Конспект лекції 8-1

Доброго дня, шановні друзі! Ми продовжуємо предмет нашого вивчення Огляд Нового Завіту, і сьогодні вашій увазі, я хотів би представити послання до Галатів.

Отже, послання до Галатів. 

Дозвольте мені процитувати кілька абзаців з наших нотаток: "Конкретні юдейські легалісти вплинули на віруючих в Галатії, щоб замінити їх свободу у Христі на рабство закону. Цю групу називають юдаїстами. Вони вважали, що язичники не можуть бути врятовані завдяки Христу, якщо вони додатково не дотримуються єврейського закону. Єрусалимська рада (про це записано в книзі Дії Апостолів, в 15 розділі) вирішила це питання. Своє рішення рада записала в листі, яке Павло і Варнава принесли новим язичницьким церквам. Незважаючи на ясне повеління Єрусалимської ради, церкви в Галатії підпали під вплив юдаїстів, очевидно, навіть підкорилися обряду обрізання. Павло пише їм, щоб спростувати їх помилкове «Євангеліє справи», щоб показати їм перевагу виправдання вірою. Саме з цією метою було написано послання Павла до Галатів». Отже, виправдання вірою без діл закону є темою цього послання. Три розділи цієї книги показують нам три цілі, які переслідував апостол Павло. По-перше, в перших двох розділах Павло захищає свій авторитет, як апостол, в двох наступних з 3 по 4, Павло захищає доктрину виправдання вірою. І в двох останніх розділах, Павло пояснює, що свобода від закону не означає беззаконня. Павло використовує гострі і сильні слова, відповідні для подібного конфлікту, пов'язаного з розділеннями. Це ймовірно, найбільш полемічний лист апостола Павла, апостол навіть не пише своє звичайне вітання на початку книги, замість цього він відразу починає свою догану. Павло використовує широке розмаїття підходів для того, щоб переконати читачів: сувору догану, обережний заклик, особистий досвід, старозавітні приклади, логіку, застереження і навіть алегорію. Я пропоную разом подивитися оглядово послання до Галатів для того, щоб переконатися в цьому.

 Отже, вступ. Він досить короткій, в цьому випадку, як тільки апостол Павло заявив, що він є автором цього послання і згадує кому це послання адресоване, він відразу ж переходить до суті питання. Він висловлює своє ставлення до інакшого благовістя, 6 вірш 1 розділу: «Дивуюся я, що ви так скоро відхилюєтесь від того, хто покликав Христовою благодаттю вас, на іншу Євангелію». І далі, апостол Павло говорить про походження і захист благовістя і апостольства, свого апостольства. Ви повинні розуміти, що псевдовчителі, які прийшли до галатійських церков, діяли таким чином - вони вселили віруючим в Галатеї, що апостол Павло насправді не апостол. Він насправді не той вчитель і не заслуговує ні на їх довіру, ні на їх повагу, і відповідно те, що він говорить не зовсім істинно. Діючи таким чином, вони спотворювали правду. І ось, апостолу Павлу доводиться захищати своє апостольство, як ми тут бачимо з 11 вірша: «віщаю ж вам, браття, що Євангелія, яку я благовістив, вона не від людей. 12 Бо я не прийняв, ні навчився її від людини, але відкриттям Ісуса Христа». Тобто, з самого початку, апостол Павло говорить, що я не претендую на те, що я вам кажу, як моє, але те, що я вам говорю є Божим. Іншими словами, апостол Павло відразу ж вказує джерело авторитету - Боже одкровення, яке він отримав безпосередньо в Ісуса Христа. І далі, він розповідає, яким чином він отримав це одкровення. Після цього, він переходить до захисту, це вже другий розділ, який говорить про визнання в Єрусалимі апостольства і благовістя Павла. Тут, він показує, що, незважаючи на те, що одкровення, яке він отримав, це було надприродне, Боже одкровення, дане йому Ісусом Христом, ця істина також було прийнята і в Єрусалимі. Він пише: "Потому, по чотирнадцяти роках, я знову ходив в Єрусалим із Варнавою, взявши й Тита з собою.". І далі, у 2 розділі, він говорить, що був прийнятий братами в Єрусалимі, шанованими стовпами, Петром, Іваном та Яковом, і вони прийняли і Павла та його виклад істини Євангелія. Це ще один аргумент, який використовує апостол Павло, щоб підтвердити достовірність того Євангелія, яке він проповідує. Далі, він наводить приклад особистого конфлікту з Петром, коли показує що Петро почав лицемірити, бо не поступав по істині, 11 вірш «Коли ж Кифа прийшов був до Антіохії, то відкрито я виступив супроти нього, заслуговував бо він на осуд. 12 Бо він перед тим, як прийшли були дехто від Якова, споживав із поганами. А коли прибули, став, – тобто, мається на увазі, прийшли юдеї - став ховатися та відлучатися, боячися обрізаних. 13 А з ним лицемірили й інші юдеї, так що навіть Варнава пристав був до їхнього лицемірства. 14 А коли я побачив, що не йдуть вони рівно за євангельською правдою, то перед усіма сказав Кифі: Коли ти, бувши юдеєм, живеш по-поганському, а не по-юдейському, то нащо поган ти примушуєш жити по-юдейському?». Тут, цей відкритий конфлікт, який стався у Павла з Петром, ще раз показує наскільки сам Павло твердо тримався істини і не поступався її нікому. І після цього, починаючи з 3 розділу, Павло вчить про закон і благодать. Він досить різко звертається «О,ви нерозумні галати!». Потрібно зауважити, що синодальний переклад в цьому випадку трохи пом'якшив ту різкість, з якою апостол Павло звертається до віруючих в Галатеї. «Хто вас звів не коритися правді, вас, яким перед очима Ісус Христос переднакреслений був, як ніби між вами розп'ятий?». Далі, він задає їм кілька таких практичних питань, які повинні були змусити їх задуматися «Це одне хочу знати від вас: чи ви прийняли Духа ділами Закону, чи із проповіді про віру?». Далі, з 1 по 5 вірш, Павло продовжує задавати подібні питання галатійських віруючим,. 

