліє від Матвія 22:32 «Я Бог Авраамів, і Бог Ісаків, і Бог Яковів…» цей уривок, який процитував Христос, звертаючись до Старого Заповіту, допомагає нам зрозуміти яким чином Христос сприймає Писання і яким чином Він Його тлумачить. Якщо ми подивимося той грецький текст, яким користувався Христос, тут ми прочитаємо і те чого немає в синодальному перекладі, але що є присутнім в грецькому «Я є ...», і пізніше Христос, коментуючи це прочитання грецькою, пояснює, Бог не є, тобіш, не «був» Богом мертвих, але «є» Богом живих. В цьому випадку Христос звертає увагу на одне єдине слово і навіть більше, непросто на значення цього слова, а на час в якому це дієслово стоїть - теперішній. «Бог є…", в теперішньому часі! Він «є» Богом! Він не «був» Богом! Таким чином, Христос розвиває свою аргументацію, щоб показати садукеям, які не вірили в воскресіння мертвих, що таке воскресіння таки буде.

А ми рухаємося далі, і останній або з числа останніх текстів на яких ми зупинимося, це Євангеліє від Матвія 24:34 «Поправді кажу вам: не перейде цей рід, аж усе оце станеться». Про який рід говорив Ісус Христос? Чи означало це, що буде той рід, серед якого жив Ісус Христос? Ні, тому що пізніше, сам Христос сказав що вони не побачать ні Сина Божого, ні Його Славу. Який же рід тоді мав на увазі Христос? Тут, йшлося про те покоління євреїв, за життя яких настануть останні події, коли старозавітні пророцтва; про друге пришестя Ісуса Христа будуть виконуватися, і ось це покоління, котре застало початок цих подій, не пройде. Хоча, деякі вважають, що під родом, слід мати на увазі весь ізраїльський народ, який не перестане існувати. Можливо, але тоді остання точка зору не в повноті розкриває який рід. Що фактично мав на увазі Христос, коли говорив тоді звертаючись до євреїв? Тому я більше схиляюся до того, що те покоління, яке застане при своєму житті виконання пророцтв другого пришестя Ісуса Христа, не загине, не перестане існувати, як стане очевидцями скорого повернення Ісуса Христа. 

Ще один текст, це Євангелія від Матвія 27:9 «Тоді справдилось те, що сказав був пророк Єремія, промовляючи...», але якщо ми подивимося далі, це виконане пророцтво, то виявимо, що воно лише тільки від частини належить Єремії, і тут згадується зовсім інше пророцтво. Як ми бачимо тут, ще і Захарії і Єремії. Така практика цитування існує в юдаїзмі, коли береться один і другий пророк, і пророцтва обох об'єднуються під ім'ям найбільш значимого, впливового пророка, як в цьому випадку, звичайно ж, Єремії. Тому, тут немає протиріччя, просто ми стикаємося з тією природною практикою цитування, яку використовував тут Матвій, і яка була поширена серед раввинів у дні Матвія. 

І останній текст, на якому ми просто зобов'язані зупинити нашу увагу, це Євангеліє від Матвія 28:19-20, тут розкривається велике доручення, де Христос велить йти і робити учнів, христячи їх в Ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, і навчаючи дотримуватися їх того, що Він нам повелів. Нехай це залишиться, не просто для нас академічним уроком, але й дієвим покликанням, через яке Сам Бог буде закликати нас виконати ту місію, для якої Він нас покликав. А я вдячний вам за вашу увагу, нехай Господь благословить вас!