Благословення по вірі і прокляття закону. З 6 вірша апостол Павло показує, приводячи в приклад самого Авраама: «Так як Авраам був увірував в Бога, і це залічено за праведність йому. 7 Тож знайте, що ті, хто від віри, то сини Авраамові.», тоді як навпаки закон приносить з собою прокляття, бо сказано, що проклятий всякий хто не виконає його повністю, а приступив закон в одному, винний у всьому. Після цього, апостол Павло показує, що закон не скасовує благодаті. Подивіться 3 розділ 15 вірш: «Браття, кажу я по-людському: навіть людського затвердженого заповіту ніхто не відкидає та до нього не додає. 16 А обітниці дані були Авраамові й насінню його». Павло каже, що ті обіцянки, які Бог дав Аврааму, були справедливими. І подивіться, якщо ніхто заповіту людського не може скасувати, то хто ж може скасувати наказ або заповідь Божу, заповіт Божий, заповіт, даний Аврааму по вірі і благодаті. Наступний текст з 19 вірша показує мету, з якою ж був даний закон, 19 вірш: «Що ж Закон?» Павло так і питає, і відповідаючи на своє питання, він говорить, що він був десь водієм до Христа. Це грецьке слово "педагогус" яке служить основою для слова "педагог" - раб, який повинен був вводити учня, дитину в школу, допомагати йому робити домашнє завдання, стежити за ним в школі. Це був раб, який належав власне цій дитині, але цей педагог мав владу над цією дитиною і право розпоряджатися нею, зупиняти її, приборкувати її, не дозволяти їй щось робити, і навпаки змушувати щось робити. Такий педагог мав владу до певного віку, доки ця дитина не ставала повнолітньою і не успадковувала майно свого батька, а з ним і цього раба. Подібним же чином, Старий заповіт мав певну владу, владу до моменту. Його завданням було показати нашу гріховність, викликати у нас бажання, потребу в Спасителі, в прощенні, яке б дав нам Бог. Після цього, апостол Павло говорить про те нове положення, яке ми маємо у Христі, 26 вірш, кінцівка 3 розділу: «Бо ви всі сини Божі через віру в Христа Ісуса!27 Бо ви всі, що в Христа охристилися, у Христа зодягнулися! 28 Нема юдея, ні грека, нема раба, ані вільного, нема чоловічої статі, ані жіночої, бо всі ви один у Христі Ісусі! 29 А коли ви Христові, то ви Авраамове насіння й за обітницею спадкоємці». Іншими словами, апостол Павло показує, що нове положення, яке ми здобуваємо у Христі, ми приймаємо, образно кажучи, коли одягаємося в Христа. 

Далі, це 4 розділ з 1 по 7 вірш, Христос відкупив підзаконних для усиновлення, дивіться як ми читаємо «Тож кажу я: поки спадкоємець дитина, він нічим від раба не різниться». Це та ілюстрація, яку я щойно навів. Але, це рабство або підпорядкованість дитини до певного моменту, до моменту, поки вона не стає власником цього раба. Отже, закон підпорядкував нас до певного моменту, до моменту приходу благодаті, а саме, пришестя Сина Божого, який подарував нам прощення даром, не за наші діла. І апостол Павло здивований питанням, і цим же питанням спантеличує галатійських віруючих. Він запитує, то навіщо ж ви знову поневолюєте себе, подивіться 8 вірш, «Та тоді, не знаючи Бога, служили ви тим, що з істоти богами вони не були. 9 А тепер, як пізнали ви Бога, чи краще як Бог вас пізнав, як вертаєтесь знов до слабих та вбогих стихій, яким хочете знов, як давніше, служити?» Він розповідає, що ви вийшли з цього рабства, ви стали вільними, ви маєте тепер владу, і вже закон не панує над вами, тому що ви у Христі, то навіщо вам знову повертатися в це рабство. Він дивується і це почуття його переповнює, те здивування, про яке я говорив. І далі, апостол Павло навіть призводить алегоричну ілюстрацію з Сарою і Агарю, з народженням Ізмаїла і Ісаака, де один був вільний, інший був рабом. Він розвиває цю алегорію, показуючи різницю між життям у Христі і народженням згори і виконанням закону, і дотриманням різних заповідей. І Павло далі переконує галатійців триматися цієї свободи, 5 розділ з 1 вірша: «Христос для волі нас визволив. Тож стійте в ній та не піддавайтеся знову в ярмо рабства!». 

Далі слідує розділ практичних настанов, де апостол Павло показує яким чином все ті істини слід було б застосувати в своєму повсякденному житті. І потім, висновок. У цьому випадку, ми могли б зробити для себе багато практичних уроків. Дуже часто до нас в життя, в нашу церкву, вкрадаються, як в церкву Галатії, різні псевдовчителі, які говорять, що нам чогось недостає, ми не маємо повного спасіння чи не будемо мати життя вічного, якщо не зробимо щось, якщо чогось не досягнемо або ще що. Таким чином, пропонується формула: Христос плюс ..., вони говорять, так, ваша віра в Христа - це важливо і ціно, але потрібно ще щось. І ось тут, якраз, все послання апостола Павла присвячено тому, що, ні, не треба більше нічого, у Христі ми маємо досконале спасіння, за яке ми повинні дякувати Богові. А я вдячний вам за вашу увагу, нехай Господь вас благословить! Амінь.